الموضوع: الكوكب الساطع..ضبط وتصحيح وزيادات

أخِي في الله ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وبعْدُ :
فمِمَّا لاشَكَّ فيهِ أنَّ كَلِمَةَ : ( الأَدِلَّة ) في قوْلِ السيوطيِّ
1197 . وَكَثْرَةُ الرُّوَاةِ ذُو تَرْجِيحِ......أَو ِ الْأَدِلَّةِ عَلَى الصَّحِيحِ
ـ معطوفةٌ عَلى كَلِمَةٍ الرواةِ ، إذِ المعنى أنَّ كثرَةَ الرواةِ أوالأدلةِ تُرَجِّحُ عنْدَ التَّعارُضِ ؛ وعليهِ فالوجهُ فيها الجرُّ لا الرفعُ الذي وَرَدَ في طبعةِ ابنِ تيميةَ ،
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسَّلام .

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فاعْلمْ ـ يا أخِي ـ أَنَّ حُرُوفَ الجَرِّ تتنَاوَبُ ؛ فالْبَاءُ تأتِي للسَّببِّيةِ ؛ وَعَليْهِ فَمَجِيءُ الباءِ مكانَ اللامِ في طبْعةِ ابنِ تيميةَ في قولِ السيوطي :
. 1184أَوْ لَا فَمَا يُذْكَرُ فِيهِ الْمُشْعِرُ....لكَوْنِهِ أَرْجَحَ أَوْ لَا يُذْكَرُ
ـ لا شيْءَ فيهِ ، وَاعْلمْ أنَّكَ لمْ تُشِرْ إلَى هَذَا الخِلافِ ،
هذا ، واللهُ أعْلمُ ، والسَّلام .

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فرفعُ كلمِة : ( كونها ) في قولِ السيوطيِّ :
. 1238 وَكَوْنِهَا بِالْمَسْلَكِ الْقَوِيِّ....وَذ َاتَ أَصْلَيْنِ عَلَى الْمَرْضِيِّ
ـ في طبْعةِ ابنِ تيميةَ مِمَّا يَدْعُو ألى العجَبِ ؛ ذلِكَ لأنَّ الشيخَ الإثيوبيَّ ـ حفظَه اللهُ ـ قد نصَّ في الشَّرْحِ على أنَّ الكلمةَ معطوفةٌ على قولِه : ( أنْ يقوى ) أي : يرجحُ القياسُ أيضًا بكونِ العلةِ مسلكُها أقوى ، ومعَ أنَّ قولَه : ( أنْ يقوى ) في تأويلِ مصدرٍ في محلِّ جرٍّ بالباءِ ، ومعَ أنَّ المعطوفَ على المجرورِ مجرورٌ ، إلا أنَّ الكلمةَ جاءتْ في النظمِ المثبتِ أعلى الشرحِ مرفوعةً ، وكأنَّه لا علاقةَ بين النظْمِ والشرْحِ ، وهذا مِمَّا يدعُو إلى العجبِ ؛ وعليه فقدْ أحسنْتَ بجرِّ الكلمةِ ،
هذا ، واللهُ الموفِّقُ ، والسَّلام .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود محمد محمود مرسي

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فاعْلمْ ـ يا أخِي ـ أَنَّ حُرُوفَ الجَرِّ تتنَاوَبُ ؛ فالْبَاءُ تأتِي للسَّببِّيةِ ؛ وَعَليْهِ فَمَجِيءُ الباءِ مكانَ اللامِ في طبْعةِ ابنِ تيميةَ في قولِ السيوطي :
. 1184أَوْ لَا فَمَا يُذْكَرُ فِيهِ الْمُشْعِرُ....لكَوْنِهِ أَرْجَحَ أَوْ لَا يُذْكَرُ
ـ لا شيْءَ فيهِ ، وَاعْلمْ أنَّكَ لمْ تُشِرْ إلَى هَذَا الخِلافِ ،
هذا ، واللهُ أعْلمُ ، والسَّلام .

نعم يا شيخنا، وقد قال الشيخ الإثيوبي-حفظه الله- : "وفي نسخة: (لكونه)". اهـ
وعندي اقتراح يا شيخنا:
أنا في هذه الأيام مشغول جدا، وأنا أقوم بضبط المتن ثم وضعه هنا من غير مراجعته، ففكرت أن أضبط ما تبقى من الكوكب ثم أضعه كاملا، لأني أريد أن أنقطع عن الشبكة لمدة أسبوع، إلى يوم الأحد الموافق 23 من هذا الشهر، لأن هناك أمرا عندي لا بد من أن أتفرغ له، فما رأيكم؟
وادعوا لابنكم أن يوفقه الله.

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فقدْ أحْسَنَ الشِّيخُ ـ حفظَهُ اللهُ ـ حينما عدَلَ عنْ رفعِ الكلمَاتِ : ( السبر ، المناسبات ، الدوران ) في طبعةِِ ابنِ تيميةَ إلى الجَرِّ في قولِ السيوطي :
1243. فَالسَّبْرِ فَالْمُنَاسَبَا تِ فَالشَّبَهْ.....ف� �الدَّوَرَانِ وَحَكَوْا فِي الْمَرْتَبَهْ
؛ ذلِكَ لأنَّ هذِهِ الكلماتِ معطوفةٌ على كلمَةِ : ( فبإيماءٍ) في قولِهِ :
. 1242 وَمَا ثُبُوتُهَا بِإِجْمَاعٍ فَنَصّْ....قَطْعً ا فَظَنًّا فَبِإِيـمَاءٍ تُخَصّْ
؛ حيث إنَّ المعنى : أنَّه يُقدَّمُ القِياسُ الذي ثبتَتْ علَّتُه بالإجماعِ على ما ثبتَتْ علَّتُه بالنَّصِّ ، ويُقدَّمٌ ما ثبتَتْ علَّتُه بالإِيماءِ على السبرِ ، والسبرِ على المناسبةِ ، والمناسبةِ على الشبهِ ، والشبهِ على الدورانِ ..... ،
هذا ، واللهُ أعْلمُ ، والسَّلام .

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فاعلمْ ـ يا أخِي ـ أنَّ كلمةَ : ( مزكِّيَه ) في قولِ السيوطيِّ :
. 1206 بِالِاخْتِبَارِ أَوْ تَرَى مُزَكِّيَهْ...أَ� �ْثَرَ عَدًّا وَصَرِيحِ التَّزْكِيَهْ
ـ هِي لا شَكَّ بكسرِ الكافِ ؛ لأنها اسمُ فاعلٍ منَ الفعْلِ الرُّباعيِّ : زكَّى يُزكِّي ، فهُو مُزَكٍّ ، وليسَتِ اسْمَ مفْعُولٍ ؛ فما ورَدَ في طبعةِ ابنِ تيميةَ خطأٌ مطبعيٌّ لا شَكَّ ، والسَّلام .

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فاعْلمْ أنِّ الفعلَ : أخَّر يتعدَّى إلى المفعُولِ الأوَّل بنفسِه ، وإلى الثَّاني بواسطةِ حرْفِ الجرِّ : عنْ ؛ وعليهِ فقدْ أحسنتَ حين عدلتَ عن : ( على )
الواردة في طبعة ابن تيمية إلى : (عن ) في قولِ السيوطي :
.1234وَأُخِّرَ النَّصُّ عَنِ الْإِجْمَاعِ....و َقُدِّمَ الْخَالِي عَنِ النِّزَاعِ
وقوفًا عندَ حُدودِ اللغةِ ، وموافقةً لباقي الطبعاتِ ،
هذا ، واللهُ الموفقُ ، والسَّلام.

أخِي فِي اللهِ ، فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ الله وبركاتُه ، وبعْدُ :
فاعلمْ أنَّ رفعَ كلمةِ : ( الطلاق ) في قولِهِ :
1223 . وَمُثْبِتٍ ثَالِثُهَا يَسْتَوِيَانْ.... وَقِيلَ لَا فِي الْعِتْقِ وَالطَّلَاقُ ثَانْ
صحيحٌ ؛ وذلك باعتبارِ : ( الطلاقُ ثان ) جملةً اسميةً ، كما أن جرَّها في الروايةِ التي فيها :
1223 . وَمُثْبِتٍ ثَالِثُهَا يَسْتَوِيَانْ.... وَقِيلَ لَا فِي الْعِتْقِ وَالطَّلَاقِ بانْ
صحيحٌ أيضًا بالعطف على العتق ؛ فضبطُ الكلمةِ في كلَّ روايةٍ صحيحٌ لا شيءَ فيهِ ؛ وعليهِ يختلفُ المعنى في الروايتين ، ففي الأولى يكونُ المعنى : أنَّ الطلاق ثانٍ للعتقِ في تقديمِ النافي على المثبتِ ، والمعْنى في الثَّانيةِ ـ كما قالَ الشَّيخُ ـ : ظهرَ تقديمُ المثبتِ إلا فيهِما ،
هذا ، واللهُ أعلمُ ، والسلام .

أخي في الله فتح الباري ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فاعْلَمْ ـ يا أخي ـ أنَّ امْتحَاناتِ الفصْلِ الدِّراسِيِّ الأوَّلِ عندنا بالشرقيَّةِ ستبدأُ غدًا السبت ؛ وعليهِ سيُشْغل أخُوكَ ؛ لأنَّه ـ كما تعلمُ ـ مدَّرسٌ؛ وطالما أننا مشغولانِ فلنتوقفْ عنِ المشَاركَاتِ ؛ حتَّى نفرغَ مما نحنُ فيهِ ، وَفَّقَكَ اللهُ ، ويَسَّرَ لكَ كُلَّ أمرٍ ، وذلَّلَ أمامَكَ كُلَّ صعْبٍ ، والسَّلام .

بارك الله فيكم، ونفعنا بعلومكم.

. 1242 وَمَا ثُبُوتُهَا بِإِجْمَاعٍ فَنَصّْ....قَطْعً ا فَظَنًّا فَبِإِيـمَاءٍ تُخَصّْ

الصواب:
. 1242 وَمَا ثُبُوتُهَا بِإِجْمَاعٍ فَنَصْ....قَطْعًا فَظَنًّا فَبِإِيـمَاءٍ تُخَصْ
بصادٍ غير مشددة، وينظر:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=3486
وقد تكرر هذا الخطأ في أكثرَ من رويّ، فليصححْ.
والله الموفق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر المحلي

بارك الله فيكم، ونفعنا بعلومكم.

الصواب:
. 1242 وَمَا ثُبُوتُهَا بِإِجْمَاعٍ فَنَصْ....قَطْعًا فَظَنًّا فَبِإِيـمَاءٍ تُخَصْ
بصادٍ غير مشددة، وينظر:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=3486
وقد تكرر هذا الخطأ في أكثرَ من رويّ، فليصححْ.
والله الموفق.

جزاكم الله خيرا شيخنا أبا بكر المكي
وأنا فعلتُ ذلك تقليدا للشيخ عبد اللطيف الخطيب في ضبط ألفية ابنِ مالك:
9- وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ، وَالْقَوْلُ عَمّْ.......وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلَامٌ قَدْ يُؤَمّْ
25- فَارْفَعْ بِضَمٍّ، وَانْصِبَنْ فَتْحًا وَجُرّْ....كَسْرًا كَـ(ذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّْ)
48- وَالثَّانِ مَنْقُوصٌ، وَنَصْبُهُ ظَهَرْ......وَرَفْ عُهُ يُنْوَى كَذَا أَيْضًا يُجَرّْ
105- كَذَا الَّذِي جُرَّ بِـ(مَا) الْمَوْصُولِ جَرّْ....كَـ(مُرَّ بِالَّذِي مَرَرْتُ فَهْوَ بَرّْ)
واختلف ضبط الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد-رحمه الله-، فتارة يضعها وتارة يكتفي بالسكون!.
وأنا وضعتُ الشدة من أجل النطق، لأن هناك فرقا بين نُطْقِ (فَنَصْ) مِن (فَنَصُ) وبين (فَنَصّْ) مِن (فَنَصٌّ)، ومثل (وَتَبْ) من (وَتَبَ) و(وَتَبّْ) من (وَتَبَّ) في قوله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ.
وأنا لم أقرأ الموضوع الذي أشرتم إليه كاملا لانشغالي الشديد في هذه الأيام، وأنتظر رأي مشايخنا في هذه المسألة.
وادعوا لأخيكم بالتوفيق والسداد.

جزاكم الله خيرا شيخنا أبا بكر المكي

أقصد: المحلي
واعذروني، فهناك عضو آخر اسمه أبو بكر المكي، وأنا كتبت هذا الرد وأنا شبه نائم!، والحمد لله أني لم أقل: أبا بكر الصديق (ابتسامة)

أضحك الله سنك!
وأصحبني وإياك التوفيق والسداد.

105- كَذَا الَّذِي جُرَّ بِـ(مَا) الْمَوْصُولِ جَرّْ....كَـ(مُرَّ بِالَّذِي مَرَرْتُ فَهْوَ بَرّْ)

صوابه: (بما الموصولَ جر)
أخشى أن يتحول العنوان إلى (المتون العلمية تصحيح وزيادات!) (ابتسامة)

وأنا لم أقرأ الموضوع الذي أشرتم إليه كاملا لانشغالي الشديد في هذه الأيام، وأنتظر رأي مشايخنا في هذه المسألة.

تجد-إن شاء الله-في البحث المشار إليه كلام العلماء واضحًا بينًا، فجزى الله كاتبتَه خيرًا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر المحلي

صوابه: (بما الموصولَ جر)
أخشى أن يتحول العنوان إلى (المتون العلمية تصحيح وزيادات!) (ابتسامة)

أضحك الله سنك يا شيخنا الكريم!
ولا أدري كيف حصل هذا!، ولو علمتَ ما أصابك أخاك لعذرتَه.
وقد كنت كتبت ردا قبل هذا الرد على ملف وورد، وكان أكبرَ من هذا بقليل، ثم أردتُ أن أغلقَ صفحة الوورد، فظهرت لي علامة: هل تريد الحفظ؟ فضغطتُ-من شدة الإرهاق وعدم التركيز- على: [لا]!
فذهب كل شيء أدراج الرياح!
فجمعتُ بين الإرهاق والغم والضحك. (ابتسامة)
وشرعتُ في كتابته مرةً أخرى ونفسي تقول لي: إن لبدنك عليك حقا!، فخالفتُها فكان ما ترى!، والله المستعان!
وإن شاء الله سأرجع يوم الأحد القادم لنكمل ضبط الكوكب، وأرجو منكم أن تكونوا معنا.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.

أَخي في الله فتح الباري ،
السَّلام عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه ، وَبَعْدُ :
فاعلمْ ـ يا أخِي ـ أنني قرَأتُ المُشارَكةَ التي كتبَها أخُونا في اللهِ أبُو بكْرٍ المَحَلِّي ، والَّذِي رَاحَ يُخَطِّئُنا فيها فيمَا ذهبْنا إليْهِ فِي ضبْطِ الْحَرْفِ المضعَّفِ في الأصل إذا وقعَ رويًّا مقيَّدًا منْ وضْعِ سُكُونٍ فوْقَ الشدَّةِ ، ولم يذكرْ أخونا الفاضلُ السَّببَ ، بلْ أحَالَنا إلى مَقالَةٍ كتبتْها أختٌ لنا في ذلكِ الأمرِ ، وكمْ كنتُ أتمنَّى ألا يُبَادرَ أخُونا الكريمُ بتخْطئتِنا ، وَأنْ يَسْألنا أوَّلًا عَنِ الْعلَّةِ التي منْ أَجْلِها رَسَمْنا ما رَسمْنا ،
لقدْ رَجعْتُ إلى المَقالَةِ المذكورة ، فوَجَدْتُ الكَاتبةَ ـ وَفقَّها اللهُ ـ لمْ تفرِّق بين الملفوظِ والمرْسوم ؛ إذ زعمَتْ بعدَ التأمُلِ ـ كما تقولُ ـ أنَّ وضْع الشدةِ والسكونِ في الضبطِ يُؤدِّي إلى خَللٍ في الوزْنِ ؛ إذْ سَيُضَافُ بِالشَّدَّةِ وَالسُّكُون ساكنٌ إلى الرويِّ المقيَّدِ ، وَهَذا صَحِيحٌ لَوْ أننا نأتي بحرْفين مُسكَّنينِ عِنْدَما ننْطِقُ الرَّوِيَّ المُقيَّدَ وَالحَالةُ هذِه ، لكنْ هذا لايمكنُ أصلًا ؛ لأنه ليسَ من الْمَوَاضعِ التي يسُوغُ فيها الْتقاءُ الساكنين ، إنَّ التقاءَ الساكنين يُغتفرُ في مثلِ :
1 ـ إذَا كانَ أوَّلُهما حرْفَ لينٍ وكان ثانيهما مُدْغمًا في مثلِه نحْو : عامَّة ، خاصَّة ، ونحْو : ولا الضَّالِّين .... إلخ
2 ـ الكلمات التي يوقفُ عليها نحْو : آمينْ ، المؤمنونْ ، يقولْ ...
3 ـ الألفاظ المسرودة نحْو : صادْ ، ميمْ ، نونْ ....
4 ـ همزة الوصل المسبوقة بهمزةِ الاستفهام إذا قلبَتْ ألفا فإنَّها تلتقي بالساكنِ بعدَها ، ولكنها لا تحذف لئلا يلتبسَ الاسْتفهامُ بالخبرِ نحْو قولك : آلْحسن عندك ؟
هذه هِيَ المَواضعُ التي يُغتفرُ فيها التقاءُ الساكنين لفظًا ، أمَّا فيمَا عداها فيجبُ التخلُصُ بالحذفِ أو التَّحْريكِ كما هو معلوم ،
هل تستطيعُ ـ يا أخِي ـ أنْ تأتيَ ببائين سَاكنتين مِنَ الْفِعْلِ : تبَّ حَالةَ الوقفِ ،
وَهذا ـ يا أخِي ـ تنوينُ الغَالي إذا لَحِقَ الرَّوِيَّ المقيَّدَ ماذا نعملُ ؟
يُفتحُ ما قبل النونِ تشبيهًا لها بنونِ التوكيدِ الخفيفةِ ، أو يُكسر للساكنين ؛ لكن لم ؟
لأنَّه لا يلتقي سَاكنانِ ،
إننا ـ يا أخِي ـ لا ننْطقُ بالحرْف مشدَّدًا رغمَ وُجُودِ الشدَّةِ ، كمَا أننا لا ننطقُ بواوِ عَمْرٍو رغمَ وجودِ الْوَاوِ ،
ثُمَّ إنَّ منْ أَبْسطِ القواعدِ في علْمِ العروضِ أنَّ مَا يلفظ يُعَتدّ به في الوزنِ ، وما لا يلفظ يهمل ويطرَح ولا يعْتبر ، والأمرُ لا يحْتاجُ إلى توضيحٍ ، فكيفَ يختلُّ الوزْنُ بِوَضْعِ شدَّةٍ وسكُونٍ فوقََهَا رَسْمًا ،
إننا لا ننطقُ الحرْفَ في مثلِ هذا الموْضع مُشَدَّدًا ، بلْ مُخفَّفًا ، وهذا أمرٌ جائزٌ في الشعرِ كمَا هو مَعلومٌ ، ولعلَّك تذْكرُ قوْلِي في نظمِ الضرورات :
وَقَصْرُكَ الْأَسْمَاءَ إِذْ تُمَدُّ **** وَأنْ تُخَفِّفَ الَّذِي يُشَدُّ
وَهذا الذي يتحدثُ عنهُ العلَماءُ في مقالة أختنا الفاضلة ، إنهم يتحدثون عنْ جَوازِ تخفيفِ الْحرْفِ المُشدَّدِ إذا وَقعَ رَوِيًّا مقيَّدًا في اللفظِ لا في الرسمِ إلا ما كانَ من المعري في قولِهِ :
( وقد عِيبَ علََى بعْضِ العُلماءِ أنَّ لام «الْمُصَلْ» وُجِدَتْ بِخَطِّهِ مُشدَّدَةً في قَولِ لبيدٍ:
يَلْمسُ الأَحْلاسَ في مَنزِلِهِ *** بيديه كَالْيَهُوديِّ الْمُصَلْ )
لكنْ مَنِ الَّذي عابَ ؟ لمْ يذكرِ المعري ، ولمَ عاب ؟ رُبَّمَا ظنَّ أن العالِم ـ ولا ندري من هو أيضا ـ ينطِقها مشدَّدَة كما كتبَها ، ثمَّ من الذي أقرَّه على ذلك ، وكيف فاتَ هذا الأمْرُ علماءَنا ؟
وَهنا سؤالٌ يطْرحُ نفْسَه وَهُو : طالَمَا أنَّ الأمرَ هكذا ، فلِمَ نضعُ الشدَّة إذنْ ؟
نضعُها لسببين :
أولهما : الإشارةُ إِلى أنَّ أصْلَ الحرْف مُضَعَّفٌ ، وَقدْ ألْمَحَ إلى ذلكَ الأستاذُ الكبيرُ عبد السلام هارون حين قال في قولِ الشَّاعر :
فلاوَأبيكِ ابنةَ العَامِرِيْ ( م ) يِ لا يَدَّعي الْقََوْمُ أنِّي أَفِرّْ
تُقْرَأ الرَّاءُ بالسُّكونِ، ولكنَّها تُكْتَبُ مَعَ عَلامَةِ الشدَّةِ؛ تنِْبِيهًا علَى أَنَّ أصْلَهَا التَّضْعِيفُ )
وَأما الأمرُ الثاني : فهوَ أنَّ بعضَ هذِهِ الكلماتِ إذا خُفِّفتْ تَتَشَابَهُ مع غيرِها فيحدثُ بهذا لبْسٌ ، كما في : دَالٌّ ، ودَالٌ ، فماذا نفعلُ ؟
إنَّ أهْلَ الرَّسْم كَما يَحْذفونَ بعْضًا منَ الْحُرُوفِ للتَّخْفيفِ ، أوْ للاستغناءِ عنها بِالباقي فإنهم كذلك يُضيفون عندَ اتفاقِ الأمثلةِ بعْضًا من الحروفِ ؛ لتتميزَ الأمثلةُ ، وتتزيَّلَ ، كمَا قيلَ :
وَيَحْذِفُ الْكُتَّابُ لِلتَّخْفِيفِ *** فِي رَسْمِهِمْ بَعْضٍا مِنَ الْحُرُوفِ
وَقدْ يَكُونُ الْحَذْفُ باتِّفاقِ *** إِذَا اغْتنوْا عَنْ ذِكْرِهِ بِالْبَاقِي
وَزَوَّدُوا عِنْدَ اتِّفَاقِ أَمْثِلَهْ *** فِي الرَّسْمِ حَرْفًا كَيْ تُرَى مُزَيَّلَه ْ
وَنحْنُ لا نُضِيفُ هنا حرفًا ، وإنِّما نكتبُ الكلمةَ علَى ما كانتْ عليه في الأصلِ قبلَ أنْ يُخفَّفَ الحرفُ في اللفظِ للوزنِ ،
ولهذين السببين جَرى عَمَلُ محققينا الكبارِ على هذا ، وتطولُ بنا المشاركةُ جدًّا لو أنني رحتْ آتي بأمثلةٍ تبين ذلك ، ونقولاتٍ تشهَدُ عليه منْ تحْقيقاتِ الشيخِ أحمد محمد شاكر ، والشيخِ محمد محيي الدين عبد الحميد ، والأستاذِ محمد علي النجار ، والأستاذِ عبد السلام هارون ، والأستاذِ الدكتورِ رمضان عبد التواب ، وغيرِهم وغيرِهم مِمَّنْ يكُونُ لنا الشرفُ إذا تعلَّقْنا بأذْيَالِهم ، فهمْ قدوتُنا ، وأسوتُنا ، وسادتُنا، والشَّاعرُ يقولُ :
فَتَشَبَّهُوا إِنْ لَمْ تَكُونُوا مِثْلَهُمْ *** إنَّ التَّشبُّهَ بالرِّجَالِ فَلاحُ
لهذا كنتُ أودُّ ألَّا يُسَارعَ أخِي ـ وَهوَ رجلٌ فاضلٌ ـ بتخْطِئَتِنا ؛ لأنني قد أقبلُ ذلكَ ، ولا أرى فيه عيبًا ولا عَارًا ، ولا أتَحَرَّجُ إن قيل لي : أخطأتَ ؛ فالأَصْلُ فيَّ الخَطأُ إلا أنْ يعْصِمَنِي اللهُ منَ الزَّللِ ، لكِنْ لا أقبلُ أنْ يُخَطَّأَ أمثالُ هَؤلاءِ الأعلامِ ، والجِبالِ الرَّواسِي في مثلِ هذا الموضعِ التافهِ الحقيرِ ، مَعَ أنني أعلمُ أنهم غيرُ معصُومين ،
هذا ، واللهُ الموفِّقُ ، والسًَّلام

بارك الله فيك أستاذي الحبيب،
أولا: وددتُ لو كان تعليقك في الموضع المشار إليه ليكون النفعُ أعمَّ.
ثانيًا: المسألة اجتهادية، وما ذكرته من عمل محققينا الكبار-رحمهم الله-ليس إجماعًا يقضى به، كيف وممن ذكرتَ من يسلك هذا المسلك في بعض ما وقفت عليه له كالشيخ محيي الدين عبد الحميد-رحمه الله-.
ثالثًا: ليس حذف الشدة خلطًا بين المنطوق والمرسوم، بل هو إبقاء على القاعدة الأصلية المعروفة، وهي أن الأصل كتابة ما ينطق، لا يزاد على ذلك إلا بدليل، وما ذكر من أن كتابتها تذكير بالأصل = يحتاج إلى نظر.
رابعًا: العلة الواضحة في حذفها-وهي الأقوى في نظري-أنها تلبِس على القارئ، فلربما قرأ الكلمة بالشدة، لا سيما إذا لم يكن من أهل العروض، فنوقعه في اللحن من حيث أردنا تذكيره بالأصل، وهذا التذكير قد يحدث بغير ذلك، فليتأمل.

أخي في الله أبا بكر المحلي ،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فباركَ اللهُ فيكَ ـ يا أخِي ـ أوَّلًا ، واعْلَمْ ـ ثانيًا ـ أنِّي لمْ أقُلْ : إنَّ حذْفَ الشدَّةِ خلْطٌ بينَ المنطُوقِ والمرسُومِ ، وإنَّما قلتُ : إنَّ أخْتَنا ـ وفَّقها اللهُ ـ لمْ تفرِّقْ بينَ الملْفُوظِ والمرْسومِ ؛ حيثُ اعتبرتْ وضعَ أو رسم الشدَّةِ والسكون فوقها حرْفينِ ساكنينِ في الميزانِ كما يبدُو ذلك في تقطيعِها للبيتِ الذي استشْهَدَتْ به ، ولمْ تُراعِي أنَّ الحرْفَ لا يُنْطقُ مشدَّدًا ، وإنما يُنطقُ مُخفَّفًا ، وإنْ رُسِمتْ فوقَهُ شَدَّةٌ ،
ثمَّ ـ يا أَخِِي ـ طالمَا أنَّ المسْألةَ اجْتهاديَّةٌ كمَا ذكرْتَ فلمَ تُخَطِّئُنا فيما ذهبنا إليه ، ونحنُ لمْ نُخَطِئْ أحدًا فيما اختار ، ولمْ أُوجِبْ على أحَدٍ أنْ يرْسمَ الرسمَ الذي نميلُ إليهِ ؛ لعلْمِي ـ كما قلتَ ـ بأنَّ المسألةَ اجتهادية ؟
ومعْذرةً ـ يا أخِي ـ إنْ أوْجَزْتُ القوْلَ ؛ فأخوكَ في شغلٍ هذه الأيام ،
هذا ، واللهُ الموفِّقُ ، والسَّلام .

بارك الله فيك، ولا عدمنا الأنس بك.
أما ما ذكرت الأخت من تقطيع، فهو بحسب ما يبدو لغير العالم بالعروض الذي يلتبس عليه الأمر، ومن ثم، كان الأمثلُ حذفَ الشدة تجنبًا لهذا اللبس.
وأقول لك-حفظك الله-: رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأيُ غيري خطأ يحتمل الصواب.
والله الموفق بفضله.

الْكِتَابُ السَّابِع: فِي الاِجْتِهَادِ

1253. بَذْلُ الْفَقِيهِ الْوُسْعَ فِي تَحْصِيلِ......ظَن ٍّ بِالَاحْكَامِ مِنَ الدَّلِيلِ
1254. ثُمَّ الْفَقِيهُ اسْمٌ عَلَى الْمُجْتَهِدِ.... الْبَالِغِ الْعَاقِلِ، وَالْعَقْلَ احْدُدِ
1255. مَلَكَةٌ يُدْرَكُ مَعْلُومٌ بِهَا.....وَقِيلَ الِادْرَاكُ وَقِيلَ مَا انْتَهَى
1256. إِلَى الضَّرُورِيِّ فَقِيهُ النَّفْسِ لَوْ....يَنْفِي الْقِيَاسَ لَوْ جَلِيًّا قَدْ رَأَوْا
1257. يَدْرِي دَلِيلَ الْعَقْلِ وَالتَّكْلِيفَ بِهْ...حَلَّ مِنَ الْآلَاتِ وُسْطَى رُتَبِهْ
1258. مِنْ لُغَةٍ وَالنَّحْوِ وَالْمَعَانِي.... وَمِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ وَالْبَيَانِ
1259. وَمِنْ كِتَابٍ وَالْأَحَادِيثِ الَّذِي...يَخُصّ� � الَاحْكَامَ بِدُونِ حِفْظِ ذِي
1260. وَحَقَّقَ السُّبْكِيُّ أَنَّ الْمُجْتَهِدْ.... مَنْ هَذِهِ مَلَكَةٌ لَهُ وَقَدْ
1261. أَحَاطَ بِالْمُعْظَمِ مِنْ قَوَاعِدِ....حَتّ َى ارْتَقَى لِلْفَهْمِ لِلْمَقَاصِدِ
1262. وَلْيُعْتَبَرْ قَالَ لِفِعْلِ الِاجْتِهَادْ...لَا كَوْنِهِ وَصْفًا غَدَا فِي الشَّخْصِ بَادْ
1263. أَنْ يَعْرِفَ الْإِجْمَاعَ كَيْ لَا يَخْرِقَا...وَسَ� �َبَ النُّزُولِ قُلْتُ أَطْلَقَا
1264. وَنَاسِخَ الْكُلِّ وَمَنْسُوخًا وَمَا....صُحِّحَ وَالْآحَادَ مَعْ ضِدِّهِمَا
1265. وَحَالَ رَاوِي سُنَّةٍ وَنَكْتَفِي.....ا� �ْآنَ بِالرُّجُوعِ لِلْمُصَنَّفِ
1266. لَا الْفِقْهُ وَالْكَلَامُ وَالْحُرِّيَّةُ ......وَلَا الذُّكُورَةُ وَلَا الْعَدَالَةُ
1267. وَالْبَحْثُ عَنْ مُعَارِضٍ فَلْيَقْتَفِي.... وَاللَّفْظِ هَلْ مَعْهُ قَرِينَةٌ تَفِي
1268. وَدُونَهُ مُجْتَهِدُ الْمَذْهَبِ مَنْ...يُمْكِنُ تَخْرِيجُ الْوُجُوهِ حَيْثُ عَنّْ
1269. عَلَى نُصُوصٍ عَنْ إِمَامِهِ حَذَا ....وَدُونَهُ مُجْتَهِدُ الْفَتْوَى وَذَا
1270. الْمُتَبَحِّرُ الَّذِي تَمَكَّنَا.....مِ� �ْ كَوْنِهِ رَجَّحَ قَوْلًا وُهِّنَا
1271. وَالْمُرْتَضَى تَجَزِّي الِاجْتِهَادِ.... وَجَائِزٌ وَوَاقِعٌ لِلْهَادِي
1272. ثَالِثُهَا فِي الْحَرْبِ وَالْآرَا فَقَدْ....وَالرَّ ابِعُ الْوَقْفُ وَلِلْخَطَا فَقَدْ
1273. وَعَصْرِهِ ثَالِثُهَا بِإِذْنِهِ.....مُ� �َرِّحًا قِيلَ وَلَوْ بِضِمْنِهِ
1274. وَقِيلَ لِلْوُلَاةِ قِيلَ وَالْبَعِيدْ....و َفِي الْوُقُوعِ الْبُعْدُ وَالْوَقْفُ مَزِيدْ

مَـسْـأَلَـةٌ

1275. وَاحِدٌ الْمُصِيبُ فِي أَحْكَامِ.....عَق� �لِيَّةٍ وَمُنْكِرُ الْإِسْلَامِ
1276. مُخْطٍ أَثِيمٌ كَافِرٌ لَمْ يُعْذَرِ....وَقَد ْ رَأَى الْجَاحِظُ ثُمَّ الْعَنْبَرِي
1277. لَا إِثْمَ فِي الْعَقْلِيِّ ثُمَّ الْمُنْتَقَى...إ� �نْ يَكُ مُسْلِمًا وَقِيلَ مُطْلَقَا
1278. وَقِيلَ زَادَ الْعَنْبَرِي كُلٌّ مُصِيبْ..وَفِي الَّتِي لَا قَاطِعٌ فِيهَا يُصِيبْ
1279. كُلٌّ لِدَى صَاحِبَيِ النُّعْمَانِ ......وَالْبَازِ وَالشَّيْخِ وَبَاقِلَّانِي
1280. فَذَانِ قَالَا إِنَّ حُكْمَ اللهِ.......تَابِع� � ظَنِّهِ بِلَا اشْتِبَاهِ
1281. وَالْأَوَّلُونَ ثَمَّ أَمْرٌ لَوْ حَكَمْ....كَانَ بِهِ لَوْ لَمْ يُصَادِفْهُ اتَّسَمْ
1282. أَصَابَ لَا حُكْمًا وَلَا انْتِهَاءَ....بَل ِ اجْتِهَادًا فِيهِ وَابْتِدَاءَ
1283. وَالْأَكْثَرُون َ وَاحِدٌ وَفِيهِ........لِلّ َهِ حُكْمٌ قَبْلَهُ عَلَيْهِ
1284. أَمَارَةٌ وَقِيلَ لَا وَالْمُعْتَمَدْ ....كُلِّفَ أَنْ يُصِيبَهُ مَنِ اجْتَهَدْ
1285. وَأَنَّ مَنْ أَخْطَأَهُ لَا يَأثَمُ......بَلْ أَجْرُهُ لِقَصْدِهِ مُنْحَتِمُ
1286. وَفَرْدٌ الْمُصِيبُ بِالْإِجْمَاعِ.. ...مَعْ قَاطِعٍ وَقِيلَ بِالنِّزَاعِ
1287. وَنَفْيُ إِثْمِ مُخْطِئٍ ذُو الِانْتِقَا.....و� �إِنْ يُقَصِّرْ فَعَلَيْهِ اتُّفِقَا

مَـسْـأَلَـةٌ

1288. لَا يُنْقَضُ الْحُكْمُ بِالِاجْتِهَادِ .....قَطْعًا فَإِنْ خَالَفَ نَصًّا بَادِي
1289. أَوْ ظَاهِرًا وَلَوْ قِيَاسًا لَا خَفِي....أَوْ حُكْمُهُ بِغَيْرِ رَأْيِهِ يَفِي
1290. أَوْ بِخِلَافِ نَصِّ مَنْ قَلَّدَهُ....يُنْ قَضْ وَإِنْ يَنْكِحْ وَمَا أَشْهَدَهُ
1291. ثُمَّ تَغَيَّرَ اجْتِهَادٌ مِنْهُ أَوْ....إِمَامِهِ فِي حَظْرِهَا خُلْفٌ حَكَوْا
1292. وَمَنْ تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ وَجَبْ ...إِعْلَامُ مُسْتَفْتٍ بِهِ كَيْمَا انْقَلَبْ
1293. وَالْفِعْلُ لَا يُنْقَضْ وَلَا يَضْمَنُ مَا...يَتْلَفْ فَإِنْ لِقَاطِعٍ فَأَلْزِمَا

مَـسْـأَلَـةٌ

1294. يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلنَّبِيِّ.....ا� �ْكُمْ بِمَا تَشَاءُ أَوْ صَفِيِّ
1295. فَهْوَ صَوَابٌ وَيَكُونُ مُدْرَكَا....شَرْ عًا وَتَفْوِيضًا يُسَمَّى ذَلِكَا
1296. ثَالِثُهَا الْمَنْعُ لِعَالِمٍ وَلَمْ....يَقَعْ عَلَى الْأَقْوَى وَمُوسَى قَدْ جَزَمْ
1297. نَظِيرُ هَذَا الْخُلْفُ فِي أَصْلٍ شُهِرْ....تَعْلِي قُ أَمْرٍ بِاخْتِيَارِ مَنْ أُمِرْ

مَـسْـأَلَـةٌ

1298. الْحَدُّ لِلتَّقْلِيدِ أَخْذُ الْقَوْلِ مِنْ.....حَيْثُ دَلِيلُهُ عَلَيْهِ مَا زُكِنْ
1299. وَلَازِمٌ لِغَيْرِ ذِي اجْتِهَادِ.....وَ� �ِيلَ إِنْ بَانَ انْتِفَا الْفَسَادِ
1300. وَقِيلَ مَا لِعَالِمٍ أَنْ قَلَّدَا.....وَلَ� �ْ يَكُونُ لَمْ يَصِرْ مُجْتَهِدَا
1301. قِيلَ وَلَا الْعَامِيِّ وَالْمُجْتَهِدُ .....إِنْ يَجْتَهِدْ وَظَنَّ لَا يُقَلِّدُ
1302. كَذَاكَ إِنْ لَمْ يَجْتَهِدْ عَلَى الْأَصَحّْ ....ثَالِثُهَا الْجَوَازُ لِلْقَاضِي وَضَحْ
1303. وَقِيلَ لِلضِّيْقِ وَقِيلَ إِنْ يَرَى....أَعْلَى وَقِيلَ فِي الَّذِي لَهُ جَرَى

مَـسْـأَلَـةٌ

1304. إِنْ يَتَكَرَّرْ حَادِثٌ وَقَدْ طَرَا.....مَا يَقْتَضِي الْرُّجُوعَ أَوْ مَا ذَكَرَا
1305. دَلِيلَهُ الْأَوَّلَ جَدَّدَ النَّظَرْ....حَتْ مًا عَلَى الْمَشْهُورِ دُونَ مَنْ ذَكَرْ
1306. وَهَكَذَا إِعَادَةُ الْمُسْتَفْتِي.. ......سُؤَالَهُ وَلَوْ تِبَاعَ مَيْتِ

مَـسْـأَلَـةٌ

1307. ثَالِثُهَا الْمُخْتَارُ فِي الْمَفْضُولِ جَازْ....تَقْلِيد ُهُ إِنْ يَعْتَقِدْ سَاوَى وَمَازْ
1308. فَالْبَحْثُ عَنْ أَرْجَحِهِمْ لَا يَلْزَمُ.....أَوْ يَعْتقِدْ رُجْحَانَ فَرْدٍ مِنْهُمُ
1309. فَلْيَتَعِيَّنْ وَالَّذِي عِلْمًا رَجَحْ.....فَوْقَ الَّذِي فِي وَرَعٍ عَلَى الْأَصَحّْ
1310. وَقُلِّدَ الْمَيِّتُ فِي الْقَوِيِّ .......ثَالِثُهَا بِشَرْطِ فَقْدِ الْحَيِّ
1311. وَجُوِّزَ اسْتِفْتَاءُ مَنْ قَدْ عُرِفَا.....أَهْل� �ا لَهُ أَوْ ظُنَّ حَيْثُ لَا خَفَا
1312. بِشُهْرَةٍ بِالْعِلْمِ وَالْعَدَالَهْ.. ....أَوِ انْتِصَابِهِ وَالِاسْتِفْتَا لَهْ
1313. وَلَوْ يَكُونُ قَاضِيًا وَقِيلَ لَا....ذَا فِي الْمُعَامَلَاتِ لَا مَنْ جُهِلَا
1314. وَحَتْمُ بَحْثِ عِلْمِهِ وَالِاكْتِفَا...� �ِالسَّتْرِ وَالْوَاحِدِ فِي ذَا الْمُقْتَفَى
1315. وَجَازَ عَنْ مَأْخَذِهِ إِنْ يَسْأَلِ....مُسْت َرْشِدًا وَلْيُبْدِ إِنْ كَانَ جَلِي

مَـسْـأَلَـةٌ

1316. يَجُوزُ لِلْمُجْتَهِدِ الْمُقَيَّدِ.....� �ِالْمَذْهَبِ الْإِفْتَاءُ فِي الْمُعْتَمَدِ
1317. ثَالِثُهَا لِفَقْدِهِ وَالرَّابِعُ...... جَازَ لِمَنْ قَلَّدَ وَهْوَ الْوَاقِعُ
1318. وَالْمَنْعُ لِلْعَامِيِّ مُطْلَقًا وَلَوْ....دَلِيلُ هَا نَصٌّ عَلَى الْأَقْوَى رَأَوْا
1319. جَازَ خُلُوُّ الْعَصْرِ عَنْ مُجْتَهِدِ.....وَ� �ُطْلَقًا يَمْنَعُ قَوْمُ أَحْمَدِ
1320. وَابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ لَا إِنْ أَتَتِ ....أَشْرَاطُهَا وَالْمُرْتَضَى لَمْ يَثْبُتِ
1321. إِذَا بِقَوْلِ مُفْتٍ الْعَامِي عَمِلْ....لَيْسَ لَهُ الرُّجُوعُ إِجْمَاعًا نُقِلْ
1322. وَقِيلَ بِالْإِفْتَاءِ يَلْزَمُ الْعَمَلْ...وَقِ� �لَ بِالشُّرُوعِ قِيلَ أَوْ حَصَلْ
1323. مِنْهُ الْتِزَامٌ وَرَأَى السَّمْعَانِي.... إِنْ مَالَتِ النَّفْسُ لِلِاطْمِئْنَان ِ
1324. وَابْنُ الصَّلَاحِ وَالنَّوَاوِي إِنْ فُقِدْ....سِوَاهُ وَالتَّخْيِيرَ جَوِّزْ إِنْ وُجِدْ
1325. وَصُحِّحَ الْجَوَازُ فِي حُكْمِ سِوَاهْ....وَالِا لْتِزَامُ بِمُعَيَّنٍ رَآهْ
1326. أَرْجَحَ أَوْ مُسَاوِيًا وَإِنَّ لَهْ.....خُرُوجَه� � عَنْهُ وَلَوْ فِي مَسْأَلَهْ
1327. ثَالِثُهَا لَا الْبَعْضِ وَالتَّتَبُّعُ.. ....لِرُخَصٍ عَلَى الصَّحِيحِ يُمْنَعُ
-----------

1267. في المطبوع: (مَعارض)...؟
1303. في طبعة ابن تيمية: (وَقِيلَ لِلضِّيْقِ إِنْ يَرَى)!