جامع التصاحيف لكتب السنة..الشيخ يحيى الخليل_حفظه الله_

[يحيى خليل]

- الأدب المفرد:
175- حَدثنا خَلاَّدٌ (1)، قَالَ: حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم بِدَابَّةٍ قَدْ وُسِمَ يُدَخِّنُ مَنْخِرَاهُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا، لاَ يَسِمَنَّ أَحَدٌ الْوَجْهَ، وَلاَ يَضْرِبَنَّهُ.
_حاشية__________
(1) في طبعَتَيِ السلفية، ومكتبة المعارف: "خالد"، والمُثبت عن نسخة محب الله شاه، الخطية، الورقة (23/أ)، وطبعة الخانجي.
- وهو؛ خلاد بن يحيى بن صفوان، السلمي، أَبو محمد الكُوفِيُّ. "تهذيب الكمال" 8/359.

[يحيى خليل]

- الأدب المفرد:
774- حَدثنا عَلِيٌّ، قَالَ: حَدثنا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بِالْجِعْرَانَة ِ، وَالتِّبْرُ فِي حِجْرِ بِلاَلٍ، وَهُوَ يَقْسِمُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: اعْدِلْ، فَإِنَّكَ لاَ تَعْدِلُ، فَقَالَ: وَيْلَكَ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلُ؟ قَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللهِ، أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ، أَوْ: فِي أَصْحَابٍ لَهُ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ، لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ.
ثُمَّ قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: سَمِعْتُهُ مِنْ جَابِرٍ، قُلْتُ لِسُفْيَانَ: رَوَاهُ قُرَّةُ، عَنْ عَمْرٍو (1)، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لاَ أَحْفَظُهُ عَنْ عَمْرٍو، وَإِنَّمَا حَدثناهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الخانجي إلى: "قرة بن عمرو"، وهو على الصواب في نسخة محب الله شاه، الخطية، الورقة (94/أ)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (81/أ)، وطبعَتَيِ السلفية، ومكتبة المعارف.

[يحيى خليل]

- علل الحديث:
2613- وسَأَلتُ أَبي عَن حَديث؛ رَواه عَبد العَزيز الدَّراوَردي، عَن عَبد الرَّحمَن بن حُمَيد بن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عَن أَبيه، عَن جَدِّه عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم، قال: عَشَرَةٌ في الجَنَّة.
ورواه موسى بن يَعقوب الزَّمَعي، عَن عُمر بن سَعيد بن سُرَيج (1)، عَن عَبد الرَّحمَن بن حُميد، عَن أَبيه، عَن سَعيد بن زَيد، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم.
قُلتُ لأَبي: أَيّهُما أَشبَهُ؟ قال: حَديثُ موسى أَشبَه، لأَن الحَديث يُروَى عَن سَعيد من طُرُقٍ شَتَّى، ولا يُعرَفُ عَن عَبد الرَّحمَن بن عَوف، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم في هَذا شيء.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "شُرَيح"، وأثبتناه عن "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 3/1272، و"الإكمال" 4/273، و"توضيح المشتبه" 5/325، و"تبصير المُنتَبِه" 2/779، و"لسان الميزان" 6/113، وفيه قال ابن حَجَر: هو عُمر بن سعيد بن سُريج, بسين مُهملة، لا بشين مُعجمة , نُسِب إلى الجَد.
- وظن الدكتور سعد بن عبد الله الحميد أَن "بن سريج" تصحيفٌ، والتصحيف: "بن شريح".

[يحيى خليل]

- الجرح والتعديل:
93- الحسن بن عَبد الله العَصَّاب (1).
رَوَى عَن: نَافع، عَن ابن عُمر.
رَوَى عنه: .....
سَمِعتُ أَبي يقولُ ذلك.
_حاشية__________
(1) في المطبوع: "القصاب" بالقاف.
- قال ابن ماكولا: وأَما العصاب، بالعين المهملة، فهو الحسن بن عبد الله بن مَيسرة، العصاب، حَدث عن نافع مولى ابن عُمر، روى عنه الفضل بن موسى السِّيناني. "الإكمال" 7/146.
- وقال السمعاني: العَصَّاب؛ بفتح العين، والصاد المشددة المهملتين، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، والمشهور بهذه النسبة: الحسن بن عَبد الله بن مَيسرة العَصَّاب، يروي عن نافع مولى ابن عمر، روى عنه الفضل بن موسى السيناني. "الأنساب" 8/461.
- وقال الذهبي: القصاب جماعة، وبِعَيْن؛ الحسن بن عبد الله العَصَّاب عن نافع. "المُشتَبِه" صفحة (531)، و"توضيح المُشتَبِه" 7/227، و"تبصير المُنتَبِه" 3/1170.
- وكذلك ورد في طبعة المكنز لمسند أحمد (3043)، و"نصب الراية" 1/173، و"الدراية في تخريج أحاديث الهداية" لابن حَجَر 1/76: "العصاب"، بالعين.
- وورد بالقاف "القصاب" في:
طبعة عالم الكتب لمسند أحمد (3547/6)، و"الأوسط" للطبراني (4530)، و"الثقات" لابن حِبان 6/161.

[بسام الحربي]

هناك كتب في النفس الموضوع الذي نحن بصدده, أذكر ما تيسر لي منها الان وبعد إن شاء الله تعالى
1-فتح رب البرية بتصويب ما صحف في أسانيد صحيح بخاري في الطبعة السلفية ومعه:((لطائف اسنادية وقوائد إصلاحية متينة لطلاب العلم)) و ((تسديد أخطاء في ترقيم عبد الباقي عزاها في غير محلها))
2- أحاديث الموطأ وذكر اتفاق الرواة عن مالك واختلافهم زيادتهم ونقصانهم. الدارقطني
3-الاختلاف بين رواة البخاري عن الفربري وروايات عن إبراهيم بن معقل النسفي. لابن المبرد 909ت
4-القول المفيد في الذب عن جامع المسانيد ومعه((تصويبات وتنبيهات على التمام الحسن لا بي عبد الله عبد السلام علوش)). زهير بن ناصر
5-الاخطاء الاسنادية وتصويبها. عبد العزيز بن عبد الرحمن العيثم
والله الموفق

وهذه ايضا كتب اخرى:
تصحيح الاغلاط الكتابية الواقعة في النسخ الطحاوي
النقط لما وقع في اسانيد صحيح ابن خزيمة من التصحيف
نصوص ساقطة من طبعات اسماء الثقات لا بن هاشين المتوفى سنة385
التراجم الساقطة من الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث لا بن عدي
تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ ابو بكر نور الدين الهيثمي
النقد الجلي على كتاب الثقات للعجلي
التصحيفات والتحريفات الواقعة في طبعة كتاب المعين في طبقات المحدثين للامام الذهبي
اتحاف القاربي بسد بياضات فتح الباري
المستدرك على تحفة الاشراف ومعه:الخطأ والصواب على بعض اجزاء الكحلى المطبوع
التحبير للاوهام والتنبيهات الواردة في تفسير الحافظ ابن كثير
واخيرا:
أسأل الله سبحانه وتعالى كل توفيق وسداد للفضلاء الكرام على هذه المشاركات, وأسال الله ان يوفق الشيخ الفاضل يحيى ومن معه من الكرام لكل خير وأن يجعل اعمالهم هذه خالصة لوجه..
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبة وسلم تسليما كثيرا

[يحيى خليل]

- صحيح ابن خزيمة:
1298- حَدثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدثني عَبدُ الصَّمَدِ، حَدثنا عُمَرُ بْنُ سُلَيْمٍ، كَانَ يَنْزِلُ فِي بَنِي قُشَيْرٍ، حَدثني أَبُو الْوَلِيدِ (1)، قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: مَا بَدْءُ هَذَا الْحَصَى فِي المَسْجِدِ؟ قَالَ: مُطِرْنَا مِنَ اللَّيْلِ، فَجِئْنَا إِلَى المَسْجِدِ لِلصَّلاَةِ، قَالَ: فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَحْمِلُ فِي ثَوْبِهِ الْحَصَى، فَيُلْقِيَهُ، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: مَا هَذَا؟ فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: نِعْمَ الْبِسَاطُ هَذَا، قَالَ: فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا كَانَ بَدْءُ هَذَا الزَّعْفَرَانِ؟ قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم لِصَلاَةِ الصُّبْحِ، فَإِذَا هُوَ بِنُخَاعَةٍ فِي قِبْلَةِ المَسْجِدِ، فَحَكَّهَا، وَقَالَ: مَا أَقْبَحَ هَذَا، قَالَ: فَجَاءَ الرَّجُلُ الَّذِي تَنَخَّعَ فَحَكَّهَا، ثُمَّ طَلَى عَلَيْهَا الزَّعْفَرَانَ، فَلَّمَا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم المَكَانَ (2)، قَالَ: إِنَّ هَذَا أَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: قُلْتُ: مَا بَالُ أَحَدِنَا إِذَا قَضَى حَاجَتَهُ نَظَرَ إِلَيْهَا إِذَا قَامَ عَنْهَا؟ فَقَالَ: إِنَّ المَلَكَ يَقُولُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَا بَخِلْتَ بِهِ (3)، إِلَى مَا صَارَ ؟.
_حاشية__________
(1) كذا في النسخة الخطية، الورقة (141/أ)، والطَبعات الثلاث، الأَعظمي واللحام، والفحل: "حَدَّثني أَبو الوليد"، وفي النسخة الخطية من "إتحاف المَهَرة" (9384)، أَفرد ابن حَجَر ترجمةً، فقال: ثور، غير منسوب، عن ابن عُمر، وساق له هذا الحديث، نقلاً عن "صحيح ابن خزيمة"، وفيه: "حَدثني ثَور"، بدل "حَدَّثني أَبو الوليد"، والغريب أَن مُحقق "إتحاف المَهَرة"، وقد ثبت له في النسخ الخطية التي عمل عليها، أَنه: "ثور"، بدَّل ذلك، فكتب: "حدثني أَبو الوليد"، اتِّباعًا لبعض طرق الحديث التي ورد فيها: "أبو الوليد"، ولكن مقام التحقيق هنا ليس مقام اتباع طرق الحديث، ولكن تحقيق طريق ابن خزيمة، ومن هنا؛ فعندما أخرجه الضياء المقدسي، في "الأحاديث المختارة" 13/146، تحت ترجمة: ثور، غير منسوب، عن ابن عُمر، أخرجه بسنده إلى ابن خزيمة، وفيه: "حدثني ثور"، ثم قال الضياء: "كذا رواه ابن خزيمة في "صحيحه".
(2) قوله: "فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم المَكَانَ" وقع مكانه بياضٌ في النسخة الخطية، وتم استدراكه عن "الأحاديث المختارة" للضياء المقدسي 13/147، إذ أخرجه من طريق ابن خزيمة، ولم يرد ذلك في طبعَتَيِ الأعظمي والفحل، اكتفاءً بالإشارة إلى وقوع بياض في النسخة الخطية.
(3) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "ما نحلت"، وفي طبعة الفحل إلى: "ما بحلت"، والتصويب عن "الأحاديث المختارة".

[يحيى خليل]

بمناسبة تخطي المشاركات والمرور الخمسة آلاف
إليكم هذه الهدية للشاملة، والتي لا توجد على شبكة الإنترنت إلا في هذا الموضع:
http://shamela.ws/rep.php/book/516
أو
http://shamela.ws/rep.php
أو
/files/repository/category-125/516.rar
عنوان الكتاب: مسند أحمد بن حنبل / طبعة المكنز
مؤلف الكتاب
أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني
وصف الكتاب
الكتاب: مسند أحمد بن حنبل.
المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني.
(164، 241).
المحقق: مكتب البحوث بجمعية المكنز.
الناشر: جمعية المكنز الإسلامي.
الطبعة: الأولى، 1431هجرية، 2010 م.
عدد الأجزاء: 12.
الكتاب يتوافق ترقيم أحاديثه فقط مع المطبوع.

[يحيى خليل]

- صحيح ابن حبان/ طبعة الرسالة:
2213- أَخبَرنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ نَمِرٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يَمْنَعْهَا، قَالَ بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ، قَالَ: فَسَبَّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ أَسْوَأَ مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ قَطُّ، وَقَالَ: سَمِعْتَنِي قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يَمْنَعْهَا، قُلْتَ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ ؟.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "ابن نُمَير"، وقد وقع في "الإحسان": "ابن نَمِر"، كما أشار محقق الكتاب، لكنه ظن ذلك تحريفًا، والتحريف ما صنعه هو، إذ قال: هو الوَلِيد بن نُمَير بن أَوس الأَشعَرِي، وهذا تحريفٌ آخر، فالوَلِيد هذا لا تُعرف له رواية إلاَّ عن أَبيه، كما جاء في ترجمته في "التاريخ الكبير" 8/156، و"الجرح والتعديل" 9/19، و"الثقات" لابن حِبَّان 7/555.
- وهو على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (9984)، نقلاً عن صحيح ابن حِبَّان".
- وهو عَبد الرَّحمن بن نَمِر اليَحصبِي، أبو عَمرو الشَّامِي، فقد روى عن الزُّهرِي، وروى عنه الوَلِيد بن مُسلم. "تهذيب الكمال" 17/460.

[يحيى خليل]

- سنن النسائي (المُجتَبى):
541- أَخبَرَنا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قال: حَدَّثنا أَبُو دَاوُدَ، هُوَ الْحَفَرِيُّ (1)، عَنْ سُفْيَانَ، عَن عَبد اللهِ بن أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم: لاَ تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاَتِكُمْ هَذِهِ ؛ فَإِنَّهُمْ يُعْتِمُونَ عَلَى الإِبِلِ وَإِنَّهَا الْعِشَاء.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في المطبوع 1/270، إِلى: "الخُضَري" وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (8582).
ـ وهو: عُمر بن سَعد، أَبو داوُد الحَفَري الكُوفي. "تهذيب الكمال" 21/360.

[أبوسلمى]

أشكر للشيخ الفاضل محمود خليل - جزاه الله خيرا - مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
والشكر موصول للفاضل المبارك الشيخ (السكران التميمي) - جزاه الله خيرا - على مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
نفع الله بكم ، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل .

[أبو عبد المهيمن السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفي جهودك فضيلة الشيخ يحيى هل لنسخة الأدب المفرد طبعة الخانجي فهر أولا بارك الله فيك لأن الطبعة التي تفضلت برفعها من دون فهرس

[يحيى خليل]

أشكر لمحمود خليل - جزاه الله خيرا - مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
والشكر موصول للفاضل المبارك الشيخ (السكران التميمي) - جزاه الله خيرا - على مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
نفع الله بكم ، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل .

آمين، والدعاء موصولٌ لكل مسلم
وأشكرك، فمرورك بين الحين والآخر، يُؤنس كثيرا من وحشة الطريق، خاصة لمن سار بليلٍ وحده، غير باغٍ ولا عادٍ ولا مخالف، فالضرورة ترفع الحرج.

[يحيى خليل]

- مسند أحمد:
5570- حَدَّثنا حَجَّاجٌ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ، مُؤَذِّنَ الْعُرْيَانِ (1) فِي مَسْجِدِ بَنِي هِلاَلٍ، عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي المُثَنَّى، مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْجَامِعِ ...، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. (2/85).
_حاشية__________
(1) في طبعَتَيْ عالم الكتب، والرسالة، لـ "مسند أَحمد" (5570): "العربان" بالباء، ثاني الحروف، وفي طبعة المكنز (5673): "العريان" بالياء، آخر الحروف، وأشار محققوه إلى أربع نسخ خطية، ورد فيها: "العربان"، بالباء، وإلى نسختين، و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، و"العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد، و"سنن أبي داوُد" (511)، و"سنن النَّسائي" 2/20، و"السُّنن الكبرى" للبيهقي 1/413: وفيها: "العُريان" بالياء.
- وفي أكثر المصادر التي أتت على ذكره، ورد بالياء: "العُريان".

[أبوسلمى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوسلمى
أشكر للشيخ الفاضل محمود خليل - جزاه الله خيرا - مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
والشكر موصول للفاضل المبارك الشيخ (السكران التميمي) - جزاه الله خيرا - على مثابرته ومحبته للنفع ، أسأل الله تعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء ، وأن يبارك الله في أهله وماله .
نفع الله بكم ، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل .

آمين، والدعاء موصولٌ لكل مسلم
وأشكرك، فمرورك بين الحين والآخر، يُؤنس كثيرا من وحشة الطريق، خاصة لمن سار بليلٍ وحده، غير باغٍ ولا عادٍ ولا مخالف، فالضرورة ترفع الحرج.

بارك الله فيكم ، أسأل الله تعالى أن يرزقكم بتواضعكم إحسانا وحلاوة في القلب وعلما وتقوى .
وخدمتكم التي تقومون بها عظيمة وجليلة ، نفع الله بكم ، وأعانكم وسددكم .

[السكران التميمي]

الخُضَري[/color]" وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (8582).
ـ وهو: عُمر بن سَعد، أَبو داوُد الحَفَري الكُوفي. "تهذيب الكمال" 21/360.

وكذا على الصواب عند السراج في مسنده [589] [1133] وحديثه [1634].. كما أنه على الصواب كذلك في الكبيرة للمصنف؛ فقد رواه فيها.

وجزاك الله عنا خير الجزاء يا شيخ أحمد.. وتقبل الله ما دعوت أخي، وجمعنا وإياكم في جنات النعيم؛ آمين.

[السكران التميمي]

- مسند أحمد:
5570- حَدَّثنا حَجَّاجٌ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ، مُؤَذِّنَ الْعُرْيَانِ (1) فِي مَسْجِدِ بَنِي هِلاَلٍ، عَنْ مُسْلِمٍ أَبِي المُثَنَّى، مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْجَامِعِ ...، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. (2/85).
_حاشية__________
(1) في طبعَتَيْ عالم الكتب، والرسالة، لـ "مسند أَحمد" (5570): "العربان" بالباء، ثاني الحروف، وفي طبعة المكنز (5673): "العريان" بالياء، آخر الحروف، وأشار محققوه إلى أربع نسخ خطية، ورد فيها: "العربان"، بالباء، وإلى نسختين، و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، و"العلل ومعرفة الرجال" لعبد الله بن أحمد، و"سنن أبي داوُد" (511)، و"سنن النَّسائي" 2/20، و"السُّنن الكبرى" للبيهقي 1/413: وفيها: "العُريان" بالياء.
- وفي أكثر المصادر التي أتت على ذكره، ورد بالياء: "العُريان".

هذا الاسم وصفٌ يطلق على المسجد نفسه؛ فيقال: مسجد العريان، وهو لبني هلال.. ولا أعرف أن بني هلال من العربان!!
فالأظهر أنه بالياء على الصواب فيه؛ وذلك لقصة حصلت فيه على نحو اسمه الموصوف به. والله أعلم

[أبو المهند القصيمي]

بارك الله فيكم، وسدد خطاكم.

س/ لماذا لاتجمع هذه التصحيفات وتوضع في ملف للشاملة، حتى إذا خرج الشخص حديثاً فيه تصحيف أو ترحيف يخرج له الجهد المبذول من قبل الإخوة ولا يحتاج للبحث من جديد، هذا إن لم يمش عليه هذا التحري

* كنت جمعت كثيراً من الموضوعات التي فيها التصحايف في ملف للشاملة، ولكن تعبت من كثرة التصاحيف التي يضعها الشيخ يحيى فمللت وتركت هذا العمل... - فبارك الله فيه وسدد خطاه -

وبارك الله فيكم.

[يحيى خليل]

- المراسيل لابن أَبي حاتم:
241- عَبدة بن أبي لُبابة
490- سَمِعتُ أَبِي يقول: عَبدة بن أَبي لُبابة رَأَى ابن عُمَر (1) رُؤية.
491- قال أَبِي: عَبدة بن أبي لُبابة، عن أُم سَلَمة، في الشاة، قال أَبِي: لم يسمع عَبدة من أُم سَلَمة، بينهما رجلٌ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عمر" وهو على الصواب في "علل الحديث" لابن أبي حاتم (1845)، وفيه: "سَأَلتُ أَبي عَن حَديث؛ رَواه الفِريابي، عَن الأَوزاعي، عَن عَبدَةَ بن أَبي لُبابَة، عن ابن عُمر، قال: أَخَذَ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم ببَعض جَسَدي، فقال: اعبُد الله كَأَنكَ تَراه، وكُن في الدُّنيا كَأَنكَ غَريب، أَو عابِر سَبيلٍ.
قال أَبي: لاَ أَعلم روى هَذا الحَديث عَن الأَوزاعي غير الفريابي، ولاَ أَدري ما هو، وعبدة رأى ابن عُمر رُؤية.
- وقال العلائي: عبدة بن أبي لُبابة، قال أبو حاتم: رأى ابن عمر رُؤية، ولم يسمع من أُم سَلَمة بينهما رجل. "جامع التحصيل" (481).
- وقال أبو زُرعَة، ابن الحافظ العراقي: عبدة بن أبي لُبابة، قال أبو حاتم: رأى ابن عمر رُؤية، ولم يسمع من أُم سَلَمة بينهما رجل. " تحفة التحصيل" (ص: 215).

[يحيى خليل]

- مسند أحمد/ طبعة الرسالة:
6353- حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1)، أَنَّهُ قَالَ لاِبْنِ عُمَرَ: نَجِدُ صَلاَةَ الْخَوْفِ، وَصَلاَةَ الْحَضَرِ، فِي الْقُرْآنِ، وَلاَ نَجِدُ صَلاَةَ المُسَافِرِ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ وَنَحْنُ أَجْفَى النَّاسِ، فَنَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ. (2/148).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ"، وهو على الصواب في طبعَتَيْ عالم الكتب، والمكنز (6464)، وقد وقع الحديث، كما أثبتُّ، في جميع النسخ الخطية التي اعتمدتها في تحقيق "مسند أحمد"، والنسخ التي اعتمدها فريق العمل على طبعة المكنز، وقد أفرد ابنُ حَجَر، في "أطراف المسند" (4393)، و"إتحاف المهَرة" (9950)، ترجمةً لعبد الرَّحمَن بن أُمَية، عن ابن عُمر، وذكر فيها هذا الحديث، بإسناده، ومتنه.
وهذا ما قاله معمر، وإن كان أَخطأ فيه، إِلا أَنه يجب إِثباته كما رواه.
- قال البخاري: عَبد اللهِ بن أبي بَكْر بن عَبد الرَّحْمن بن الحارث بن هِشَام، المَخْزُوميّ، القُرَشِيّ، سَمِعَ أُميّة بن عَبد اللهِ، قاله اللَّيث، وحَسَّان بن إبراهيم، عن يُونس، عن الزُّهْريّ، وتابعه فُلَيح بن سُلَيمان.
قال ابنُ وَهْب، والزُّبَيدِيّ: عبد الملك بن أبي بَكر، ولا يصح.
وقال مَعْمَر: عَبد اللهِ بن أَبي بَكر، عن عَبد الرَّحمن بن أُميّة بن عَبد اللهِ، ولا يصح. "التاريخ الكبير" 5/55.
- وقال ابن عبد البَرِّ: أمَّا حديث مَعْمَر، فذكره عبد الرزَّاق، قال: أنبأنا مَعْمَر، عن الزُّهري، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الرَّحمَن بن أمية بن عبد الله، أنُّه قال لابن عُمَر.
قال ابن عبد البَرِّ: هكذا في كتاب عبد الرزَّاق: "عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن أُمية"، وإنما هو: "عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرَّحمَن، عن أُمية بن عبد الله"، وهو من غلط الكتاب، والله أعلم.
وقال ابن عبد البر: وإنما قلنا: إن ذلك في كتاب عبد الرزاق، لأنا وجدناه في كتاب الدبري، راوي "المُصَنَّف" عن عبد الرزاق، وغيره، عنه، كذلك.
وكذلك ذكره الذهلي، محمد بن يحيى، وقال: لا أَدري هذا الوهم، أَمِنْ معمر جاء، أم من عبد الرزاق؟! "التمهيد" 11/162.
وعلى هذا فلا يصح تغيير ما جاء في أصول الكتب، بل إِثباته كما هو، حتى وإِن أَخطأ راويه، كما هو معروف عند المشتغلين بعلل الحديث.

[يحيى خليل]

- مسند عبد بن حميد:
844- حَدَّثني أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثني ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُرَاقَةَ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ رَآهُ يُسَبِّحُ فِي سَفَرٍ، مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ السَّفَرِ عَبدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَقَالَ حَفْصٌ: إِنَّ خَالَكَ (1) يَنْهَى عَنْ هَذَا، يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ نَبِيَّ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم لاَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ، لاَ يُسَبِّحُ قَبْلَ الصَّلاَةِ، وَلاَ بَعْدَهَا، قَالَ: قُلْتُ: أُصَلِّي بِاللَّيْلِ؟ قَالَ: نَعَمْ، صَلِّ بِاللَّيْلِ مَا شِئْتَ عَلَى رَاحِلَتِكَ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِكَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعات الثلاث، عالم الكتب، وبلنسية، والتركية، إلى: "إِنَّ أَخًا لَكَ".
- قال الدَّارَقُطْنِي : عُثْمَان بن عَبْد اللهِ بن سُرَاقَة، أُمُّه زَيْنَب بنت عُمَر بن الخَطَّاب، وهو ابن أُخت ابن عُمَر. "العلل" 13/232.
- والحديث؛ أخرجه ابن خُزَيمَة (1256)، والسراج، في "مسنده" (1403 و1817)، من طريق ابن أَبي ذئب، على الصواب.