الموضوع: خطة استراتيجية لمشروع منهجي علمي تأصيلي (للاشتوار والمباحثة)

خطة استراتيجية لمشروع منهجي علمي شرعي تأصيلي (للاشتوار والمباحثة)

بسم الله ....
هذا أمر أضعه بين أيديكم للتشاور حوله ولتكميل ما خلصت إليه فيه من نقص وتقويم ما فيه من خلل وعيب

وكنت _قبل مدة غير بعيدة_ قد عزمت على وضع خطة استراتيجية لمشروع علمي شرعي منهجي تأصيلي لطلاب العلم في غزة
وقد أنجزتها إلا قليلا منها لم أجد في كلام أهل العلم المعتنين بالمتون والمناهج ومسائل الحفظ ما يشفي غليلي في هذا القليل

ـــــــ

خطة مشروع النخبة (هذه تسمية مبدئية للمشروع لأنه قائم على انتخاب أنجب الطلبة وأكثرهم أهلية لمشروع كهذا)

أولا: التعريف بالمشروع: .............................. .
ثانيا: أهمية المشروع وأهدافه:
1. تخريج طلبة علم مؤصلين على طريقة العلماء السابقين
2. القضاء على ظاهرة التعالم وأخذ راية التصدر في العلوم الشرعية من المتعالمين والمثقفين فإن لهذه الراية أهل غيرهم.....الخ الأهداف فليس هو المطلوب الآن
ويرقم فيما بعد
وإنما ذكرت بعضه لأنه يؤثر في الاختيار ورسم خطة المشروع.

ثالثا: آلية المشروع : (وهو المرجو من المشايخ والإخوة التباحث حوله والاشتوار فيه)


أولا : علوم الغاية:
1. العقيدة:
المستوى الأول:
أ. الأصول الثلاثة لابن عبد الوهاب
ب. كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
ج. الواسطية لابن تيمية
المستوى الثاني:
د. الطحاوية للطحاوي


2. الفقه:
المستوى الأول:
أ. مختصر أبي شجاع
المستوى الثاني:
ب. المنهاج للنووي

3. الحديث:
المستوى الأول:
أ. النووية للنووي
ب. عمدة الأحكام للمقدسي
المستوى الثاني:
ج. بلوغ المرام لابن حجر


4. التفسير:
[justify]المستوى الأول:
السراج في غريب القرآن للدكتور محمد الخضيري
المستوى الثاني:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/justify]

5. الفرائض (المواريث):
المستوى الأول:
أ.الرحبية للرَحْبي
المستوى الثاني:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثانيا: علوم الآلة:

6. أصول الفقه وقواعده:
المستوى الأول:
أ. منظومة السعدي في القواعد
ب. نظم الورقات للعمريطي
المستوى الثاني:
ج. مراقي السعود لعبد الله بن الحاج الشنقيطي.

7. أصول الحديث (المصطلح):
المستوى الأول:
أ. البيقونية للبيقوني
ب. النخبة لابن حجر
المستوى الثاني:
ج. الألفية للعراقي


8. أصول التفسير وعلوم القرآن وتجويده:
المستوى الأول:
* منظومة الزمزمي (في علوم القرآن)
* الجزرية لابن الجزري (في تجويد القرآن)
المستوى الثاني:
* ؟؟؟؟؟؟؟؟؟(في أصول التفسير)
* التحبير للسيوطي (في علوم القرآن) قراءة لا حفظ

9. اللغة:
أ. النحو:
المستوى الأول:
1.نظم الآجرومية لمحمد بن آبّ التواتي الشنقيطي
المستوى الثاني:
2. الألفية لابن مالك

ب. الصرف:
المستوى الأول:
1.نظم المقصود لأحمد بن عبد الرحيم
المستوى الثاني:
2. الشافية لابن الحاجب

ج*.البلاغة (البيان والمعاني والبديع):
المستوى الأول:
1.مائة المعاني لابن الشحنة
المستوى الثاني:
2. التلخيص للقزويني

د*.مفردات اللغة:
المستوى الأول:
1.نظم مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المستوى الثاني:
2. موطأة الفصيح لابن المُرَحَّلْ

10. الأدب والأخلاق:
مستوى واحد:
لامية ابن الوردي.
حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد.

11. السيرة:
المستوى الأول:
أ*.الأرجوزة الميئية لابن أبي العز الحنفي
المستوى الثاني:
ب.الألفية للعراقي؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟

ــــــــــــ

تنبيهات وتذييلات:
1.سيصحب حفظ هذه المتون تدريس وإقراء بعض شروحها ليجمع الطالب بين الحفظ والفهم الذين هما عماد العلم وجناحاه.

2.المستوى الثالث (المرحلة المتقدمة في الطلب) في جميع العلوم السالفة ينقسم إلى قسمين:
أ.مجهود جماعي : اجتماع المشرف المحفظ مع الطلبة وجرد بعض مطولات الفن.
ب.عمل فردي يقوم به الطالب بقراءة المطولات الأخرى وبعض الشروح الموسعة على بعض المتون التي حفظها.
وفي فن الحديث يختلف المطلوب من الطالب باختلاف حاله من الذكاء والهمة والميول التخصصي
فإما أن يحفظ الكتب الستة بدأً من كتاب البخاري
وإما أن يكتفي بجردها أكثر من مرة.
3.سيعطى كل طالب قراءة صوتية للمتن إن توفرت على الشبكة.

ــــــــ


فهذه الخطة بين يديكم فما رأيكم بها وماذا تقترحون؟
وسأضع أولا نقاط التشاور التي تهمني بالدرجة الأولى:

1. أولا: يلاحظ أني لم أجعل في المستوى الثالث حفظ متونٍ وجعلته للمطالعة فقط إلا في حفظ الأحاديث كما تقدم في التنبيه الثاني
وذلك لأني رأيت عدم مناسبة قيام المشروع على ثلاث مراحل كلها حفظ
وخشيت أن يمل الطالب ولا يواصل
وقدرت هذا بالنسبة لغالب حال الطلبة
ولأن الطالب_مثلا_ لو حفظ الآجرومية ثم الملحة وتوقف لبقي محتاجا لحفظ الألفية في هذا العلم


2. بما تشيرون في علم التفسير للمستوى الثاني وهل هناك أنسب من السراج للخضيري في المستوى الأول؟ كالوجيز للواحدي مثلا
أما المستوى الثالث فقد جعلته في جرد مطولات هذا الفن بداية بابن كثير

3. اشتهر عدم وجود منظومات ومتون في علم أصول التفسير وقواعده على أهميته
فبما تشيرون؟ وما الحل.
أم يكتفى عنه مبدئيا بعلوم القرآن ثم يحصله الطالب مع ممارسة كتب التفاسير


4. أميل إلى جعل علم الفرائض مستوى وحدا
يعني بعد حفظ الرحبية يقرأ شروحها ويتدرب على المسائل
أم ترون ضرورة للمستوى الثاني؟ وماذا يحفظ فيه لو كان كذلك؟.

5. تحيرت في الترجيح بين نظم مثلثات قطرب بين نظم المهلبي وابن زريق وبين نظم المغربي وبين نظم الأزهري
فالأول أجمل
والثالث جميل لكن نظم المغربي أقصر وأقل أبياتا
وعلى نظم المغربي شروح مطبوعة
لكن النظم مفهوم لا يحتاج إلى شرح في الغالب
فما رأيكم


6. في السيرة رجحت الألفية على ذات الشفا لابن الجزري فهل أصبت؟

7. تركت بعض العلوم واقتصرت على ما ترون منها
لأن إدخال جميع العلوم مفسد للمشروع كما هو واضح
ولأني رأيت أن هذه العلوم أنسب لطالب العلوم الشرعية من غيرها
فهل تقترحون زيادة علم أو علمين
أو استبداله بآخر لكونه أهم منه؟

هذا ماعندي الآن
وبارك الله فيكم
وربنا أعلم وأحكم.

الأخ: أمجد، وفقه الله.
أسأل الله لكم التيسير والتوفيق في هذا المشروع المبارك، وفقكم الله.
وأحيلك - وأنا على عجل - على دروس التأصيل في العلوم، ألقيت في مدينة بريدة.
ففيها فوائد كثيرة، فقد ألقاها جمع من المشايخ المتخصصين، ولي عودة بإذن الله تعالى.

بورك فيكم ...

سأسمع بعضها بحول الله..

حماد بن زيد عن السري بن يحيى عن الحسن قال : والله ما استشار قوم قط إلا هدوا لأفضل ما بحضرتهم ثم تلا : "وأمرهم شورى بينهم".

وقال الحسن أيضا: " إنَّ الله تبارك وتعالى لم يأمر نبيه بالمشورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنّما أراد أن يعلمهم ما في المشورة من الفضل " .
وقيل له: ما الحزم؟ فقال: أن تستشير ذا رأي ثم تتبع أمره " .

السلام عليكم

قال الشيخ خالد السبت _حفظه الله _ فى محاضره له عن منهجية الحفظ

أنه يرى ألا يحفظ الطالب أكثر من متن واحد فى الفن الذى يدرسه _نطما أو نثرا_

مثلا فى النحو اذا كان عنده همه وسيواصل الترقى الى ألفية ابن مالك

فليس من المهم حفظ نظم الآجروميه أو الملحه وانما يكتفى بدراستهم

ثم يحفظ الألفيه فانها تغنيه عن غيرها من المتون

أما اذا لم تكن عنده همه لحفظ الألفيه فانه يحفظ متن صغير أو متوسط كالملحه مثلا

.................وهكذا فى كل فن

وذلك لأن الشيخ يرى أن الحفظ ليس صعبا ولكن الصعب هو المحافظه على المراجعه الدائمه
مما يعرض بعض المحفوظات للنسيان ومن ناحية أخرى فان المتن الأكبر يغنى عن غيره فى نفس الفن لأنه أجمع فلا يلزم اثقال الذهن بكثرة المحفوظات فى نفس الفن .

أرجو من اخوانى ممن له اعتناء بمسألة حفظ المتون وآليات الحفظ والمراجعه أن يفيدونا بمناقشة كلام الشيخ _حفظه الله _ وذلك ببيان ماله وما عليه حتى نستفيد ويعم النفع

وفقكم الله

هذا الكلام غير صحيح، وقد رُد عليه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1265301

اعادة النظر في مناهج التلقي والتأصيل العلمي ، اذ لكل زمان ومكان تأثيره على التلقي والتحصيل .
والاولى وضع ألية لتقيم مدارس العلم الحالية واقصد فيها المشايخ ، بحيث يقيم ادائه ويعطى مستوى معين على حسب قوة الشيخ في المادة ويشار عليه بطرق مناسبة لتحسين الاداء ، مع مستوى طلابه ونوعية الدروس والكتب
وذلك عن طريق هيئة من العلماء ويفضل جامعة معتمدة تتبنى الفكرة وتقوم على وضع المستويات ومتابعة الاداء
ولا مانع بعد ذلك من اعطاء شهادات معتمدة بالإجازة في علوم معتبره باسانيد متصلة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

5. تحيرت في الترجيح بين نظم مثلثات قطرب بين نظم المهلبي وابن زريق وبين نظم المغربي وبين نظم الأزهري
فالأول أجمل
والثالث جميل لكن نظم المغربي أقصر وأقل أبياتا
وعلى نظم المغربي شروح مطبوعة
لكن النظم مفهوم لا يحتاج إلى شرح في الغالب
فما رأيكم

نظم عبد العزيز المغربي؛ لأنه ذكر شرح الألفاظ في الغالب مع حجمه المناسب جدا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

6. في السيرة رجحت الألفية على ذات الشفا لابن الجزري فهل أصبت؟

ذات الشفا أخصر، وفيها زيادة الخلفاء.

أقترح (قرة الأبصار) نحو 350 بيتا فقط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

7. تركت بعض العلوم واقتصرت على ما ترون منها
لأن إدخال جميع العلوم مفسد للمشروع كما هو واضح
ولأني رأيت أن هذه العلوم أنسب لطالب العلوم الشرعية من غيرها
فهل تقترحون زيادة علم أو علمين
أو استبداله بآخر لكونه أهم منه؟

ينبغي إضافة حفظ أشعار العرب مع (مفردات اللغة)، وأقترح ما يأتي:
1- معلقة زهير.
2- تتمة المعلقات السبع.
3- تتمة المعلقات العشر وبانت سعاد ولامية الشنفرى والمختار من الحماسة والمختار من شعر حسان والأعشى وحاتم والخنساء.

في العقيدة أقترح:
- المستوى الأول: السفارينية، وسلم الوصول.


في الحديث أقترح:
- المستوى الأول: جوامع الأخبار للسعدي.

في أصول الفقه وقواعده أقترح:
- المستوى الأول: منظومة ابن عثيمين بدلا من السعدي.

في الأدب والأخلاق أقترح:
- الأدب الصغير لابن المقفع، وكليلة ودمنة له أيضا.

في القواعد :
كنت سأضع نظم الأهدل على الأشباه في المستوى الثاني لأن منظومة ابن سعدي قصيرة جدا فما رأيكم؟
ولا أخفيك أني أفضل منظومة العثيمين لأنها أوعب ولأني حفظتها في بداية الطلب ولم أحفظ منظومة السعدي واستمتعت بها جدا
لكن لما وجدت أكثرهم_فيما وقفت عليه_ ينصح بمنظومة السعدي ساورني شك وتردد.

ثم إذا اخترت منظومة العثيمين فهل أضع منظومة الأهدل في المستوى الثاني ؟


في مفردات اللغة:
سأضيف حفظ الأشعار وما تركته إلا خوفا من الإطالة والاعتراض على طول المنهج
لكن ماذا تقصد بالاختيار ؟
كتبا معينة أم يختار المشرف المحفظ للطالب أنسب القصائد والمقاطع؟


في الأدب :
قصدت بالأدب الأخلاق لا المعنى الاصطلاحي
واستبعدت أن أضيفه
وقد أنصح بعض الطلبة بأن يطلع على بعض الكتب فيه للترويح ولتعلم أدب الأدباء
ثم إني أحببت أن يغلب على المستوى الأول النظم لا النثر مراعاة للهمم والمستويات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

بما تشيرون في علم التفسير للمستوى الثاني وهل هناك أنسب من السراج للخضيري في المستوى الأول؟

السراج للخضيري مناسب، وذلك عن تجربة مع هذا الكتاب، وقد قام أحد الإخوة بمقارنة بين ثلاثة كتب في المفردات تجده في ملتقى أهل التفسير .
أرى أن يكون المستوى الثاني قراءة في التفسير، في أحد كتابين:
الأول/ تفسير فيصل المبارك ، الثاني/تفسير السعدي .
وأفضل الأول لأنه:
1- أقل حجمًا.
2- في الثاني صعوبة وعدم وضوح في بعض مواضعه، إضافة إلى أنه يغفل تفسير المفردات كثيرًا.

اشتهر عدم وجود منظومات ومتون في علم أصول التفسير وقواعده على أهميته
فبما تشيرون؟ وما الحل.

ماذا عن مقدمة التفسير لابن تيمية ؟ إلا إن كنت تريد متنا يحفظ .

هناك حاجة -في نظري- إلى أمرين :
1/ضرورة الاعتناء بأدب الطلب، وكيفية التعامل مع الشيوخ في الدروس وغيرها؛ لأن المشاهد من كثير من الإخوة فقدهم لجملة من الآداب، فينتبه لهذا الأمر ويؤكد عليه، وقد وضعتم له منهجًا خاصًا.
2/أن (يُطَعَّم) هذا المنهج بشيء من الرقائق، وتدارس أحاديث الفتن، إما شرحًا من الكتب، أو قراءة جماعية.

وفقكم الله وسدد خطاكم.

أريد ضبط الكلمات المحمرة ومعنى قوله بالمصطفى المقرب وهل ي من المنظومة أم مقحمة وتشكيل الأبيات من النسخة التي قيل أن الشيخ عبد الله كنون المغربي صححها نسخ أبي الحسنات الدمشقي:

1.وَسَلْ مِنَ المَوْلَى العَلِيْ ****** غُفْرَانَ كُلِّ الزُّلَلِ

2.ثُمَّ قَبُولَ العَمَلِ********* بِالمُصْطَفَى المُقَرَّبِ

3.صَلَّى عَلَيْهِ ذُو العُلا********** مَا هَطَلَتْ مُزْنٌ عَلَى

4.رَبْعٍ فَأُضْحَى مُبْقِلا********** مِنْ كُلِّ نَوْعٍ طَيِّبِ

بارك الله فيكم

سأقارن بين تفسير البغوي وتفسير المبارك .

مقدمة التفسير لابن تيمية ليس متنا كما قرأت لأهل الاختصاص

ما رأيكم بمنظومة العراقي في غريب ألفاظ القرآن بدلا من كتاب الخضيري أو بجانبه هو قراءة وهي حفظ
وأنا لم اطلع عليها بعد

الأرجوزة الميئية لابن أبي العز هل عليها شرح؟
كذلك هل حسام سيف ضبطها في طبعته أم لا ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

ذات الشفا أخصر، وفيها زيادة الخلفاء.

أقترح (قرة الأبصار) نحو 350 بيتا فقط

أخي الكريم
هل حفظ قرة الأبصار يغني عن حفظ ألفية العراقي؛ حتى لمن وجد الهمة -توفيقًا من الله- لحفظ الألفية؟

في العقيدة :
عدلت المنهج إلى ما يلي:
المستوى الأول:
أ. سلم الوصول للحكمي
ب. كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ج. الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المستوى الثاني:
هـ. الدرة المضية للسفاريني
و. الطحاوية للإمام الطحاوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله القاهري

أخي الكريم
هل حفظ قرة الأبصار يغني عن حفظ ألفية العراقي؛ حتى لمن وجد الهمة -توفيقًا من الله- لحفظ الألفية؟

أخي الفاضل
ألفية العراقي يمثل جزءُ السيرة منها نحو 500 بيت، منها 300 في أولها ونحو 200 بأواخرها، أما الباقي فهو تجميعات وزوائد، والحافظ العراقي نفسه طويل في النظم، يعني كان يمكن أن يختصر ألفيته إلى الثلثين أو أقل، هذا فضلا عن كثرة التضمين والضرورة.

والعبرة في المنظومات ليس بطولها، وإنما بسهولة حفظها واستحضارها والاستشهاد بها.
يعني مثلا منظومة (بواعث الفكرة) لابن ناصر الدين في 23 بيتا فقط!! إلا أنها احتوت على أحداث وفوائد كثيرة لا توجد في المطولات! وذلك لشدة اختصارها.

وكل منظومة لا بد أن تجد فيها ما ليس في غيرها، ولذلك فطالب العلم يتخذ واحدة منها أصلا ثم ينتقي الفوائد من البقية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطيني

الأرجوزة الميئية لابن أبي العز هل عليها شرح؟
كذلك هل حسام سيف ضبطها في طبعته أم لا ؟

تراها مضبوطة مصححة قريبا إن شاء الله.