الموضوع: ما فائدة تعلم العربية؟؟

إخواني بارك الله فيكم، ما فائدة تعلم العربية التي تجعلنا نقضي في تعلمها الآجال الطويلة؟

كنت أود أن أتكلم عن أهمية العربية وارتباطها بعلوم الشريعة وأن الشريعة لا يمكن أن تفهم من غير تعمق في فهم العربية، وما إلى ذلك من الأمور المعروفة عندنا جميعا.

ولكن الذي شد انتباهي في سؤالك قولك (نقضي في تعلمها الآجال الطويلة) ؟!!

فأين هذه الآجال الطويلة التي نقضيها في العربية يا أخي الفاضل؟!

- الشافعي قضى عشرين سنة في البادية يتعلم العربية سليقةً.
- ابن جني ظل أربعين سنة يدرس النحو والعربية على يد شيخه.
- الإمام أبو العباس ثعلب لم يفقد من مجلس علم من العربية وغيرها سبعين سنة!
- إلخ إلخ.

أما حالنا الآن فهو من المضحك المبكي!! تجد الطالب يتعلم مبادئ النحو والصرف وغيرها، ثم ينظر في بعض كتب اللغة نظر المستوفز العجلان، ويطلع على بعض كلام المحققين اطلاع من لم يقف على مقاصدهم ولم يفهم مغزى كلامهم، وينظر في بعض المراجع المعاصرة التي تكثر فيها الدعاوى العريضة، ولا يستغرق في هذا كله إلا سنة واحدة، أو سنوات معدودة على أقصى تقدير، ثم بعد ذلك تسول له نفسه أنه قد صار إماما في لغة العرب، مرجوعا إليه في هذا العلم !

أين نحن من الشناقطة الذين يحفظون عشرات الألوف من الأبيات العربية الفصيحة؟
أين نحن من الأزهري وابن سيده والمعري وغيرهم ممن كانوا حفظون كتب اللغة حفظا كالفاتحة؟

؟؟

أتمنى من الأخ الكريم ابن عبيد أن يوضح سؤاله أكثر .
هل يقصد ما الفائدة مطلقاً ؟
أم يقصد ما الفائدة العملية ؟
لتكون مشاركات الإخوة أنفع للجميع ؟
إذ يبدو من سؤالك أمور تبحر بنا !.

بارك الله فيك يا أبا مالك، قد اعترضت على بعض قولي ولم تجب على سؤالي؟
ولن أناقشك في اعتراضك، ولكن أريد إجابة السؤال، واعلم أن لي بعد السؤال أسئلة، وما سؤالي هذا إلا فاتحة نقاش حول العربية وتعلمها.(ابتسامة )

أخي عصام
أقصد الفائدة مطلقة عامة، والفائدة العملية خاصة؟
بارك الله في الجميع.

للفائدة ينظر هنا:
http://www.alukah.net/articles/1/994.aspx

قرأت مقالتك يا أبا مالك، بارك الله فيك، وما فيها سوى أن تعلم العربية سبيل لتعلم الشرع، فهل عندك فوائد غير هذه؟

وفقك الله وبارك فيك

ليس هذا خلاصة مقالي، وإنما خلاصته [ العربية تطلب لأمرين: الفهم و الإفهام ]

فهم ماذا، وإفهام ماذا؟ أليس الشرع؟؟

بل فهم الكلام عموما، وإفهام الناس عموما.

فالفهم متعلق بكيفية التلقي الصحيح لمعنى الكلام الملقى إليك.
والإفهام متعلق بكيفية التعبير الصحيح عن المعاني التي تريد إيصالها إلى غيرك.

الفائدة العامة المتعلقة باللسان من حيث هو خاصة إنسانية :
فأول أمر تعلمه آدم عليه السلام هو الأسماء كلها ( وعلم آدم الأسماء كلها ) ، لأن بها يفهم الإنسان ما يدور حوله من أمور ، وبها يفرق بين المسميات ، وبها يتميز العارف من الجاهل .
ولو قرأت قصة آدم الأولى ( في سورة البقرة ) لعرفت أن الله تعالى لم يكلف آدم وزوجه إلا بعد تعلمه للغة التي سيكلف بها ، أيا كانت تلك اللغة .
الإنسان محتاج إلى اللغة في تعامله مع ربه متلقياً ومناجياً ، وفي تعامله مع نفسه في التفكير والتدبير والتذكر والتعلم ، وفي تعامله مع غيره من الناس مخاطِباً ومخاطَباً وطالباً ومطلوباً .
وعن هذه الفائدة العامة تأتي الفائدة الخاصة ، وهي المتعلقة باللسان العربي:
فاللسان العربي لسان حكيم ، اصطفاه الله تعالى لساناً لكتابه العزيز ( وكذلك أنزلناه حكماً عربياًُ ) ، وفي هذا اللسان لا تجد شيئاً تواضع عليه العرب وسنوا فيه طرائق من البيان إلا ولهم فيه حكمة .
ومن تلك الحكم أن فيه أموراً يشترك فيها مع غيره من الألسنة المختلفة ، وأموراً أخرى هي من خصائصه الصوتية والتركيبية والبيانية .
وقد كان العرب يفخرون كل الفخر بأنهم أهل اللسان والسنان ، وأنهم يقولون ويفعلون ، ودونوا ذلك في قلوبهم ، ثم في دواوينهم .
فنحن نتعلم حكمة العرب من لسانهم ومأثور شعرهم ونثرهم ، ولا نزال نتعلمها ، حتى يعود العامي المستعجم إلى الفصاحة والطلاقة ، ويعود المتعثلم العيي إلى الإتقان والإعراب ، ويعود اللسان واحداً كما كان في الزمان الأول المبارك .
ولا نتعلمها غاية بل وسيلة إلى فوائدها العملية المرجوة منها في تفهم الكتاب والسنة والتفاهم مع الناس ومع النفس .
ولن نتعلمها حتى نشعر بقيمتها في حياتنا ، حتى نشعر بقيمة الكلمة ، وفي الحق ما قيل : إن حضارتنا هي حضارة الكلمة .
ولا تكون حضارة الكلمة ذات بال حتى تتوازن تلك الكلمة مع الفعل . وإلا فهي هراء أو غثاء .
والله المستعان .
أرجو تكميل النقص ....
والله ولي التوفيق .

جميل، اقتربنا من لب المسألة.
ذكرت في مقالك (بل لو أمكن الوصول إلى المقاصد بلا وسائل لكانت الوسائلُ تحصيلاً للحاصل بلا فائدة) ونحن نرى الناس الذين لا يعرفون أي شيء عن علوم العربية يفهم بعضهم بعضا بعامياتهم ولا يكاد يحدث سوء فهم بينهم، وعلماء الشرع يُسألون (غالبا) بالعامية لا بالفصحى، فهم يحتاجون إلى معرفة العامية ليفهموا، ثم إن أجابوا بالفصحى لمن لا يعرفها فإنهم لن يُفهموه، وقد يحتاجون إلى إفهامه بالعامية التي يعرفها، ونحن قوم لا نتحدث العربية في حياتنا، ولا ننتج بها علما سوى علوم العربية وعلوم الشرع، فالآن عدنا إلى الفائدة الوحيدة وهو تعلم الشرع.
هل أنا مصيب فيما ذكرت؟

لا شك أن الغاية العظمى من تعلم علوم العربية هي معرفة الشريعة، ولكن لماذا نقصرها على ذلك ؟
هناك كثير من النصارى الذين يفنون أعمارهم في تعلم علوم العربية من أجل دراسات تاريخية أو استشراقية أو أدبية أو لغوية أو نحو ذلك.
وقد كان أديب كبير من أدباء القرن الماضي يوصي من أراد أن يكون بليغا بحفظ القرآن، مع أنه نصراني !

أخي عصام بارك الله فيك
لا أسأل عن فائدة اللغة (أي لغة)، فاللغة وسيلة للتواصل يستوي في ذلك العربية والإنجليزية والهندية ولغة الإشارة ولغة المرور...؟
وإنما الكلام عن العربية.
قولك إن الله اصطفى العربية لكتابه (تقصد القرآن الكريم)، فإن الله اصطفى لكتبه غير القرآن (صحف إبراهيم وموسى والزبور والتوراة والإنجيل...) غير العربية، وعلمي أن هذه الكتب جميعا كلام الله.
أما ذكرك أن العربية تتميز بأصواتها وحكمتها ...إلخ، فالحكمة موجودة في كل اللغات، ولا مزية لصوت على صوت ما دام يؤدي الغرض منه.
بل لعلك لو أردت العلم غير الشرعي والتواصل مع أكبر عدد من البشر والاطلاع على أكبر قدر من الحكمة أن تقوم بتعلم الإنجليزية، فلو كانت اللغة العربية قبل ذلك هي لغة الدنيا فلم تعد كذلك، ولو أردنا أن نعيدها فليس بتعلمها وتعليمها فقط، بل بجعلها وعاء للعلوم الشرعية وغير الشرعية.
وقولك إنها وسيلة للتفاهم مع الناس فهذا غير صحيح فمعظم الناس لا يعرف العربية، فلم يتبق إلا فهم الشرع.

أتفق معك يا أبا مالك في كل ما ذكرت في ردك الأخير ويخاصة قولك (ولكن لماذا نقصرها على ذلك ؟) فالواقع فيما أراه أننا نتعلم العربية لذاتها أو لذاتها وللشرع فقط، فنحن نتعلم لنُعلم في أحسن الأحوال، وقد نتعلم لنتعلم، دون أن يكون لتعلم العربية أي فائدة أخرى في حياتنا وممارساتنا، ولكن أين الإنتاج العلمي بالعربية في مجالات (الكيمياء، الفيزياء، الأحياء، علوم الحاسوب، الأدب شعرا ونثرا، الفلك، ......إلخ).
أين أنشطة دارسي اللغة العربية في هذه المجالات، هل حاولنا خدمة

وخلاصة قولي:
- العربية من حيث كونها لغة لا مزية لها على غيرها من اللغات.
- اللغة (أي لغة) مرآة تعكس حال أهلها، فإن كان في أهلها قوة (مطلق القوة) كان في لغتهم قوة، وإن كان في أهلها ضعف كان في لغتهم ضعف، ولا تقوى اللغة وتنتشر بدراستها فقط وإنما تنتشر بقوة أهلها في نواحي الحياة كافة.
- الأصل في تعلم اللغات الممارسة لا التنظير وإنما لجئ إلى التنظير عندما فقدت الممارسة (أعرابيان سمعا نحويين يتكلمان في مسائل نحوية فسأل أحد الأعرابيين الآخر: فيم يتحدثان؟ فأجابه: أراهما يتحدثان عن كلامنا بكلام ليس من كلامنا، أي أن كل علوم اللغة استخدمت مصطلحات لم يعرفها العرب بالمعاني التي قصدوها: فاعل .. مفعول.. نكرة.. إلخ)، وقد ثبت أن تعليم اللغة بالتنظير أسوأ وأضعف طرائق تعليمها، فنحن نحتاج إلى ممارسة اللغة في الدين وغير الدين في الحياة وفي علوم الطبيعة وغيرها.
- تعلم اللغة -دون ظهور أثر هذا التعلم في العلوم على اختلافها وفي ممارسة الحياة- مثل تعلم أحكام الشرع دون العمل به، فصاحب هذا عنده علم ولكنه علم لا ينفع، بل يضر لأنه يضع الوقت والجهد سدى.
- لنجعل العربية وسيلة لا غاية كما أرادها الله، وأذكركم بأن في العاميات نحوا وبلاغة وفصاحة، فللعاميات نحو يمكن دراسته وتدريسه، ولها بلاغة، وفيها غريب لا يعرفه إلا متبحر فيها، وفيها فصحاء يقال عن أحدهم بالمصري (لبلب)، ولها صوتياتها....إلخ، وتمتاز العاميات عن العربية الفصحى بهذا المقياس بأنها لغة سليقة لا لغة قواعد نظرية فالطفل يتعلمها في سنيه الأولى دون أن يجد أي عنت أو مشقة أو بحث أو طول مجالس علم، ولا تمتاز العربية الفصيحة عن العاميات سوى بأنها لغة الشرع (وهذا سبب بقائها حتى الآن)، فلو أغفلنا هذه المزية ما عادت للعربية مزية ونحن من فعل هذا بها لإهمالنا إياها في كل أمورنا عدا العلوم الشرعية.

- أين المهندسون، والأطباء، والفيزيائيون، والجغرافيون، والفلكيون، والحاسوبيون، ....إلخ من الكتابة والتأليف والتدريس والاصطلاح بالعربية فيكفوننا اضطرارنا لاستخدام اللغات الأخرى وبخاصة الإنجليزية لعدم اجتهادهم -في نظري- في استخدام العربية لغة لعلومهم اصطلاحا وتأليفا وتدريسا وتثقيفا، وفي المقابل نجد عشرات أو مئات كتب النحو التي تشرح القواعد نفسها في اجترار لا معنى له، (إذا الشمس كورت) إذا أعربنا (الشمس) فاعلا (حسب من قال إن إذا لا تدخل على الأسماء) أو مبتدأ (حسب من قال إن إذا تدخل على الأسماء) ما الفرق؟ إذا كانت هذه الصورة من الكلام جائزة ومفهومة فالخلاف في إعرابها هو خلاف مرده إلى اختلاف الأصول لا اختلاف اللغة، وما دامت الأصول تؤدي إلى لغة واحدة فلنكتف بتكوين نظرية نحوية تجمع أفضل الأصول والقواعد التي تحقق لنا أفضل فهم وإفهام بالعربية دون تضييع الأوقات في اختلافات لا مردود لها.

قد كان كلامك حسنا حتى المشاركة الأخيرة، وهي حسنة كذلك، إلا أن بها خللا ناتجا من التأثر بكلام المعاصرين !

تقول: ( فلنكتف بتكوين نظرية ... )
من نحن حتى نكتفي؟!
وهل اكتفاؤنا سيمنع من يجيء بعدنا أن يلقي بكلامنا ولا يعبأ به، ويرجع إلى الأصول التي استقينا منها؟
ولماذا لا تقول: إن من سبقونا قد اكتفوا بتكوين هذه النظرية ولكننا أهملنا كلامهم وظننا أننا المنفردون بالفهم؟
هذه هي الإشكالية عند أصحاب المجامع وغيرهم من المعاصرين، يظنون أننا نحن الذين نضع الأصول ونحن الذين نضع القواعد.

العلماء أفنوا أعمارهم في بحث ذلك، ولكن المشكلة أننا لا نقرأ ولا نبحث ولا ندرس ولا نتعلم، ونكتفي من ألوف الكتب المصنفة بكتاب أو عدة كتب.
وغاية ما يمكن أن يصل إليه المتأخر أن يفهم كلامهم على وجهه، ويختار من بين أقوالهم إذا اختلفوا.

ثم إن قولك ( فلنكتف بتكوين نظرية ... ) إلى من توجهه؟
إلى المتخصصين في العربية أم إلى غيرهم؟
إن كان إلى المتخصصين في العربية، فهو واضح الخطأ، ولا أظنك تقول به.
وإن كان إلى غيرهم، فمن قال إنهم لا يكتفون بذلك؟

هل ترى أحدا من غير المتخصصين في العربية يضيع عمره في الاختلافات النظرية بين النحويين؟!

طيب دعك من كل ما سبق، هل رأيت محاولات المعاصرين لوضع هذه النظرية لتيسير النحو ؟!
محاولات كثيرة متنوعة الطرائق، لكنها متحدة الهدف ألا وهو تيسير النحو، ومتحدة المنهج كذلك، وهو المنهج الإقصائي المبني على المصادرة !
ولم يأت أحد من هؤلاء المجددينات بشيء يمكن أن يعد نظرية نحوية متماسكة.
وقد كنت أقول بذلك بحسب ما اطلعت عليه، حتى قرأت رسالة ماجستير في مناقشة هذه المحاولات التجديدية المعاصرة، وهي من أروع رسائل الماجستير التي رأيتها، ولعلي أضع لكم الفوائد المنتقاة منها، إن يسر الله وكان في الوقت فسحة.
خلاصة هذه الرسالة أن كل هذه المحاولات التجديدية فيها من العيوب والإشكالات أكثر من العيوب والإشكالات التي زعمت وجودها في النحو التقليدي، وأنها مفتقرة إلى جودة الاستقراء لكلام العرب.

- أين الأدباء والشعراء من دارسي اللغة العربية؟ ما زلنا نعيش على آداب السلف أو السابقين شعرا ونثرا، أين الشعر الرصين الذي يعالج مشكلات عصرنا الذي نحياه، أين الرسائل الإخوانية التي تزدان بصنوف البلاغة، أين روايات حياتنا المعاصرة، أين مقاماتنا،.... إلخ؟ حتى علوم اللغة لم نجتهد فيها لنحل مشكلاتنا اللغوية المعاصرة بل ندرس علوم اللغة عند الأقدمين الذين كانوا يجتهدون في حل مشكلاتهم التي تؤرقهم، نحن عالة على السابقين في كل شيء شرعا ولغة بل فخرا، فما زلنا نفخر بأشعارهم ونثرهم وبديعهم وحكمتهم وقوتهم...إلخ دون أن يكون لنا نصيب من ذلك اليوم.

بارك الله فيك يا أبا مالك
وأنا أكتب ما أراه صوابا، ولا أنتظر تحسينا أو تقبيحا، ولكن أنتظر تصويبا أو تأكيدا لكلامي، وإشارتك إلى تأثري بالمعاصرين (من المعاصرون الذين تقصدهم؟) لا أفهمه، فأنا وأنت من المعاصرين، أم ترانا من السلف البائدين؟؟، هل المعاصرون رجس من عمل الشيطان لا ينبغي أن نتأثر بهم (على فرض أن تأثري بمن أسميتهم المعاصرين واقع) حتى إن أحسنوا، وقد يحسن المسيء وقد يسيء المحسن، وقد نصح الشيطان وصدق وهو كذوب!!!
وأنا أحب مناقشة الأفكار بعيدا عن الأشخاص والتيارات الفكرية فلا نقحمهم في مناقشة الفكرة.
بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
أما قولك (من نحن؟) نحن من يعيش الآن وإلينا عمارة الأرض وتطبيق الشرع ونحن من سيحاسب عما يحدث في عصرنا، فنحن المعنيون الآن بحل مشكلاتنا، وسلفنا في كل العلوم نتعلم منهم ونغير ما يحتاج إلى تغيير، دون مخالفة شرع صريح.
وإن كنت ترى غير هذا فلنمت، فمن نحن حتى نعيش؟؟؟