النتائج 1 إلى 17 من 17

الموضوع: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    الحمدلله الواحد الديَّان ، ساطع البيان ، مُنزِلَ التوراة و الإنجيل و الفرقان ، المُنزَّه عن التشبيه و التمثيل و النقصان ، المُستو ٍ فوق عرشه الرحمن ، إستواءً يليق بجلال وجهه و عظيم السلطان .
    و الصلاة و السلام على أحمد الرُبَّان ، قائد السفينة إلى برِّ الأمان ، ومُنير سراجه إلى جنة الرضوان ، المُعطى جوامع الكلم و الفصاحة وكامل التبيان ، لتكون الحجة و البرهان ، على من سلك طريق الخيبة و الخسران و الظُلمة و النيران ..
    وبعد ...

    فهذا تلخيص لكتاب ‘‘فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام ، وبيان موقف الإسلام منها ‘‘ لـ د. غالب عواجي ، وكان هذا بتكليف من فضيلة شيخنا د. وليد العلي - وفقه الله - ، وسيُنشر تلخيص الكتاب تباعاً في هذا الموقع المبارك - إن شاء الله تعالى -

    وها أنذا أضع بين أيديكم أول تلخيص في صيغة سؤال وجواب منحوتة من كلام المؤلف ، ولا أُغيِّر من أسلوبه - قدر الإستطاعة - إلا النزر اليسير و الشيء القليل ...


    (( التلخيص ))



    ما أهمية دراسة الفرق ؟
    1- تذكير المسلمين بما كان عليه أسلافهم من العزة والكرامة .
    2- لفت أنظارهم إلى الحال الذي يعيشونه، ومدى ما لحقهم من الخسارة بسبب تفرقهم.
    3- دعوة علماء المسلمين إلى القيام بدارسته وفحصه واستخراج الحق من ذلك .
    بماذا ترد على هذه الشبهة : " لماذا نشغل أنفسنا بدراسة فرق انتهت،وقد رد العلماء عليها قديماً وحديثاً وانتهى الأمر؟

    الجواب :
    1- أن العبرة ليست بقدم تلك الفرق ، ولكن العبرة بوجود أفكار تلك الفرق في وقتنا الحاضر ، مثاله : المعتزلة .
    2- أن كل الأفكار والآراء التي سبقت لها أتباع ينادون بتطبيقها ، موهمين الشباب أن هذا هو المسلك فقط عن طريق التنطع و التشدد ، مثاله : الصوفية و خرافاتهم .
    3- إن دراسة الفرق والدعوة إلى الاجتماع و الإتحاد فيه تكثير لعدد الفرقة الناجية بانضمام أولئك الخارجين عن الحق ووقوفهم مع أهل الفرقة الناجية .
    4- أن ترك الناس دون بيان أضرار الفرق المخالفة، فيه إبطال لما فرضه الشرع من القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن هذه الفرق قامت على كثير من المنكرات .
    5- عدم دراسة هذه الفرق فيه إفساح المجال للفرق المبتدعة أن تفعل ما تريد، وأن تدعو إلى كل ما تريد من بدع وخرافات ، وكثير من الأفكار التي تتردد مصدرها الفرق الضالة دون معرفتنا بذلك .
    ما ضابط حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق؟
    بما أن :
    1- أن أصول الفرق لا تصل إلى هذا العدد، وفروعها تختلف وجهات نظر العلماء في عدّها أصلية أو فرعية .
    2- إن الفرق ليس لظهورها زمن محدد، أي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لنهاية تفرق أمته .
    و الصواب أن يقال: إن الحديث فيه إخبار عن افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون تحديدهم بزمن بعينه، بحيث لا يصدق إلا على أهله فقط، وإنما أخبر عن افتراق أمته، وأمته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة...إذاَ فلا نحددها بزمن.
    من الفرق الناجية؟
    1- قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
    2- وقيل: هم العلماء المجتهدون .
    3- إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
    4- إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد بلدانهم . ولعله الراجح.
    5- هم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير .
    ما معنى قوله صلى لله عليه وسلم: ((كلها في النار إلا واحدة))؟؟
    1- أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد لا محالة.
    2- أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة .
    3- أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير الناجية بالحكم عليها بالنار، لأن النبي عليه السلام نبه عليها تنبيهاً إجمالياً لا تفصيلياً إلا القليل منهم كالخوارج .
    كيف ظهر الخلاف والتفرق بين المسلمين؟
    في عصر الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان الصحابة يختلفون ، لكن ينتهي فور وصوله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين يحكم فيه .
    وفي عصر الصحابة اختلفوا ، مثاله :
    1- ما أصاب بعض الصحابة من الدهشة من موت الرسول صلى الله عليه وسلم هل مات الرسول كما مات غيره من الأنبياء؟
    2- اختلفوا كذلك في موضع دفنه ، إما مكة أو المدينة أو بيت المقدس .
    1- اختلفوا في تسيير جيش أسامة، هل يبقى بالمدينة كما يرى عمر وغيره، لضرورة الحاجة إليه؟ أم يذهب لما وجهه الرسول عليه السلام كما يرى أبو بكر؟
    2- اختلفوا في قتال مانعي الزكاة، هل يقاتلون كما يقاتل الكفار لأنهم فرقوا بين ركنين من أركان الإسلام؟ أم لا يقاتلون ما داموا يشهدون الشهادتين، ويؤدون الصلاة؟.
    3- وكالاختلاف في الإمامة لمن تكون لقريش أم للأنصار؟
    ولكن سرعان ما تتلاشى هذه الخلافات ، لثبات الصحابة – رضي الله عنهم- بعد توفيق الله عز وجل لهم .
    ثم تفاقم التصدع والانشقاق الخطير شيئاً فشيئاً إلى أن انتهى بمقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، حينما سعى في ذلك عدو الله ابن سبأ، ثم أصبح المسلمون فرقاً وأحزاباً وفشت بينهم العداوة والبغضاء إلا من رحم الله .
    ما مظاهر الخلاف بين المسلمين؟
    1- خلافات عملية جردت فيها السيوف والمدافع والبنادق، ولا شك أنها نتيجة لخلافات عقدية في أكثرها.
    2- خلافات علمية، وهذه خاض غمارها العلماء، كل فريق يؤيد ما يذهب إليه، وينقض ما ذهب إليه المخالف دون أن يصغي لأدلة من يخالفه بعين الإنصاف .
    كيف تبدأ الفرق في الظهور ؟
    ليس من اليسير معرفة ظهور فرقة من الفرق على وجه التحديد، لأن الفرقة لا تستحق هذا الاسم إلا بعد مرورها بمراحل متعددة، تبدأ فكرة صغيرة، فردية أو جماعية، ثم تتكون شيئاً فشيئاً إلى أن تصبح فرقة ذات منهج مميز لها سياسياً أو اجتماعياً.
    ما منهج العلماء في عدَّ الفرق؟
    لم يوجد لعلماء الفرق قانون يسيرون عليه في عدّهم للفرق الإسلامية، بل سلكوا طرقا عديدة، كل واحد منهم يعدها حسب اجتهاده، وما وصل إليه علمه.
    ما المراد بأمة الإسلام؟
    قيل :
    1- أن هذه التسمية تشمل كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
    مناقشة : ينقضه ما وقع من يهود إصبهان من إقرارهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى العرب خاصة لا إلى بني إسرائيل، ومع ذلك فإنهم ليسوا بمسلمين، ولا تعتبر أقوالهم ضمن أقوال الفرق الإسلامية.
    2- أنها تشمل كل من يرى وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة.
    3- أنها تشمل كل من أقر بالشهادتين ظاهراً ولو كان مضمراً للنفاق والكفر.
    ما طبيعة التفرق في عصرنا الحاضر ؟
    نشوء الأحزاب والجماعات المتصارعة مما ساعد في تفتيت جسد الأمة ، نتيجة لتبني أفكار الغرب .
    مالأسباب العامة لتفرق الأمة الإسلامية ؟
    1- وجود علماء انحرفت عقائدهم، على رأس كل طائفة منهم مردة أسهموا في تثبيت الفرقة بين المسلمين.
    2- غلبة الجهل وفشوه بين أوساط المسلمين في مختلف العصور بصفة عامة.
    3- عدم فهم النصوص فهماً سليماً ، حتى وإن كانت النيّة حسنة .
    4- تقديس العقل وتقديمه على النقل.
    5- وجود تأثيرات خارجية.
    ما هي التأثيرات الخارجية التي أسهمت في تفرق كلمة المسلمين ؟
    (أ*) في اختلاط المسلمين بغيرهم، ودخول غير المسلمين في الإسلام، وإصرارهم على أفكارهم قبل الإسلام .
    (ب*) وجود حركة ثقافية، وترجمات لكتب عديدة تحتوي على أمور غريبة أخذت حيزاً من تفكير المسلمين، وتنمية الخلاف بينهم.
    (ت*) تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم .
    (ث*) دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً، وهم يبيتون النية لهدمه ، وهم اليهود والنصارى .
    مالأخطار التي تحيط بأهل السنة والجماعة ؟
    1- محاربة المسلمين في تمسكهم بكتاب ربهم تعالى.
    2- محاربة المسلمين في تمسكهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
    3- محاربتهم عن طريق تمجيد العقل وتقديسه وجعله مصدر التشريع.
    4- محاربتهم عن طريق تقوية بعضهم على بعض ليضربوا عصفورين بحجر :
    أ- إضعافهم مادياً وبشرياً.
    ب- دوام حاجتهم إليهم.
    ما سبب جهل الناس بعقيدة فرقة أهل السنة والجماعة؟
    1- انصراف الناس عن مدارستها بجد.
    2- لقوة الدعايات ضد السلف وضد كتبهم.
    3- لعدم تمكينهم وتمكين كتبهم من الانتشار في كثير من بلدان المسلمين لوقوف أعداء السلفية ضدها .
    4- لعدم وجود من يقدمها للناس في أماكن تجمعاتهم وبالصورة المرضية.
    ما أسماء طائفة أهل السنة و الجماعة و ألقابهم ؟
    1- الألقاب الصحيحة
    أهل السنة و الجماعة :
    السنة في اللغة : هي الطريقة أو الطرق الواضحة والسلوك الطيب.
    السنة إصطلاحا : كل ما جاء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته .
    - ويطلق على المتمسكين بها أهل السنة وهي تسمية مدح لهم كما يطلق على المخالفين لها أهل البدعة تسمية ذم لهم.
    مالمراد بالسنة عند الإطلاق ؟
    1- يراد بها كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
    2- يراد بها الحديث النبوي.
    3- يراد بها العقيدة.
    4- يراد بها التمسك بالكتاب والسنة وهدى الصحابة.
    5- يراد بها ما يقابل البدع وأهل هذا القول – السلف – يفرقون بين السنة والحديث لأن السنة ما يقابل البدعة والحديث ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون الرجل محدثاً ولكنه ليس بسني.
    ما معنى الجماعة ؟
    تطلق على الطائفة أو الفرق أو الأمة الذين يرتبطون بمنهج واحد وهدف واحد ولم يتفرقوا في الاعتقاد والسلوك .
    مالمراد بالجماعة التي نص عليه الرسول ؟
    1- قيل : الجماعة هم السواد الأعظم واختلف في المقصود بالسواد الأعظم فقيل هم كثرة الناس .
    - وهذا مردود فلا يلزم أن تكون الجماعة التي معها الحق هم الكثرة دائماً .
    وقيل : السواد الأعظم هم العلماء العاملون بالحق المتبعون للسنة حتى لو كان عالماً واحداً .
    2- أنهم العلماء المجتهدون في كل عصر.
    - و يرد على هذا أنه ضيق واسعاً باشتراط الوصول لرتبة الاجتهاد ثم إنه تعريف غير جامع ولا مانع فإن كل فن له علماؤه المجتهدون فيه وعلماء السلف يدخلون دخولاً أولياً في عداد أهل السنة والجماعة الممدوحة .
    3- أنهم خصوص الصحابة رضوان الله عليهم .
    - هو قول غير راجح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم على المسلمين بالهلاك ما عدا الصحابة فقط .
    4- - أنهم جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير واحد وجب على الجميع طاعته .
    - أن الحديث لم يرد في باب الإمارة وشأنها وإنما ورد في التحذير من التفرق.
    5- أنهم جماعة على الحق أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بتلك الصفات دون تعيين لأسمائهم وبلدانهم وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
    - وهذا هو الراجح .
    من هم السلف؟
    السلف لغة : يقال سلف الرجل آباؤه المتقدمون .
    السلف إصطلاحا : اختلف العلماء في إطلاق التسمية ، وحاصله :
    1- قيل : يراد به الصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان وأتباع التابعين من أهل القرون الثلاثة .
    2- وهناك من خصص لفظ السلف عند الإطلاق بالصحابة فقط.
    3- ومنهم من خص لفظ السلف بالصحابة ومن تبعهم دون غيرهم.
    4- ومنهم من خص السلف بالقرون الثلاثة فقط.
    ما المراد بالفرقة الناجية؟
    الفرقة لغة : اسم يطلق على الطائفة أو الجماعة من الناس .
    والناجية وصف لتلك الفرقة بالنجاة دون أن يكون له تعلق بالزمن .
    و الفرقة الناجية : هم أهل الحق ممن تمسكوا بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على مدى الأزمان ،ويشمل كل من اتصف بالعقيدة الصحيحة التي كان عليها الصحابة ومن استن بسنتهم واهتدى بهديهم .
    مالمراد بأهل الحديث والسنة ؟
    إذا أطلقوا العلماء هذه التسمية فإنهم لا يريدون التقسيم إنما هما عندهم بمعنى واحد فالسنة هي الحديث والحديث هو السنة حسب ما يظهر من صنيع المحدثين من السلف.
    مالمراد بتسمية أهل الأثر ؟
    المراد بهم كل من تمسك بنصوص الكتاب والسنة ، ويريدون بالأثر ما أثر عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم من تلك النصوص.
    مالمراد بتسمية الطائفة المنصورة ؟
    كل من تمسك بالكتاب والسنة وعمل الصحابة المجانبين البدع وأهلها وهم أصحاب الحديث الذي يعملون به قولاً وعملاً المجاهدون في سبيل الله تعالى.
    وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النصر سيكون حليفهم إلى أن تقوم الساعة .
    مالأسماء والألقاب الباطلة التي ينبز بها أهل الباطل أهل الحق من السلف الصالح ؟
    1- المشبهة – النقصانية – المخالفة – الشكاك وتنبزهم بهذه الألقاب الجهمية لإثباتهم صفات الله تعالى.
    - الحشوية – النابتة أو النوابت – المجبرة المشبهة وتنبزهم بهذه الألقاب المعتزلة والزنادقة وسائر أهل الكلام والخوارج.
    2- المجبرة أو الجبرية وتنبزهم بهما القدرية.
    3- الناصبة أو النواصب – العامة – الجمهور – المشبهة – الحشوية وتنبزهم بها الرافضة.
    4- المشبهة – المجسمة – الحشوية – النوابت – الغثاء – الغثراء وتنبزهم بها الأشاعرة والماتريدية.


    ((تم بحمد الله الجزء الأول من التلخيص))







  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي الجزء الثاني :تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم


    ها أنذا أنشر لك – أيها القارئ الكريم – الجزء الثاني من تلخيص كتاب فرق معاصرة لغالب عواجي ، أسأل الله العلي العظيم ، أن ينفع به قارئه وملخصه ومؤلفه ، إنه سميع مجيب .

    ما معنى كلمة عقيدة؟
    هي ما يعتقده الشخص في قرارة نفسه ويعقد العزم عليه ويراه صحيحاً سواء أكان صحيحاً في حقيقة الأمر أم باطلاً.
    ماهي أقسام أهل الأهواء إزاء السنة النبوية ؟
    ينقسمون إلى فريقين :
    1- فريق لا يتورع عن ردها وإنكارها إذا خالفت مذهبه ، و يختلق لردها شتى الأعذار الباطلة.
    2- فريق يثبتون السنة في ظاهرهم ويعتقدون بصحة النصوص ولكنهم يشتغلون بتأويلها إلى ما يوافق هواهم . عملهم هذا هو رد للسنة .
    مالأمور التي يعتمد منهج أهل السنة في تقرير العقيدة ؟
    1-التمسك بالكتاب والسنة وعدم التفريق بينهما وتحكيمهما والعمل بهما في كل ما يعرض لهم من قضايا العبادة وغيرها دون رد أو تأويل سواء كانت الأخبار الواردة عن الرسول متواترة أو آحاداً لا فرق فيها بعد صحتها وثبوتها.
    2-العمل بما ورد عن الصحابة في قضايا العقيدة والدين وغيرهما والسير على نهجهم وسننهم لأنهم أعرف بالحق من غيرهم.
    3-الوقوف عند مفاهيم النصوص وفهم دلالاتها وعدم الخوض فيما لا مجال للعقل فيه مع الاستفادة من دلالة العقل في حدوده .
    4-الإعراض عن البدع وعن أهلها .
    5-لزوم جماعة المسلمين ونبذ التفرق والتحذير منه.
    ماهي مزايا هذا المنهج ؟
    1-أن هذا المنهج هو ما دل عليه كتاب الله و سنة نبيه و عمل الصحابة.
    2-أن هذا المنهج الذي ساروا عليه كان من أقوى أسباب بقاء عقيدتهم صافية نقية لا تشوبها ضلالة .
    ما هي أدلة أهل السنة على وجوب لزوم ذلك المنهج ؟
    من القرآن الكريم:
    1- قوله تعالى : {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا }.
    2- وقوله تعالى : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } .
    من السنة النبوية:
    حديث " "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين" .
    وحديث ""إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب" .
    مادليلهم على وجوب العمل بما ورد عن الصحابة ؟
    1- حديث "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ"
    2- وحديث"اقتدوا باللذين من بعدين أبي بكر وعمر" .

    بيِّن موقف السلف من نصوص الكتاب و السنة ؟
    كانوا وقَّافين عند كتاب الله عز وجل ، ولا يخوضون فيما لا مجال للعقل فيه .


    بيِّن موقف السلف من أهل البدع ؟
    كانوا معرضين عن أهل البدع وعن مجالستهم ، متبعين بذلك نصوص الكتاب و السنة .

    بيِّن موقف السلف من جماعة المسلمين ؟
    كان السلف الصالح يدعون بلزوم الجماعة و عدم التفرق عن جماعة المسلمين ، التفرق فهذا أحد الأسس التي قامت عليها عقيدتهم امتثالاً لأمر الله تعالى وأمر نبيه .

    ما أكثر ما يجتمع المسلمون في شكل مؤتمرات وندوات ولقاءات ويكون شعارهم هو العمل بهذه الآية : { وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ } ولكنهم يخرجون وهم على أشد ما يكونون من الاختلاف والتنافر؟
    ج- أنهم حينما يجتمعون يكون كل فريق وحزب في غاية الإصرار على أن حبل الله الذي يجب التمسك به هو ما هو عليه وحزبه ويجب على الآخرين الانضواء تحت رايتهم والسير على نهجهم وكل يرى نفس هذا الرأي .
    ماذا قدَّم السلف في سبيل خدمة الإسلام ؟
    تنوعت جهودهم مابين :
    1- جهود حربية ، وتتمثل في في معارك عديدة كبدر وأحد والخندق وسائر الغزوات التي خاضوا غمارها لا يطلبون منها إلا رضى ربهم ونبيهم .
    2- جهودهم في بيان العقيدة الإسلامية ، ولاتخفى جهودهم – رضي الله عنهم – في خدمة العقيدة ، خصوصا الخلفاء الراشدين منهم .

    بيِّن مجمل اعتقاد السلف في سائر أبواب الاعتقاد ؟
    1- التمسك بكتاب ربنا عزّ وجلّ، وبسنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث .
    2- الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نريد من ذلك شيئاً .
    3- وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو، فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور وأن الله استوى على عرشه .
    4- ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك، كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونثبت أن لله قوة.
    5- إن كلام الله غير مخلوق وإنه لم يخلق شيئاً إلا وقد قال له : كن فيكون .
    6- وأنه لا يكون في الأرض شيء من خير وشر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله عزّ وجلّ وأن أحداً لا يستطيع أن يفعل شيئاً قبل أن يفعله الله .
    7-لا نستغني عن الله، ولا نقدر على الخروج من علم الله عزّ وجلّ وأنه لا خالق إلا الله .
    8- وأن أعمال العبد مخلوقة لله مقدورة ، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون .
    9- وأن الله وفق المؤمنين لطاعته، ولطف بهم ، وأن الله يقدر أن يصلح الكافرين، ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم .
    10- وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، وأنّا نؤمن بقضاء الله وقدره، خيره وشره .
    11- إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر –وأن الله تعالى يُرى في الآخرة بالأبصار كما يُرى القمر ليلة البدر .
    12- إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيماناً. وندين بأن الله تعالى يقلب القلوب .
    13- وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ، وأن من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل وأن الأرزاق من قبل الله عزّ وجلّ .
    14- وندين أن الله عزّ وجلّ يعلم ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون، وما كان وما يكون، وما لا يكون أن لوكان كيف كان يكون.

    بيِّن وسطية أهل السنة في مسائل الاعتقاد وسلامتهم من ضلالتي الإفراط والتفريط؟
    1- وسطيتهم بين الأمم الكافرة أصحاب الديانات الوضعية.
    ما مظاهر وسطية أهل السنة بالنسبة لأهل البدع ؟
    أ- وسطيتهم بالنسبة للإيمان بذات الله تعالى.
    ب- وسطيتهم بالنسبة للإيمان بالأنبياء .
    ج- وسطيتهم في عبادة الله تعالى .
    د- وسطيتهم في صفات الله تعالى بين أصحاب الأديان المحرفة.
    ما هي أصول أهل السنة والجماعة في باب الصفات؟
    - وجوب الإيمان واليقين بجميع أسماء الله وصفاته كما وردت بألفاظها الشرعية نفياً وإثباتاً
    - وأن لا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه في كتابه الكريم أو على لسان نبيه العظيم.
    - الإيمان بمعاني الصفات وقطع الطمع عن البحث في كيفياتها.
    - الإيمان بأن القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر.
    - الإيمان بأن الكلام في الصفات فرع عن معرفة الذات.
    2- وسطيتهم بين الفرق التي تنتسب إلى الإسلام.
    ما مظاهر وسطية أهل السنة بالنسبة للفرق التي تنتسب للإسلام ؟
    أ- وسطيتهم بالنسبة لأسماء الله تعالى وصفاته بين الفرق المنتسبة إلى الإسلام. ب- وسطيتهم في الحكم على أصحاب المعاصي .
    ما هو حكم أصحاب المعاصي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة؟
    عند أهل السنة حكم العاصي في الدنيا أنه لا يخرج عن اسم الإسلام ويقال له مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، وأما في الآخرة فحكمه إلى الله تعالى إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه ولا يخلد في النار مثل سائر الكفار إن دخلها .
    ج- وسطيتهم في الإيمان بالقدر .
    د- وسطيتهم في موقفهم من الصحابة -رضي الله عنهم -.
    مالأمور التي تميز بها منهج أهل السنة و الجماعة عن الفرق المخالفة ؟
    1- أن الصحابة هم خير البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم .
    2- الاعتراف بكل ما ذكر عنهم من الفضائل في القرآن والسنة وأقوال أهل العلم.
    3- السكوت عما شجر بينهم من اختلاف وفتن داخلية ولا نذكرهم إلا بخير.
    4- الشهادة بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها أو جاءت في القرآن.
    5- الاعتراف بأنهم كلهم على فضل ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم وأن أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي .
    6- الاقتداء بهم والتحلي بفضائلهم واقتفاء آثارهم.
    7- لا نرفع أحداً منهم فوق منزلته ولا ندعي له فضائل لم تثبت .
    8- الإيمان بأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرات مطهرات وأنهن أمهات المؤمنين .
    9- لا يدّعون عصمة أي شخص كائناً من كان.
    10- لا يكفرون أحداً من الصحابة ولا اعتبار للمرتدين بعد وفاة النبي.
    11- يتولون الصحابة كلهم ويترضون عنهم بخلاف الرافضة .

    ماهي علامات و سمات الفرقة الناجية ؟
    1. أنهم أعرف الأمة بالحق.
    2. وأرحم الأمة بالخلق.
    3. وأرحم الناس بخصومهم من بعضهم البعض.
    4. ومن أشد الناس رجوعاً إلى الحق وانقياداً له ووقوفاً عنده.
    5. ومن أشدهم رحابة صدر ودماثة خلق .
    6. ومن أكثرهم تواضعاً وتلطفاً وأبعدهم عن السباب والفحش وسيء الأخلاق.
    7.لا يشمتون بأحد ولا يظهرون الاستهزاء.
    اضرب أمثلة على مواقف تشهد بنبل أخلاقهم وحبهم للتسامح والشفقة على المخالفين؟
    - مواقفهم في سقيفة بني ساعدة.
    - مواقفهم تجاه أهل الذمة.
    - مواقفهم في حال الحرب مع المخالفين.
    - مواقفهم في الحفاظ على العهود والمواثيق.
    ما أبرز صفات الفرق الهالكة والمخالفة للسلف ؟
    1. بغي بعضهم على بعض والتطاول في السباب.
    2. اختلافهم لأتفه الأسباب وكثرة تفرقهم.
    3. اتباعهم لما يهوون حسبما تمليه عليهم رغباتهم وتكفير بعضهم البعض .
    4. تتبعهم المتشابه وإثارة الخلافات حوله.
    5. بغضهم لأهل السنة واختراع الألقاب الباطلة لهم تنفيراً عنهم.
    6. بغض مذهب السلف وتسميته بالأسماء والألقاب الباطلة.
    7. قبولهم للروايات الكاذبة وعدم تحريهم النصوص الصحيحة.
    8. قبولهم للأخبار التي لا يصدقها العقل ولا تعضدها حجة.
    9. عدم اهتمامهم –كما يجب بالسنة النبوية- وتسلطهم عليها بالتأويل .
    من أبرز علماء السلف الذين كتبوا عن العقيدة ؟وما هي مؤلفاتهم ؟

    اسم العالم




    أبرز مؤلفاته في العقيدة




    أحمد بن حنبل




    السنة- الإيمان-الرد على الزنادقة- فضائل الصحابة.




    الإمام البخاري




    صحيحه - خلق أفعال العباد -الأدب المفرد .




    ابن ماجه




    سننه




    أبو بكر بن الأثرم




    كتاب السنة




    عبد الله بن مسلم بن قتيبة




    الاختلاف في اللفظ - الرد على الجهمية.




    ابن خزيمة




    "التوحيد وإثبات صفات الرب عزّ وجلّ




    الطحاوي




    "العقيدة الطحاوية




    الإمام الطبري




    صريح السنة




    عبد الرحمن بن أبي حاتم




    الرد على الجهمية




    الآجري




    "الشريعة - "التصديق بالنظر إلى الله تعالى" .




    الدارقطني




    "أحاديث النزول كتاب الصفات




    ابن منده




    الرد على الجهمية، الإيمان .





    ما هي العبارات التي يطلقها بعض الناس و هي تخالف منهج السلف الصالح ؟
    -الزعم بأن التفويض في الصفات هو مذهب السلف ، وفي الوحيين كل النصوص تؤكد على الإثبات في الصفات لا على التفويض وهو ما كان عليه الصحابة .
    -قول البعض أن السلف يمرون الصفات كما جاءت دون فهم معانيها وهذا غير صحيح فإن السلف إنما يريدون بإمرارها كما جاءت في الكيفيات لا في معانيها .
    -الزعم بأن الله تعالى في كل مكان واستدلالهم بآيات معية الله لخلقه وتفسيرهم لها بأنها المعية الذاتية لله تعالى عن ذلك فإن السلف فسروا هذه المعية من الله تعالى بأنها إحاطة علمه عزّ وجلّ بجميع ما يجري فلا يخفى عليه شيء وذاته تعالى فوق عرشه .
    - الزعم بأن السلف يعتقدون أن الله في السماء أي في داخلها أو أنها تحيط به أو أنه بإحدى السماوات تحوزه تعالى الله عن ذلك ،والسلف يعتقدون مطلق العلو لله تعالى فوق عباده وفوق عرشه .
    -الزعم بأن السلف مجسمة أو حشوية أو مشبهة أو جبرية أو قدرية أو نابتة أو غثاء أو غثراء ..إلخ .
    -الزعم بأن آيات الصفات من المتشابه قول لأهل البدع لا لأهل السنة الذين يعتقدون أنها من المحكم المعروف المعنى.
    -القول بأن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة أو أنه لا فرق بينهم وبين أهل السنة .
    -القول بأن الأشاعرة هم المتمسكون بمذهب الأشعري رحمه الله، وهذا الخطأ نشأ من عدم اعتراف هذه الطائفة برجوع الأشعري رحمه الله إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
    -قول بعض أهل البدع ننزه الله عن التشبيه والتمثيل والتركيب والتبعيض وحلول الحوادث والجسم وتعدد القدماء .. الخ. كلها من كلمات أهل البدع .
    -تقسيم أهل السنة والجماعة إلى سلف وخلف وإن جميعهم يسمون بالسلف وبأهل السنة والجماعة. هذا خلط غير صحيح وجمع بين نقيضين فإن الخلف مؤولة الصفات وليسوا هم السلف المثبتة لها .
    -الزعم بأنه يجب التأويل خصوصاً في بعض النصوص وأن من لم يؤولها وقع في الخطأ وأن من منع التأويل فإنه سيضطر هنا إليه وإلا كان كلامه باطلاً بزعمهم .
    الزعم بأن السلفية ليست مذهباً معروفاً كلام باطل وتجاهل لطائفة أهل السنة والجماعة .
    -رد أخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد هو مذهب أهل البدع أما أهل السنة والجماعة فيتقبلون أخبار الآحاد ويعملون بها في كل أمر ما دامت قد ثبتت صحتها عن النبي .


    ((تم بحمد الله))
    التعديل الأخير تم بواسطة عبد الله عبد الرحمن رمزي ; [7 ذو القعدة, 1430هـ/25-10-2009] الساعة 12:17 م

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    السعودية
    المشاركات
    3,601

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بارك الله فيك
    قال الامام المنذري رحمه الله :
    وناسخ العلم النافع :
    له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه ،
    وناسخ ما فيه إثم :
    عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه .

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    وفيك بارك

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    المشاركات
    203

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بارك الله فيكِ وأجزلَ لكِ الأجر والمثوبة ..
    { وإذا الدَّعَاوَى لَم تَقُمْ بِدَلِيلِهَا بالنَّصِّ فَهِِيَ عَلَى السِّفَاهِ دَلِيلُ ..

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    وفيك بارك ، أختي المباركة

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم ......... وبه نستعين

    أيها القارئ الكريم هذا الجزء الثالث من تلخيص كتاب فرق معاصرة ،،

    عرِّف مفهوم "الخوارج"؟
    في اللغة: الخوارج في اللغة جمع خارج، وخارجي اسم مشتق من الخروج
    في الاصطلاح: قيل :
    1. هو الخروج على الإمام المتفق على إمامته الشرعية خروجاً في أي زمن كان.
    2. هم الطائفة الذين خرجوا على الإمام علي رضي الله عنه
    3. أنهم طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين أولهم نافع بن الأزرق

    ما أسماء الخوارج وسبب تلك التسميات؟
    1- الخوارج
    وهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار وينفونه باعتبار آخر، يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من قول الله عزّ وجلّ: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ }وهذه تسمية مدح.
    وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه .
    2- الحرورية.
    نسبة إلى المكان الذي خرج فيه أسلافهم عن عليّ، وهو قرب الكوفة .
    3- الشراة.
    نسبة إلى الشراء الذي ذكره الله بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ }
    4- المارقة.
    هي من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في الصحيحين في مروقهم من الذين كمروق السهم من الرمية .
    5- المحكمة.
    قيل أن السبب في إطلاقه عليهم : إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم كلمة لا حكم إلا لله وهو الراجح .
    6- النواصب.
    لمبالغتهم في نصب العداء لعليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه - .
    متى خرج الخوارج ؟
    1- أنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
    مناقشة : المقصود به ما وقع للرسول صلى الله عليه وسلم من قيام ذي الخويصرة معترضاً على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم للفيء، وأنه لم يعدل –حاشاه- في قسمتها.
    فذو الخويصرة لا يعتبر في الحقيقة زعيماً للخوارج، لأن فعلته حادثة فردية ، ولم يكن له حزب يتزعمه ولا كان مدفوعاً من أحد .
    2- أنهم نشأوا في عهد عثمان رضي الله عنه.
    مناقشة : أن أولئك الثوار البغاة كان هدفهم قتل عثمان وأخذ المال، ولا ينطبق عليهم وصف فرقة ذات طابع عقائدي خاص، ولهذا اندمجوا مع المسلمين بعد تنفيذ جريمتهم .
    3- أنهم نشأوا في عهد علي رضي الله عنه حين خرج عليه طلحة والزبير، كما يزعم بعض علماء الإباضية.
    مناقشة : طلحة والزبير رضي الله عنهما لا يصح وصفهما بالخوارج ولا ينطبق عليهما وصف الخوارج كفرقة، وكان معهما أيضاً أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وقد شهد الله لها بالإيمان، وطلحة الزبير رضي الله عنهما من العشرة المبشرين بالجنة .
    4- أو حين خرج الخوارج من المحكمة عن جيشه كما هو الراجح.
    5- أنهم ظهروا في عهد نافع بن الأزرق ابتداء من سنة 64هـ .
    مناقشة : قول غير مقبول لوجود تسلسل الأحداث وارتباطها من المحكمة إلى ظهور نافع بن الأزرق .
    مالمحاورات التي جرت مع علي – رضي الله عنه- والخوارج يوم النهروان ؟؟
    1- لماذا لم يبح لهم في معركة الجمل أخذ النساء والذرية كما أباح لهم أخذ المال؟
    الجواب : أ- أباح لهم المال بدل المال الذي أخذه طلحة والزبير من بيت مال البصرة، ثم هو مال قليل
    ب- النساء والذرية لم يشتركوا في القتال وهم أيضاً مسلمون بحكم دار الإسلام ولم تكن منهم ردة تبيح استرقاقهم.
    ج- قال لهم: لو أبحت لكم استرقاق النساء والذرية فأيكم يأخذ عائشة سهمه فخجل القوم من هذا ورجع معه كثير منهم كما قيل.
    2- لماذا محى لفظة أمير المؤمنين وأطاع معاوية في ذلك عندما كتب كتاب الهدنة في صفين، وأصر معه على عدم كتابة ((علي أمير المؤمنين))؟
    الجواب:- أنه فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وذكر –إن صحت الرواية- أنه قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لي منهم يوماً مثل ذلك.
    3- قوله للحكمين : إن كنت أهلاً للخلافة فأثبتاني . بأن هذا شك في أحقيته للخلافة.
    أجابهم : بأنه أراد النصفة لمعاوية ولو قال: احكما لي؛ لم يكن تحكيماً، ثم استدل بقصة وفد نصارى نجران ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم إلى المباهلة لإنصافهم.
    4- لماذا رضي بالتحكيم في حق كان له؟
    أجابهم : بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ في بني قريظة في حق كان له.
    ما أسباب خروج الخوارج؟؟

    1- النزاع حول الخلافة.
    2- قضية التحكيم.
    3- جور الحكام وظهور المنكرات.
    4- العصبية القبلية.
    ما عدد فرق الخوارج ؟؟
    أعدادهم مختلفة؛ وذلك لأن كتب الفرق الإسلامية لم تتفق على تقسيم فرقهم الرئيسية أو الفرعية على عدد معين، فقيل: أربع فرق، وقيل:خمساً، وبعضهم يعدها ثمانياً، وبعضهم سبعاً، وآخرون خمساً وعشرين، وقد تصل إلى أكثر من ثلاثين فرقة .
    لماذا يصعب معرفة عدد فرق الخوارج ؟؟
    1- أن الخوارج فرقة حربية متقلبة، فلم يتمكن العلماء من حصرهم حصراً دقيقاً.
    2- أن الخوارج كانوا يتفرقون باستمرار لأقل الأسباب ، كما أنهم يختلفون أيضاً لأقلها.
    3-أن الخوارج أخفوا كتبهم إما خوفاً عليها من الناس أو ضناً بها عنهم، مما يجعل دراستهم من خلال كتبهم في غاية الصعوبة.
    من هو رئيس فرقة الإباضية ؟؟
    جابر بن زيد الأزدي الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم، وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه ، وقد نُسبوا إلى عبد الله بن إباض لشهرة مواقفه مع الحكام .
    هل الإباضية من الخوارج؟
    اتفقت كلمة علماء الفرق –الأشعري فمن بعده- على عد الإباضية فرقة من فرق الخوارج، وليس المخالفون للإباضية فقط هم الذين اعتبروهم في عداد الخوارج،وإنما بعض علماء الإباضية المتقدمون أيضا.
    ما هي أبرز فرق الإباضية ؟؟
    1 -الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام.
    2 -اليزيدية: أتباع يزيد بن أنيسة.
    3-الحارثية: أتباع حارث بن يزيد الإباضي.
    4-أصحاب طاعة لا يراد بها الله.
    ما هي فرق الإباضية في المغرب ؟؟
    1-فرقة النكار: وسميت هذه الفرقة بالنكارية لإنكارهم إمامة ابن رستم.
    2-النفاثية: نسبة إلى رجل يسمى فرج النفوسي المعروف بالنفاث، ونفوسة قرية تقع في ليبيا.
    3-الخلفية: نسبة إلى خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الذي كانت له مناوشات مع الدولة الرستمية.
    4-الحسينية: وزعيمهم رجل يسمى أبا زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي.
    5-السكاكية: نسبة إلى زعيمهم عبد الله السكاك اللواتي من سكان قنطرار، تميز بأقوال تخرجه عن الإسلام، وقد تبرأت من الإباضية.
    6-الفرثية: زعيمهم أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح.
    ما نطاق اتساع الدولة الإباضية ؟؟
    قامت للإباضية دولتان: إحداهما في المغرب والأخرى في المشرق –عمان- تمتع المذهب الإباضي فيهما بالنفوذ والقوة.
    وساعد انتشار المذهب الإباضي في عمان بُعْدُها عن مقر الخلافة، ثم مسالكها الوعرة.
    ويرجع دخول المذهب الإباضي عمان إلى فرار بعض الخوارج بعد معركة النهروان إلى هذا البلد؛ كما يرى بعض العلماء.
    ما موقف الإباضية من المخالفين لهم ؟؟
    قيل : تتسم معاملة الإباضية لمخالفيهم باللين والمسامحة وجوزوا تزويج المسلمات من مخالفيهم، إضافة إلى أن العلماء يذكرون عنهم كذلك أن الإباضية تعتبر المخالفين لهم من أهل القبلة كفار نعمة غير كاملي الإيمان ولا يحكمون بخروجهم من الملة .
    وقيل: أنهم يرون أن مخالفيهم محاربون لله ولرسوله وأنهم يعاملون المخالفين لهم أسوأ المعاملة.
    ما موقف الإباضية من الصحابة ؟؟
    من الأمور المتفق عليها عند سائر الخوارج الترضي التام والولاء والاحترام للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما .
    أما بالنسبة للخليفتين الراشدين الآخرين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فقد هلك الخوارج فيهما وذموهما مما برأهما الله عنه.
    ما طبيعة عقائد الإباضية ؟؟
    1- ما يتعلق بصفات الله تعالى : فإن مذهب الإباضية فيها أنهم انقسموا إلى فريقين : فريق نفى الصفات نفياً تاماً خوفاً من التشبيه بزعمهم ، وفريق منهم يرجعون الصفات إلى الذات فقالوا أن الله عالم بذاته وقادر بذاته وسميع بذاته إلخ الصفات فالصفات عندهم عين الذات .
    2- عقيدة الإباضية في استواء الله وعلوه : فإنهم يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصاً بجهة ما بل هو في كل مكان وهذا قول بالحلول وقول الغلاة الجهمية ولهذا فقد فسر الإباضية معنى استواء الله على عرشه باستواء أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه أو استواء ملك ومقدرة وغلبة .
    3- في باب رؤية الله تعالى ذهبوا إلى إنكار وقوعها لأن العقل – كما يزعمون - يحيل ذلك ويستبعده واستدلوا بقوله تعالى : {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ }وأولوا معنى الآية تأويلاً خاطئاً على طريقة المعتزلة .
    مناقشة :هذه الآية ليس فيها نفي الرؤية وإنما نفي الإحاطة والشمول فالله يرى ، ولكن من غير إحاطة به عز وجل .
    4- ومن عقائدهم : القول بخلق القرآن – بل حكم بعض علمائهم أن من لم يقل بخلق القرآن فليس منهم .
    5- وقد اعتدل الإباضية في مسألة ووافقوا أهل السنة فأثبتوا القدر خيره وشره من الله تعالى وأن الله خالق كل شيء وأن الإنسان فاعل لأفعاله الاختيارية مكتسب لها محاسب عليه .
    6- وقد اختلف الأباضيون في إثبات عذاب القبر . فذهب قسم منهم إلى انكاره موافقين بذلك سائر فرق الخوارج . وذهب قسم آخر إلى إثبات عذاب القبر .
    7- ويثبت الأباضيون وجود الجنة والنار الآن ويثبتون الحوض ويؤمنون بالملائكة والكتب المنزلة .
    8- وأما الشفاعة : فإن الإباضية يثبتونها ولكن لغير العصاة للمتقين وكأن المتقى في نظرهم أحوج إلى الشفاعة من المؤمن العاصي .
    9- وأما الميزان : الذي جاءت به النصوص وثبت أن له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه فإن الإباضية تنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيئ وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم .
    10- وكما أنكر الإباضية الميزان أنكروا كذلك الصراط وقالوا إنه ليس بجسر على ظهر جهنم .
    11- ووافق -معظم الإباضية - السلف في حقيقة الإيمان من أنه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية،وقد خالف بعضهم فذهب إلى الإيمان يزيد ولا ينقص.
    عرِّف التأويل ؟؟
    تعريف التأويل في اللغة :
    يطلق على : التفسير والمرجع والمصير والعاقبة .
    تعريفه في الاصطلاح:
    1- يطلق بمعنى التفسير والبيان وإيضاح المعاني المقصودة من الكلام فيقال تأويل الآية كذا ؛ أي معناها .
    2- ويطلق بمعنى المآل والمرجع والعاقبة فيقال هذه الآية مضى تأويلها وهذه لم يأت تأويلها .
    3- وعند الخلف من علماء الكلام والأصول والفقه هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح .

    هل الخوارج يقولون بالتأويل أم بظاهر النص فقط؟؟
    1- قيل : أن الخوارج نصيون يجمدون على المعنى الظاهر من النص دون بحث عن معناه .
    2- وقيل : أن الخوارج يؤولون النصوص تأويلاً يوافق أهوائهم وقد غلطوا حين ظنوا أن تأويلهم هو ما تهدف إليه النصوص .
    3- وقيل: بأن الخوارج ليسوا على رأي واحد في هذه القضية بل منهم نصيون ومنهم مؤولون . وهذا هو الراجح .

    ما موقف الخوارج من صفات الله عز وجل ؟؟
    أنهم يقفون منها موقف النفي أو التأويل بحجة الابتعاد عن اعتقاد المشبهة فيها .
    ما حكم مرتكبي الذنوب عند الخوارج ؟؟
    اختلفوا في الحكم عليهم :
    1- الحكم بتكفير العصاة كفر ملة ، وأنهم خارجون عن الإسلام ومخلدون في النار مع سائر الكفار . وهذا رأي أكثرية الخوارج.
    2- أنهم كفار نعمة وليس كفار ملة .
    ما أدلتهم ؟؟
    1- {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ }.
    وجه الدلالة : أن الله تعالى حصر الناس في قسمين : قسم ممدوح وهم المؤمنون وقسم مذموم وهم الكفار ، والفساق ليسوا من المؤمنين ، فإذاً هم كفار لكونهم مع القسم المذموم .
    مناقشة : . أن الناس ينحصرون فقط في الإيمان أو الكفر،فهناك قسم ثالث وهم العصاة لم يذكروه هنا .
    2-{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
    وجة الدلالة : فقد زعموا أنها شاملة لكل أهل الذنوب ، لأن كل مرتكب للذنب لابد وأنه قد حكم بغير ما أنزل الله . وقد شملت الفساق لأن الذي لم يحكم بما أنزل الله فيجب أن يكون كافر والفاسق لم يحكم بما أنزل الله حين فعل الذنب .
    مناقشة :لأن الآية واردة على من استحل الحكم بغير ما أنزل الله . أما أن يدعى الشخص إيمانه بالله ويعترف بأن الحق هو حكم الله فليس بكافر وإنما من أصحاب المعاصي حتى تقام عليه الحجة .
    ما حكم الإمامة عند الخوارج؟؟
    - الفرق الأول : وهم عامة الخوارج . وهؤلاء يوجبون نصب الإمام والانضواء تحت رايته والقتال نعه ما دام على الطريق الأمثل الذي ارتأوه له .
    2- الفريق الثاني : وهم المحكمة والنجدات والإباضية فيما قيل عنهم . وهؤلاء يرون أنه قد يستغنى عن الإمام إذا تناصف الناس فيما بينهم وإذا احتيج إليه فمن أي جنس كان ما دام كفئا لتولى الإمامة .
    ما هي مبرراتهم ؟؟
    - استنادهم إلى المبدأ القائل لا حكم إلا لله ، والمعنى الحرفي لهذا المبدأ يشير صراحة إلى أنه لا ضرورة لوجود الحكومة مطلقاً .
    2- أن الحكم ليس من اختصاص البشر بل تهيمن عليه قوة علوية .
    3- إن الضروري هو تطبيق أحكام الشريعة ، فإذا تمكن الناس من تطبيقها بأنفسهم فلا حاجة إلى نصب خليفة .
    4- ربما ينحصر وجود الإمام في بطانة قليلة وينعزل عن الأعلبية فيكون بعيداً عن تفهم مشاكل المسلمين فلا يبقى لوجود فائدة .
    5- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر صراحة ولا وضع شروطاً لوجود الخلفاء من بعده .
    ما هي شروط الإمام عن الخوارج؟؟
    - أن يكون شديد التمسك بالعقيدة الإسلامية مخلصاً في عبادته وتقواه حسب مفهومهم .
    2- أن يكون قوياً في نفسه ذا عزم نافذ وتفكير ناضج وشجاعة وحزم .
    3- أن لا يكون فيه ما يخل بإيمانه من حب المعاصي واللهو .
    4- ألا يكون قد حد في كبيرة حتى ولو تاب .
    5- أن يتم انتخابه برضى الجميع ، لا يغنى بعضهم عن بعض .
    ما حكم إمام المفضول عند الخوارج؟؟
    1- ذهب فريق منهم إلى عدم الجواز وأن إمامة المفضول تكون غير صحيحة مع وجود الأفضل .
    2- وذهب الفريق الآخر منهم إلى صحة ذلك وأنه تنعقد الإمامة للمفضول مع وجود الأفضل ، كما هو الصحيح .
    ما حكم إمامة المرأة عند الخوارج؟؟
    هناك فرقة من فرق الخوارج وهي التشبيبة تذهب إلى جواز تولي المرأة الإمامة العظمى مستدلين بفعل شبيب حينما تولت غزالة – زوجته وقبل أمه – بعده .
    ما موقف الخوارج من عامة المسلمين المخالفين لهم ؟؟
    1- فريق منهم غلاة .
    2-وفريق آخر أبدي نوعاً من الاعتدال .
    ما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم ؟؟
    1- منهم من اعتبرهم في حكم آبائهم المخالفين فاستباح قتلهم باعتبار أنهم مشركون لاعصمة لدماء آبائهم .
    2- ومنهم من جعلهم من أهل الجنة ولم يجوز قتلهم .
    3- واعتبرهم بعضهم خدما لأهل الجنة .
    4- ومنهم من توقف فيهم إلى أن يبلغوا سن التكليف ويتبين حالهم .
    5- والإباضية تولوا أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين ، ومنهم من يلحق أطفال المشركين بأطفال المؤمنين .
    بيِّن وجهات النظر في الحكم على الخوارج؟؟
    1- أحدهما الحكم بتكفيرهم.
    2-الحكم عليهم بالفسق والابتداع والبغي .

    (( تم بحمد الله الجزء الثالث من التلخيص))

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    تابع تلخيص الكتاب ...


    1- إذ تشيع قوم إيماناً بأحقية أولاد علي بالخلافة حسبما سمعوا من النصوص التي لفقها علماء التشيع.

    2- ولأن الشيعة أيضاً لا يتحرون النصوص الصحيحة، ولا يهتمون بإيصال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم

    3- ولأنهم كذلك أهل عاطفة نحو أهل البيت –فيما يظهرون للناس-، فلذا يكفي لتوثيق الشخص عندهم أن يكون ظاهره الغلو في أهل البيت.

    عرف الشيعة :

    أولاً: في اللغة: هم الأتباع والأنصار والأعوان والخاصة.

    استعمال مادة ((شيعة)) في القرآن الكريم:

    1-بمعنى الفرقة أو الأمة أو الجماعة من الناس. قال الله تعالى: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}
    2-بمعنى الفرقة. قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}

    3- وجاءت لفظة أشياع بمعنى أمثال ونظائر: قال تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ }

    4-بمعنى المتابع والموالي والمناصر. قال تعالى: { فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}

    ثانياً: في الاصطلاح:

    1- أنه علم بالغلبة على كل من يتولى علياً وأهل بيته.

    مناقشة : غير سديد، لأنه أهل السنة يتولون علياً وأهل بيته، وهم ضد الشيعة.
    2- هم الذين نصروا علياً واعتقدوا إمامته نصاً، وأن خلافة من سبقه كانت ظلماً له.

    مناقشة : ينقضه ما ذهب إليه بعض الشيعة من تصحيحهم خلافة الشيخين، وتوقف بعضهم في عثمان، وتولي بعضهم له كبعض الزيدية.

    3- هم الذين فضّلوا علياً على عثمان رضي الله عنهما.

    مناقشة : غير صحيح كذلك؛ لانتقاضه بما ذهب إليه بعض الشيعة من البراءة من عثمان.

    4- الشيعة اسم لكل من فضل علياً على الخلفاء الراشدين قبله رضي الله عنهم جميعاً، ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة.

    هو الراجح : لضبطه تعريف الشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية .

    متى ظهر التشيع؟

    - أنه ظهر مبكراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يديه حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنباً إلى جنب.

    - أنه ظهر في معركة الجمل حين تواجه علي وطلحة والزبير.

    - أنه ظهر يوم معركة صفين.هو الراجح . حين انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئاً فشيئاً.

    - أنه كان بعد مقتل الحسين.

    أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي.

    مالمراحل التي مر بها مفهوم التشيع؟

    المرحلة الأولى:في عهد علي رضي الله عنه كان مدلول التشيع ، بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي رضي الله عنه ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان، وأن من نازعه فيها فهو مخطئ يجب رده إلى الصواب ولو بالقوة.

    المرحلة الثانية : تميزت بتفضيل علي رضي الله عنه على سائر الصحابة، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير، وإقامة حد الفرية عليه .

    المرحلة الثالثة : بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب التطرف والخروج عن الحق، وبدأ الرفض يظهر وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الشريرة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرءون منهم.

    المرحلة الرابعة : بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام، حيث نادى هؤلاء بألوهية علي. وقد تزعم هذه الطبقة ابن سبأ .

    ما أسماء الشيعة ؟

    - الشيعة : أشهر أسمائهم .

    - الرافضة : وقد أطلقه عليهم بعض العلماء فجعله اسماً لجميع الشيعة.

    - الزيدية : وهي تسمية لبعض الناس يطلقونها على جميع الشيعة.

    علل- الشيعة من أخطر الفرق على المسلمين؟

    1- استعمالهم التقية المرادفة للكذب.

    2- تظاهرهم بنصرة آل البيت، حيث انخدع بهم كثير من عوام المسلمين.

    3- بغضهم لأهل السنة بسبب تعاليم خاطئة وضعها بعض كبرائهم نتج عنها نفور الشيعة وعدم الوصول –بعد محاولات كثيرة - إلى التقارب.


    كم عدد فرق الشيعة؟

    عدّها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة .

    مالسبب في تفرق الشيعة؟

    1- اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع.

    2- اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي.

    ما السبب في عدم اتفاق العلماء على عدد فرق الشيعة؟

    الكثرة والظهور المتتابع في أفكار الشيعة ، لتباعد هؤلاء العلماء فيما بينهم، ولكثرة ظهور الفرق الشيعية أيضاً في تتابع لم يمكِّن العلماء من ملاحقته ورصده ، رغبة ملحة في صرف الأنظار عنهم فيحاولون زيادة التشويش لصرف التوجيه إليهم ودراستهم ومتابعة حركاتهم المريبة، ليتم لهم تنفيذ مآربهم بهدوء دون أن يفطن الناس لهم.

    من هم السبئية ؟

    السبئية : هم أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي.

    ما موقف علي رضي الله عنه من ابن سبأ؟

    1- بعض الروايات تذكر أن علياً استتابه ثلاثة أيام فلم يرجع فأحرقه في جملة سبعين رجلاً .

    2- ابن سبأ لم يظهر القول بألوهية علي إلا بعد وفاته، وهذا يؤيد الرواية التي تذكر أنه نفاه إلى المدائن حينما علم ببعض أقواله، وغلوه فيه.

    3- وبعض الروايات تذكر أن علياً علم بمقالة ابن سبأ في دعوى ألوهيته، ولكنه اكتفى بنفيه خوف الفتنة واختلاف أصحابه عليه، وخوفاً كذلك من شماتة أهل الشام.

    مالأخطاء التي وقع بها العلماء حول شخصية ابن سبأ ؟؟

    1- أن بعض علماء الشيعة، ومن المستشرقين أيضاً من يحاول إنكار وجود ابن سبأ ويزعم أن شخصيته أسطورية منتحلة.

    2- وقع لبعض العلماء التباس بين عبد الله بن سبأ، وعبد الله بن وهب الراسبي ورأى أنهما شخصية واحدة، وهذا خطأ ظاهر.

    فإن الراسبي هو زعيم المحكمة الأولى –كما سبق-، وابن سبأ هو زعيم الحركة السبئية .

    3- وجد من كلام بعض العلماء ما يشير إلى التفرقة بين ابن السوداء، وبين ابن سبأ . والواقع الصحيح غير ذلك فإن ابن سبأ هو نفسه ابن السوداء كما يسميه بعضهم. ومن فرق بينهما فلاشتباه الأمر عليه.

    مالرد على مزاعم ابن سبأ في مسألة عدم موت علي ؟

    1- إن كان مقتول عبد الرحمن بن ملجم شيطاناً وليس بعليّ، فلم لعنتم ابن ملجم وقد قتل شيطاناً؟

    2- قولكم إن الرعد صوت علي، والبرق تبسمه أو سوطه يبطله أن البرق والرعد كانا موجودين ومعروفين منذ القدم، واختلف الفلاسفة قبل الإسلام في علتهما لا في وجودهما.

    3- موسى وهارون ويوشع أعظم رتبة في نفس ابن سبأ واليهود من علي ... فلم صدقوا بموتهم ونفوا حلول الموت بعلي؟

    4- دعواهم أن الأئمة ينبع لهم العسل والسمن من الأرض يكذبه أن الحسين وأصحابه بكربلاء قتلوا عطاشاً، ولم ينبع لهم الماء فضلاً عن السمن والعسل

    من هي الطائفة الكيسانية ؟

    بدأ ظهور هذه الفرقة بعد قتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه، وعرفوا بهذه التسمية واشتهروا بموالاتهم لمحمد بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وظهر تكونهم بعد تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنهما .

    من هو كيسان صاحب الكيسانية ؟؟

    1- فقيل إن كيسان رجل كان مولى لعلي بن أبي طالب.

    2- وقيل: بل كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية.

    3- وقيل: بل هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، وقد كان يلقب بكيسان،وهذا غير صحيح لأن قيام الكيسانية كان قبل ظهور أمر المختار.

    كيف صارت الكيسانية مختارية؟

    أن الكيسانية عندما نشأت كانت فرقة مستقلة، تزعمهم رجل يسمى كيسان الذي هو تلميذ لمحمد بن الحنفية أو مولى لعلي، وحينما جاء المختار بن أبي عبيد انضم إليه هؤلاء وكونوا بعد ذلك فرقة المختارية.

    من هو المختار بن أبي عبيد الثقفي ؟

    هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي ، ووالده صحابي استشهد في معركة الجسر حينما كان قائداً لجيش المسلمين في فتح العراق نشأ المختار على جانب من الذكاء والفطنة مراوغاً ماكراً غير صادق في تشيعه، وإنما كان يريد من ورائه تحقيق طموحه السياسي بأي وجه .

    سبب تلقيبه بكيسان ؟

    1- منهم من يقول: إنه نسبة إلى الغدر ، لأن كيسان في اللغة العربية اسم للغدر .

    2- أنه أطلق عليه هذا اللقب باسم مدير شرطته المسمى بكيسان. الذي أفرط في قتل كل من شارك ولو بالإشارة في قتل الحسين.

    ما سبب حبس ابن الحنفية بجبل رضوى كما قررته الشيعة؟؟

    1- القول بأن سبب حبسه سر الله، لا يعلمه أحد غيره، وهو تخلص من هذه الكذبة التي زعموها في حبسه.

    2-إنه عقاب من الله له بسبب خروجه بعد قتل الحسين إلى يزيد بن معاوية، و طلبه الأمان له، وأخذه عطاءه.

    3-بعضهم قال: إنه بسبب خروجه من مكة قاصداً عبد الملك بن مروان هارباً من ابن الزبير ولم يقاتله.

    من هم الزيدية ؟؟

    الشيعة في أمر زيد بن علي، ومحمد بن علي أيهما أولى بالإمامة بعد أبيهما؟
    فذهبت طائفة إلى أن لزيد فسموا زيدية، وهؤلاء يرتبون الأئمة ابتداءاً بعلي رضي الله عنه، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم هي شورى بعد ذلك بين أولادهما.

    ثم ابنه علي بن الحسين زين العابدين، ثم ابنه زيد وهو صاحب هذا المذهب، ثم ابنه يحيى بن زيد، ثم ابنه عيسى بن زيد.

    ما أقسام الزيدية من حيث الإعتقاد ؟؟

    1- المتقدمون منهم؛ المتبعون لأقوال زيد، وهؤلاء لا يعدون من الرافضة، ويعترفون بإمامة الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

    2- وقسم من المتأخرين منهم، وهؤلاء يعدون من الرافضة، وهم يرفضون إمامة الشيخين ويسبونهما ويكفرون من يرى خلافتهما.

    ما موقف زيد من حكام بني أمية؟؟

    خرج زيد على الحكام الأمويين، وأشهر السلاح في وجوههم ، والسبب : أن زيداً خرج على بني أمية منكراً للظلم والجور .

    ما آراء زيد و الزيدية؟

    1- في السياسة: يرى زيد جواز ولاية المفضول، أي إن الإمامة عنده ليست وراثة، فإذا اقتضت المصلحة تقديم المفضول فلا بأس بذلك، وكان مع تفضيله لعلي على أبي بكر يرى أن خلافة الشيخين خلافة صحيحة.

    2- القول بعدم عصمة الأئمة أو وصايتهم من النبي صلى الله عليه وسلم

    3-لم يقل بالمهدي المنتظر ولا بالغائب المكتوم.

    4- حكم في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين تبعاً لرأي المعتزلة: وقيل: إنه خالفهم في تخليده في النار، وقال: لا يخلد في النار إلا غير المسلم .

    5- قال بالإيمان بالقضاء والقدر من الله تعالى، وأن العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة واختيار بتمكين الله له، وبها يحاسب فيثاب أو يعاقب.

    6- لم يقل بالبداء على الله، وهو القول بحدوث حوادث جديدة متغيرة في علم الله – على حسب ما يحدث-، ومذهب زيد أن علم الله تعالى أزلي قديم، وأن كل شيء بتقديره سبحانه، وأن من النقص في علم الله أن يغير إرادته لتغير علمه.

    7- لم يقل بالرجعة المزعومة عند الشيعة. وهي بدعة غريبة، وهي أن كثيراً من العصاة سيرجعون إلى الدنيا ويجازون فيها قبل يوم القيامة، وينتصف أهل البيت ممن ظلموهم.

    هل استمر الزيدية على هذه المبادئ التي قيلت عن زيد؟؟

    لا، فقد جاءت طوائف حرفت مذهب زيد، ورفضوا خلافة الشيخين، وقالوا بالرجعة ، وعصمة الأئمة وغير ذلك من أقوال فرقهم الأربع التي هي: الجارودية، و السليمانية أو الجريرية، والبترية أو الصالحية، واليعقوبية. وأشهرها الجارودية .

    ما معنى الرافضة لغة واصطلاحا؟؟ً

    الرفض في اللغة يأتي بمعنى الترك .

    في الاصطلاح: فإنه يطلق على تلك الطائفة ذات الأفكار والآراء الاعتقادية الذين رفضوا خلافة الشيخين وأكثر الصحابة، وزعموا أن الخلافة في علي وذريته من بعده بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وأن خلافة غيرهم باطلة.

    ما سبب تسميتهم بالرافضة ؟؟

    1-قيل : إنهم سموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي، وتفرقهم عنه كما تقدم.
    2-وقيل : سموا رافضة لرفضهم أكثر الصحابة، ورفضهم لإمامة الشيخين.

    3-وقيل : لرفضهم الدين.
    ما أسماؤهم قبل اتصالهم بزيد ؟؟

    1-الخشبية.

    2-الإمامية

    ماسبب تسميتهم بالخشبية؟؟

    كانوا يقاتلون بالخشب ولا يجيزون القتال بالسيف إلا تحت راية إمام معصوم من آل البيت .

    ماسبب تسميتهم بالإمامية؟؟

    لزعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي رضي الله عنه نصاً ظاهراً ويقيناً صادقاً، ولم يكتف فيه بالوصف بل صرح بالاسم لعلي ولأولاده من بعده –كما يدعي هؤلاء.

    من هم المحمدية ؟؟

    المحمدية أنهم طائفة يعتقدون أن الإمام والمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي، ويعرف بالنفس الزكية.

    من هم الاثنا عشرية ؟؟

    فتعتبر هذه الطائفة أشهر فرق الشيعة، وأكثرها انتشاراً في العالم، وإليها ينتمي أكثر الشيعة في إيران والعراق وباكستان وغيرها من البلدان التي وصلت إليها العقيدة الشيعية،ويجمعهم هدف عام واحد وهو علو المذهب الاثنا عشري الجعفري الذي زعم الخميني أن أتباعه يبلغون 200 مليون شيعي، كان النواة الأولى فيها لمذهب التشيع هو الرسول وعلي بن أبي طالب و خديحة، حيث بدأ الرسول – حسب زعمه- يدعو للتشيع من نقطة الصفر .

    سبب تسميتهم بالاثنا عشرية ؟؟

    لاعتقادهم وقولهم بإمامة اثني عشر رجلاً من آل البيت، ثبتت إمامتهم –حسب زعمهم- بنص من النبي صلى الله عليه وسلم، وكل واحد منهم يوصي بها لمن يليه.

    من هم الأئمة الاثنا عشر ؟؟

    1.علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- .
    2.الحسن بن علي –رضي الله عنه- .
    3.الحسين بن علي –رضي الله عنه- .
    4.علي بن الحسين.
    5.محمد بن علي بن الحسين الباقر.
    6.جعفر بن محمد بن الحسين –أبو عبد الله- الصادق- .
    7.موسى بن جعفر الكاظم.
    8.علي بن موسى –الرضي- .
    9. محمد بن علي –الجواد- .
    10. علي بن محمد الهادي.
    11. الحسن بن علي العسكري.
    12.محمد بن الحسن العسكري الغائب الموهوم.

    من هم الجعفرية؟؟

    نسبة إلى جعفر بن محمد الصادق الذي بنوا مذهبهم في الفروع على أقواله وآرائه –كما يزعمون-

    لماذا سموا بالروافض ؟؟

    1- لأنهم رفضوا مناصرة زيد بن علي –كما تقدم -.

    2- أو لرفضهم أئمتهم وغدرهم بهم.

    - أو لرفضهم الصحابة وإمامة الشيخين.

    4- أو لرفضهم الدين.

    5- وهناك تعليل لبعض الشيعة وهو أنهم سموا بهذه التسمية من قبل خصومهم للتشفي منهم.

    ما سبب تسمية الإمامية بهذا الاسم ؟؟

    1- إما نسبة إلى الإمام ( الخليفة) لأنهم أكثروا من الاهتمام بالإمامة في تعاليمهم كما هو واقع بحوثهم.

    2- أو لزعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي وأولاده.

    3- أو لانتظارهم إمام آخر الزمان الغائب المنتظر –كما يزعمون-.

    ما سبب تسميتهم بالخاصة ؟؟

    هذه التسمية هم أطلقوها على أنفسهم وأهل مذهبهم.

    ما سبب انتشار مذهب الرافضة ؟؟

    1- جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم الإسلامي.

    2- وإلى جهلهم بحقيقة مذهب الرافضة.

    3- وإلى نشاط هؤلاء الروافض في نشره بشتى الوسائل.

    ما أهم الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب ؟؟

    1- إيران: وهو المذهب الرسمي للدولة، وقد أعلن الخميني في دستورهم أن دين الدولة يقوم على المذهب الجعفري.

    2- العراق.

    3- الهند.

    4- باكستان

    ما هي فرق الاثني عشرية ؟؟

    1-الشيخية:

    من هم الشيخية؟؟

    وهي طائفة تنتسب إلى رجل يقال له الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي البحراني.

    ما أهم معتقداته ؟؟

    1- زعم أن الله –تعالى عن قوله- تجلى في علي وفي أولاده الأحد عشر، وأنهم مظاهر الله، وأصحاب الصفات الإلهية، وهي عقيدة حلولية مستمدة من عقائد البراهمة وغلاة الصوفية.

    2- أرجع وجود هذا الكون وما فيه إلى وجود الأئمة، وأنهم هم العلة المؤثرة في وجوده إذ لولاهم ما خلق الله شيئاً.

    2-الرشتية:

    من هم الرشتية ؟؟

    وبعد هلاك الشيخ أحمد الإحسائي قام بأمر الشيخية أحد تلامذته وخريجيه، ويسمى كاظم الحسنى الرشتي.

    ما موقفهم من الخلافة والإمامة؟؟

    - الإمام له صلة بالله تعالى من جنس الصلة التي للأنبياء والرسل.

    - الإيمان بالإمام جزء من الإيمان بالله.

    -حرفوا معاني القرآن الكريم إلى هواهم في الأئمة.

    - زعموا في الأئمة أنهم هم الذين جمعوا القرآن كله كما أنزل.

    - الأئمة عندهم اسم الله الأعظم، وعندهم الجفر وهو وعاء من أدم – فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، وعندهم مصحف فاطمة مثل قرآننا ثلاث مرات .

    - وأن الإمام إذا مات لا يغسله إلا الإمام الذي يليه، وهو أكبر أولاده.

    ثانياً: دعواهم عصمة الأئمة والأوصياء

    ثالثاً: تدينهم بالتقية.



  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    نستكمل تلخيص الفرق المعاصرة التي تنتسب إلى الإسلام ( الباطنية ، النصيرية )

    بيَّن خطر هذه الطائفة ؟؟
    وهم أعدى أعداء المسلمين قديماً وحديثاً ، لهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة، فإذا كانت لهم مكنة يسفكون دماء المسلمين، وإن عجزوا لجئوا إلى الخطط والمؤامرات السرية ضدهم، وحينما استولوا على البحرين وصارت لهم فيه دولة عاثوا فسادا .

    متى ظهر مذهب الباطنية؟؟
    اختلفت كلمة العلماء حول تحديد ظهور هذا المبدأ الهدام :
    فقيل أنهم ظهروا سنة سنة 205هــ .
    وقيل : في سنة 250هـ .
    وقيل : مائتين وكسر.
    ما سبب اختلاف العلماء في تحديد نشأة الباطنية؟؟
    1. غموض أمر الباطنية في أدوار كثيرة مرّ بها تاريخهم، كل واحد من العلماء أرّخ لهم حسب ما وصل إليه من أخبارهم.
    أن مذهب الباطنية نفسه يقبل تلك الاختلافات .
    مالغرض من إقامة هذا المذهب ؟؟
    إبطال الإسلام والقضاء عليه وعلى أهله، أو زعزعته من نفوس المسلمين أو تشكيكهم فيه، وإحلال المجوسية والإلحاد محله.

    ومن أجل إقامة حكم عام في الأرض تسيطر عليه الآراء الباطنية، وينفذ فيه حكمها .
    ما الأقنعة التي تستّروا بها الباطنية لتحقيق ما يهدفون إليه؟؟
    1- اعتمادهم على تأويل النصوص تأويلات تنافي ما يقرره الإسلام ويأمر به.
    2-إظهار التشيع لعلمهم بأن مذهب التشيع يحتمل كلامهم، إذ لم يجدوا مدخلاً إلى الإسلام إلا من جهة إظهار التشيع والانتساب إلى المذهب الشيعي.
    3-التظاهر بالإسلام وحب آل البيت والانتصاف لهم.
    4-دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن، والظاهر قشور والباطن لبّ، والعاقل يأخذ اللبّ ويترك القشور.
    5-اتفقوا أن يبثوا دعاتهم وأن يلزموهم بخطة ماكرة، وهي أنه يجب على كل داعية أن يوافق هوى المدعو مهما كان مذهبه ودينه مستعملاً معه الحيل التسع المعروفة عنهم .

    ما أسماء الباطنية ؟؟وماسبب تسميتهم بتلك الأسماء؟؟

    1- الباطنية: وسبب التسمية : لزعمهم أن النصوص من الكتاب والسنة لها ظاهر وباطن، وأن الظاهر بمنزلة القشور والباطن بمنزلة اللب .
    2- الإسماعيلية: نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق لزعمهم الانتساب إليه .
    وقد تفرقت الإسماعيلية إلى ثلاث فرق معاصرة هي:
    أ- الدروز.
    ب- الإسماعيلية النزارية-البهرة-.
    ج- الإسماعيلية الأغا خانية.

    السبعية: أ- لدعواهم أن أدوار الإمامة سبعة سبعة، كلما انتهى حكم سبعة من الأئمة قامت القيامة وابتدأ الدور من جديد إلى ما لا نهاية.
    -ثم لشغفهم بالعدد سبعة حيث فسروا كثيراً من الأمور على وفق هذا العدد، فقالوا: إن السموات سبع، والأرضين سبع، والكواكب السيارة سبعة، والأيام سبعة، وأعضاء الإنسان سبعة، والنقب في رأس الإنسان سبعة...إلى آخر أدلتهم على مزية العدد سبعة.
    -وقيل: إنه أطلق عليهم بسبب اعتقادهم أن العالم السفلي تديره الكواكب السبعة وهي: زحل، المشتري، عطارد، المريخ، الزهرة، الشمس، القمر. وهي عقيدة مأخوذة من ملاحدة المنجمين

    التعليمية:
    وقد أطلق عليهم بسبب أن مذهبهم قائم على الحجر على العقل، وإبطال النظر والاستدلال، والدعوة إلى الإمام المعصوم المستور، وأن العلم لا يجوز أخذه إلا منه.
    الإباحيّة:
    لأنهم أهل إباحة لا يحرمون محرّما ولا يلتزمون بشرع،بل الحلال ما حل في أيديهم، والحرام ما منعوا منه.ويستدلون على هذا المسلك بقول الله عز وجل:{خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً}
    القرامطة: فلانتسابهم إلى رجل يقال له حمدان قرمط، وهو رجل من أهل الكوفة، وقد كان راعياً مائلاً إلى الزهد والديانة-فيما يذكر عنه- في بداية حياته، وقيل: إنه كان يتظاهر بذلك وأنه على المجوسية فصادفه أحد دعاة الباطنية –ويسمى حسين الأهوازي- وهو متوجه إلى قريته فجره معه لهذا الطريق .
    ما أماكن وجود القرامطة؟؟
    1- في اليمن.
    2- في العراق.
    3- البحرين .
    ومن أسمائهم :
    الملاحدة : لأنهم ينفون وجود الله عز وجل ويقولون بتأثير الكواكب .
    المزدكية : نسبة إلى رجل يقال له مزدك، قيل: إنه رئيس الخرمية .
    البابكية: لانتسابهم إلى بابك الخرمي، خرج في أيام المعتصم بناحية أذربيجان، فجهز لهم الجيوش حتى قتلهم.
    الخرمية أو الخرمدينية
    وكلمة ((خرم)) أعجمية، ومعناها: الشيء المستلذ المستطاب الذي ترتاح له النفس، وهو من باب الدعاية لمذهبهم الذي هو رفع التكاليف وتسليط الناس على ارتكاب الشهوات .
    المحمرة : قيل: لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة في أيام بابك، ولبسوها شعاراً لهم.
    وقيل: لأنهم يطلقون على مخالفيهم اسم الحمير .
    وقيل لأن أخلاقهم وطبائعهم صارت شبيهة بطبائع الحمير .
    مالطرق والحيل التي يستعملها الباطنيون لإغواء الناس؟؟
    ومن الوصايا الهامة التي يجب أن يسير بموجبها كل داعية باطنية هي أن يجاري من يخاطبه، ويوافقه في مذهبه تماماً، بل ويحسِّن له الغلو فيه، ويريه أنه أحرص منه على التزامه به.
    فإذا كان المدعو شيعياً فإنه يجب أن يكون مذهب الداعية شيعياً أيضاً، وإذا كان المدعو فاجراً مستهتراً أو ناسكاً متعبداً أو يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً فإن مذهب الداعي كذلك.
    فإذا كان المدعو فاجراً حسَّن له الداعي انتهاب اللذات، وأن الحياة منتهية والدنيا فانية.
    وإذا كان المدعو ناسكاً حسن له التعبد والزهد وعدم الالتفات إلى الدنيا.
    وإذا كان المدعو يهودياً حسَّن له الداعي مذهبه، وأظهر له تعظيم السبت، وشتم النصارى والمسلمين جميعاً.
    وإذا كان مجوسياً يظهرون عنده تعظيم النار والضوء والشمس وغير ذلك من مذهب المجوس .
    مالحيل والطرق للوصول إلى قلوب الناس والتدرج بهم في الكفر شيئاً فشيئاً التي استخدموها؟؟
    حيلة الزرق والتفرس، ومعناها: أن يكون الداعي ذكياً فطناً صاحب فراسة، يميز بين من يطمع في استدراجه لقبول دعوته، ومن لا يطمع في ذلك وله معرفة بتأويل النصوص وإخراجها عن معانيها الظاهرة إلى المعاني الباطنة، وأن لا يبدأ بالمخالفة للمدعو بل يوافقه ثم يستدرجه بعد ذلك على حسب الخطط الباطنية إذا تفرس فيه القبول.
    الحيلة الثانية:
    وهي التأنيس: والمراد بها الوصول إلى قلب المدعو واستمالته بلطف الحديث وذكر بعض الآيات والأحاديث والأشعار، وبحث جوانب من الأمور اليومية، وإلقاء خطب ومواعظ، ويظهر له كل أمر يزيد في الأنس بينهما ويقرِّب بين الأفهام.
    الحيلة الثالثة:
    هي التشكيك: وهي أن يسأل الداعي المدعو عن مسائل في أمور الدين، وهي مسائل يعجز المدعو عن الإجابة عنها لجهله، وذلك أن الدعاة الباطنيين يركزون دعوتهم في العوام .
    الحيلة الرابعة:
    وهي التعليق: فتتم بعد طرح تلك المسائل، فإذا طلب المدعو الاستفسار عنها، وتعلق قلبه بها وبمعرفتها قالوا له: إننا لا نخبرك بشيء حتى تعطينا العهد والميثاق، فإذا رضي بذلك نقلوه إلى الحيلة الخامسة، وهي الربط.
    الحيلة الخامسة:
    وهي الربط: وهي إحكام قبضتهم عليه بما يؤخذ عليه من العهود والمواثيق الغليظة في عدم إفشائه سراً من أسرارهم، وأنه إذا فعل ذلك فقد استوجب لعنة الله وغضبه، وأنه مخلد في النار أبد الآباد...إلى آخر تلك الإيمان الطويلة التي لا يؤمنون بها هم.
    الحيلة السادسة:
    وهي التأسيس: وهي إظهارهم تعظيم الشرع والرغبة في طلب العلم والمحافظة على أوامر الدين، وأن تلك العهود التي أعطاهم المدعو يجب احترامها
    الحيلة السابعة:
    التأسيس: وهي أنهم يضعون مقدمة لا تنكر في الظاهر، ولا تبطل الباطن، يستدرج فيها المدعو بحيث لا يدري، ويوهمونه أن الله تعالى جعل لكل شيء ظاهراً وباطناً، ويستدلون عليه بقوله تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْأِثْمِ وَبَاطِنَهُ }(.
    الحيلة الثامنة:
    وهي الخلع من الدين: فهي أن يقول الداعي للمدعو: إن فائدة الظاهر أن يفهم ما أودع فيه من علم الباطن لا العمل به، فمتى وقف المدعو على الباطن سقط عنه حكم الظاهر، وهو المراد –بزعمهم الكاذب- لقوله تعالى: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ}، أي يضع عنهم هذه التكاليف الشاقة من صلاة وصيام وغيرها من شرائع الإسلام.
    الحيلة التاسعة:
    الانسلاخ من الدين أو حيلة السلخ: فهي أنهم إذا أنسوا من المدعو الإجابة وصار منهم، أعلموه أنه قد أطلق من وثاقه وحل له كل ما حرم على غيره من الناس الذين لم يدخلوا مذهبهم: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } .
    ما هي عقائد الباطنية؟؟
    اسس عقيدتهم قائمة على : - إنكار وجود الله تعالى.
    2- جحد أسمائه وصفاته.
    3- تحريف شرائع النبيين والمرسلين.
    وفي كل ذلك يتسترون:
    1- إما بالتشيع لآل البيت.
    2- وإما بزعم التجديد والتقدم.
    أولاً: عقيدتهم في الألوهية:
    القول بوجود إلهين، لا أول لوجودهما من حيث الزمن، إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني، واسم العلة السابق، واسم المعلول التالي، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه، وقد يسمون الأول عقلاً، والثاني نفساً تخرصاً وكذباً.
    وذهب قسم آخر منهم إلى الاعتقاد أن علياًً رضي الله عنه هو الذي خلق السموات والأرض خالق محيي مميت مدبر للعالم – تعالى الله على ما يقولون علوا كبيرا –
    وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى لا يصح وصفه بأنه موجود ولا معدوم، ولا معلوم ولا مجهول، ولا موصوف ولا غير موصوف، ولا قادر ولا غير قادر– تعالى الله على ما يقولون علوا كبيرا –
    ثانياً: اعتقادهم في النبوات:
    يجحد الباطنيون النبوات، وينكرون المعجزات، ويزعمون أنها من قبيل السحر والطلاسم، ويفسرون النبوة بأنها عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بواسطة التالي قوّة قدسية صافية .
    ثالثاً: اعتقادهم في الآخرة:
    إنكار الآخرة التي جاء الإسلام بتفاصيل بيانها، وأوَّلوا القيامة في القرآن والسنة، وقالوا بأنها رموز تشير إلى خروج الإمام، وقيام قائم الزمان –إمام العصر-، السابع الناسخ للشرع المغير للأمر كما يصفونه، وقالوا أيضاً: إن معنى القيامة انقضاء الدور، وأنكروا بعث الأجسام والجنة والنار .
    رابعاً: اعتقادهم في التكاليف الشرعية:
    من أشد المذاهب استحلالاً للمحرمات، وأوغل في الإباحية البهيمية، وأكثر تفلتاً عن القيام بالتكاليف الشرعية وتبرماً منها، مع أنهم لا يتظاهرون أمام العامة بترك التكاليف إلا فيما بينهم.
    وأما ظاهر مذهبهم فهو لزوم القيام بالتكاليف، بل وأحياناً بعضهم يبالغ في إيجاب أشياء لم تجب ليظهروا بمظهر الزهاد والعباد، وليستفيدوا من جهة أخرى، إرهاق الناس بكثرة التكاليف لتضيق صدورهم بها.
    بين خطر النصيرية؟؟
    ما من فتنة تثور ضد المسلمين من أهل السنة إلا وهؤلاء النصيريون في خندق واحد مع عدو المسلمين ضد المسلمين، وكم ذهبت من أنفس واستبيحت من أعراض بسبب دسائس النصيرية وتآمرهم في وقائع تقشعر منها الجلود، وبينهم وبين اليهود والنصارى مودة وبينهم تشابه في كثير من المعتقدات.
    لقد انطوى هؤلاء على كفر وإلحاد وخرافات تجعل الإنسان ييأس تمام اليأس أن يعود هؤلاء إلى رشدهم .
    ما أسماء هذه الطائفة ومالسبب في إطلاقها عليهم؟؟
    النصيرية: ويكرهون هذه التسمية ، ومن أسباب كراهيتهم له :
    - أنه أطلق عليهم بسبب العصبية المذهبية، وبدافع من العداوة والمذهبية، حيث أطلقت هذه التسمية عليهم ذريعة لاضطهادهم كما يزعمون.
    -زعموا أن الأتراك حينما كانوا مسيطرين على بلادهم أطلقوا عليهم اسم النصيرية نسبة إلى الجبال التي يسكنونها نكاية بهم واحتقاراً لهم.
    - ومن أسمائهم المحبوبة عندهم ((العلويون)): هذه التسمية أخذت من عبادة هؤلاء لعلي رضي الله عنه وتأليههم له.
    - وقد أطلق عليهم الأتراك اسم ((سورة ك)): وبمرور الزمن صار الناس يلفظونها ((سوراك))، ومعناها عند الأتراك: المنفيون أو المساقون .
    - ويطلق عليهم اسم (النميرية). نسبة إلى محمد بن نصير النميري .
    ما أسس عقيدة النصيرية ؟؟
    1- أن النصيرية علويون يعتقدون بألوهية الإمام علي، والشمالية منهم يقولون: إنه حالٌّ في القمر. والكلازية يذهبون إلى أنه حال في الشمس، ولهذا فهم يقدسون الشمس والقمر وسائر النجوم.
    2- ويعتقدون بتناسخ الأرواح، فالأرواح الصالحة عندهم تحل في النجوم، ولهذا يسمون علياً أمير النحل أي أمير النجوم، والأرواح الشريرة تحل في أجسام الحيوانات التي هي في نظرهم نجسة كالخنازير والقرود وبنات آوى.
    3- أن كلمة السر عندهم ثلاثة أحرف وهي: ع.م.س، أي علي، محمد، سلمان.
    4- أن للنصيرية كتاباً مقدساً يعتمدونه ويرجعون إليه وهو غير القرآن، ولا يحتل القرآن عندهم إلا مكاناً ثانوياً.
    5-العقائد النصيرية غير متجانسة وثنية قديمة وإسلامية متطرفة.
    ما رأي النصيرية في تعليم المرأة؟؟
    إن التعاليم النصيرية تقضي بعدم جواز اطلاع المرأة على أي سر من أسرار المذهب؛ لأنها في نظرهم ضعيفة العقل والإرادة، ولأنها أكثر شراً من الرجل وأكثر احتيالاً ومكراً، وهن سبب كل شر .
    كيف يتم تعليم الرجل عند النصيرية ؟؟
    يتم دخوله في المذهب بطريقة فاحشة يتم من خلالها القضاء على كل عرق ينبض بالرجولة والشهامة فيه، وتداس كرامته وينتهك عرضه.
    المرحلة الأولى : وتسمى مرحلة الجهل. وفيها يهيئون من يقع عليه الاختيار من أبناء الطائفة لقبول وحمل أسرار المذهب.
    مرحلة التعليق : وفي هذه المرحلة يلقنونه شيئاً من تعاليم المذهب، ويبقى مدة سنة إلى سنتين تحت إشراف شيخ من شيوخ الطائفة ليطلعه على شيء من أسرار المذهب بالتدريج، فإذا توسموا فيه القبول والنجابة نقلوه إلى المرحلة الثالثة الآتية وإلا طردوه.
    مرحلة السماع : وهي الدرجة العليا، ويطلعونه فيها على أكثر أصول المذهب النصيري، ثم يعقد الرؤساء الروحيون للطائفة مجمعاً خاصاً لتلقينه بقية أسرار المذهب، ثم ينقلونه إلى درجة أعلى يطلقون عليه درجة الشيخ أو صاحب العهد.
    ما أهم عقائد النصيرية؟؟
    1- تأليه علي رضي الله عنه.
    وبحسب اعتقادهم أن الله تجلى في علي فقد اتخذ علي محمداً وبالغوا في كفرهم فقالوا: إن علياً خلق محمداً، ومحمد خلق سلمان الفارسي، وسلمان خلق الأيتام الخمسة الذين بيدهم مقاليد السموات والأرض وهم:
    1. المقداد: رب الناس وخالقهم الموكل بالرعود والصواعق، والزلازل.
    2. أبو الدر: (أبو ذر الغفاري) الموكل بدوران الكواكب، والنجوم.
    3. عبد الله بن رواحة الأنصاري: الموكل بالرياح وقبض أرواح البشر.
    4. عثمان بن مظعون: الموكل بالمعدة وحرارة الجسد وأمراض الإنسان.
    5. قنبر بن كادان: الموكل بنفخ الأرواح في الأجسام.
    2- القول بالتناسخ :
    ويعود سبب تعلقهم بالتناسخ إلى أنهم لا يؤمنون بيوم القيامة ولا بالحساب ولا الجزاء في الآخرة ،
    والتناسخ حسب معتقد النصيرية في أربع صور حسب قرب الشخص أو بعده عن الإيمان وطاعة الأئمة أو عصيانهم، وهي كما يلي: نسخ، مسخ، فسخ، رسخ.
    1. أما النسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم آدمي آخر.
    2. وأما المسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم حيوان.
    3. وأما الفسخ: فهو خروج الروح من جسم آدمي إلى جسد حشرة من حشرات الأرض وهوامها.
    وأما الرسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى الشجر والنبات والجماد .
    - ومن أهم عقائدهم أيضاً: تقديس الخمر؛ حيث زعموا أن الله تعالى يتجلى فيها وأنها تسمى عبد النور تشريفاً لها، وجعلوا من أكبر الإجرام قلع شجرة العنب.

    ما هي عبادات النصيرية؟؟
    يختلف النصيريون عن المسلمين في العبادات، بل وفي كل شيء، أن النصيريين يصلون في خمس أوقات، إلا أنها تختلف في الأداء وفي عدد الركعات عن بقية المذاهب الإسلامية، وصلاتهم لا سجود فيها، وفيها بعض الركوع أحياناً.
    ولا يصلون الجمعة ولا يعترفون بها كفرض، ولا يتطهرون قبل آداء صلواتهم، ولا يصلون في المساجد، بل يحاربون بناء المساجد ولا يرضون بإقامتها، بل يجتمعون في بيوت معلومة وأوقات معينة، ويسمون هذا الاجتماع عيداً يقوم الشيوخ بتلاوة بعض القصص والأخبار والمعجزات الخرافية لأئمتهم، ويختلط الحابل بالنابل في هذه الاجتماعات رجالاً ونساءً.
    والصيام عند النصيرية ليس هو عن الأكل والشرب وجميع المفطرات في نهار رمضان؛ بل هو الامتناع عن معاشرة النساء طوال شهر رمضان.
    والحج إلى بيت الله الحرام يعتبرونه كفراً وعبادة للأصنام .
    ما هي أعياد النصيرية ؟؟
    للنصيرية أعياد كثيرة في أوقات كثيرة مثل عيد الغدير، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد عاشوراء، وعيد الغدير الثاني يوم المباهلة، وعيد النوروز، وعيد المهرجان، وعيد الصليب، وعيد الغطاس، وعيد السعف، وعيد العنصرة، وعيد القديسة بربارة، وعيد الميلاد إلى آخر، أعيادهم الكثيرة التي وافقوا فيها المسلمين والنصارى والوثنيين .
    ما موقف النصيرية من الصحابة ؟؟
    بالغ هؤلاء في بغض الصحابة رضوان الله عليهم، بل واعتقدوا أن من الصحابة من لم يكن مؤمناً حقيقة، بل كان يتظاهر بالإسلام ويبطن النفاق خشية من سطوة علي، ومن هؤلاء بافترائهم أبو سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما.
    وقد خصوا الصحابي الجليل وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يليه عمر الفاروق رضي الله عنهما بالبغض الشديد، فلم يجيزوا حتى مجرد التسمية بأبي بكر وعمر، بل بلغ بهم السفه والحقد عليهما أن عمدوا إلى الحيوانات البريئة وتفننوا في تعذيبها؛ لأن روح أبا بكر وعمر وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم حلت فيهم عن طريق التناسخ.
    ما هي فرق النصيرية؟؟
    1. الجرانة: نسبة إلى قريتهم جرانة، ثم سميت بعد ظهور محمد يونس كلازو من زعمائهم ((الكلازية))، ويقال لهم القمرية لأنهم يعتقدون أن علياً حل في القمر، ويرون أن الإنسان إذا شرب الخمر الصافية يقترب من القمر.
    الغيبية: أي الذين رضوا بما قدر لهم في الغيب فتركوا التوسل .
    1. الماخوسية: نسبة إلى زعيمهم علي الماخوس المنشق عن الكلازية.
    النياصفة: نسبة إلى زعيمهم ناصر الحاصوري من بلدة نيصاف بلبنان .
    ما أماكن النصيرية ؟؟
    القطر العربي السوري، ولهم وجود في جنوب تركيا وأطراف لبنان الشمالي وفارس وتركستان الروسية وكردستان .
    مالمحاولات التي حاولها الزعماء المسلمين لإرجاع النصيرية إلى الإسلام؟؟
    1. صلاح الدين الأيوبي فبعد دحره للصليبيين بنى المساجد، وأمر جميع النصيريين بالصلاة فيها وبالصوم، وغيرهما من بقية شعائر الإسلام، فأطاعوه إلى أن توفي فتركوا ذلك، وجعلوا المساجد زرائب للحيوانات.
    الظاهر بيبرس: بعد أن دحر التتار ألزمهم ببناء المساجد بقراهم وإقامة الصلاة فيها فبنوها بعيدة عن القرى وهجروها، وربما كان يمر الغريب في المسجد فيؤذن فيه فيقولون له: لا تنهق يأتيك علفك بعد قليل .
    1. السلطان العثماني ((سليم)): بنى المساجد وقام بكثير من الإصلاحات، ولكنهم رجعوا بعده إلى ما كانوا عليه.
    إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا والى مصر: كذلك قام بإصلاحات كثيرة من أجل تركهم عقائدهم الفاسدة إلا أنهم حينما أنسوا من أنفسهم قوة رجعوا عن ذلك كله.
    السلطان العثماني عبد الحميد: كرر المحاولات بإرساله رجلاً من خاصته اسمه ضياء باشا، وجعله متصرفاً على لواء اللاذقية، فأنشأ لهم المساجد والمدارس، فأخذوا يتعلمون ويصلون ويصومون، وأقنع الدولة بأنهم مسلمون إذ لم يعصوا له أمراً، ولكنه بعد أن ترك هذا المتصرف منصبه خربت المدارس وحرقت الجوامع ودنست .

    (( تم بحمد الله ))





















  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Sep 2008
    المشاركات
    10

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بارك الله فيكِ

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    نستكمل التلخيص في فرقتي الدروز و البهائية ...

    بيِّن خطر هذه فرقة الدروز ؟؟
    والدروز في إسرائيل من أخلص الناس لليهود، وتعاملهم إسرائيل أيضاً بالمثل لمعرفتهم بعمالتهم التامة لهم .
    وقالوا بالتناسخ الذي يسمونه التقمص مخالفة للنصيرية .

    عِّرف الدروز ؟؟ لغة و اصطلاحا؟؟

    أنها تطلق على الأولاد غير الشرعيين الذين لا يعرف لهم آباء .
    وتطلق كذلك على السفلة والسقاط من الناس فيقال لهم أولاد درزة.
    وتطلق هذه اللفظة أيضاً على القمل والصئبان!!!
    وتدل هذه المعاني على الرداءة والانحطاط ..
    إصطلاحا :
    طائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية، هم من غلاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره، انشقوا عن الإسماعيلية في الظاهر وإن كانوا متفقين معهم في جوهر عقائدهم .
    بيِّن أصل الدروز؟؟
    1. أنهم سلالة قبائل عربية، وهو ما يزعمونه لأنفسهم، وقد أكده الأستاذ محمد حمزة، وأنهم من لخم وتنوخ، وأثنى عليهم ثناءً كثيراً (10).
    2. أنهم من سلالة السامريين القدماء.
    3. أنهم من بقايا الحيثيين القدماء.
    4. أنهم مزيج من عناصر مختلفة من عرب وفرس وهنود.
    5. أنهم سلالة الجنود الفرنسيين الصليبيين.
    6.أنهم من أصل إنجليزي .
    من زعيمهم ؟؟
    ويسمى هذا الداعي محمد بن إسماعيل، ويقال له: درزي، من أصل فارسي ويعرف بـ ((نشتكين)) .
    ما أسماء الدروز ؟؟
    1-الدروز : وهو نسبة إلى نشتكين الدرزي .
    2-الموحدين: ويجب ملاحظة أن هذه التسمية لا تعني توحيد الله عز وجل الذي يعبده المؤمنون، ولكن معناها الإخلاص في توحيد الحاكم بأمره .
    كيف انتشرت العقيدة الدرزية؟؟
    حينما فرَّ درزي من مصر توجه إلى بلاد تيم في لبنان، وكانت تقيم فيه قبائل عربية في الجاهلية ثم اعتنقوا الإسلام.
    وفي أيام الدولة العبيدية انتشر بينهم المذهب الإسماعيلي بتأثير هذا الداعي وفراغهم عن معرفة الدين الإسلامي.
    ما طبيعة معاملة الدروز لمن يكشف شيئاً من عقائدهم؟؟
    يقوم هؤلاء الدروز وهم يعرفون تفاهة مذهبهم بسبّ الشخص وإلصاق التهم به وإثارة الضجة حوله إذا لم يستطيعوا قتله.
    ما هي أماكن الدروز؟؟
    1. سوريا: ويسكنون في محافظة السويداء، جبل حوران أو جبل الدروز أو جبل العرب كما يقال له، ويعيش منهم في هذه المنطقة أكثر من ثلاث وسبعين قرية.
    2. في لبنان: ويسكنون في عدة مناطق منه؛ في الغرب الأسفل، وفي الغرب الأعلى، وفي الشحار والمناصف، وفي الجرد، وفي العرقوب والباروك والجرد الشمالي، وفي الشوف.
    3. في فلسطين: عند جبل الكرمل وصفد.
    في بلاد المغرب بالقرب من مدينة تلمسان قبيلة تعرف ببني عبس تدين بالعقيدة الدرزية دون أن يعرف جيرانهم حقيقة مذهبهم.
    ما هي طريقة الدروز في تعليم ديانتهم؟؟
    علماء الدروز من أشد الناس تستراً على مبادئهم حتى من الموالين لهم، فلا يطلعون أحداً على أسرار المذهب إلا بعد أن يجتاز امتحانات كثيرة من قبل هؤلاء المشائخ الذين هم بمنزلة السلطة العليا.
    من هو الحاكم بأمر الله الذي ألهه الدروز؟
    هذا الشخص هو أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي لقب بالحاكم بأمر الله، ولد سنة 375هـ وتولى الملك بعد موت أبيه في رمضان سنة 386هـ، وكان سادس الملوك العبيديين تولى الملك وعمره إحدى عشرة سنة.
    ادعى الألوهية على يد حمزة بن علي، وغيره من ملاحدة الإسماعيلية سنة 408هـ، إلى أن قتل سنة 411هـ، ويذكر المؤرخون لهذا الحاكم أنه كان أسطورة في سفك الدماء وإرهاب الناس وكانت له مواقف متناقضة عجيبة وله غرائب كثيرة.
    كيف هلك الحاكم ؟؟
    لقد شغف الحاكم بالطواف بالليل؛ خصوصاً في جنبات جبل المقطم بالقاهرة ينظر في النجوم ويخلو بنفسه.
    خرج كعادته للطواف في هذا الجبل وليس معه إلا رجل وصبي، ولكنه لم يرجع إلى بيته، ومن هنا وقع الخلاف بين الناس في شأنه.
    فقيل : إن أخته ست الملك قد دبرت اغتياله لأمرين:
    - إنها خافت على نفسها من بطشه؛ إذ اتهمها بسوء سلوكها مع الرحال فآثرت أن تقضي عليه قبل أن يقضي عليها ودفنته في مجلس دارها.
    - والأمر الثاني: هو إنكارها لما أقدم عليه الحاكم، وخوفها أن تزول الخلافة بسبب دعواه الألوهية. وبعض العلماء ينكر أن تكون أخته قتلته.
    ما أهم عقائد الدروز؟؟
    1-ألوهية الحاكم : ومن عقائد الدروز أن الحاكم يتشكل في كل عصر ودور بصور أناس من أجل مصلحة الناس ومراعاة لحالهم، وليس المشاهير في تلك العصور أناس غير الحاكم؛ بل هم الحاكم تصور بصور واتخذ له تلك الأسماء الإنسية ليتعرف خلقه إليه تفضلاً ورحمة منه على عباده .
    2- القول بالتناسخ :
    يعتقد الدروز بالتناسخ أو التقمص كما يسمونه، ومعناه عندهم: انتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري آخر. والجسم قميص للروح التي لا تموت أبداً بل تتقمص أجساماً أخرى في كل نقلة، فنفس الموحد تنتقل إلى موحد ونفس المشرك إلى مشرك .
    علل- قصر الدروز التناسخ في الأجسام البشرية ؟؟
    1- قالوا: إن انتقال النفس إلى جسم حيوان غير بشري ظلم لها لعدم تعلق الثواب والعقاب على غير النفس العاقلة.
    أن وقوع العقاب على النفس لا يصح إلا بعد مرورها في أجسام بشرية على مدى دهر طويل .
    3- إنكار القيامة :
    لا يؤمن الدروز بيوم القيامة فلا حساب ولا جزاء ولا ثواب ولا عقاب في الحياة الآخرة، وإنما يتم ذلك كله في الدنيا عن طريق التقمص وما تلاقيه الروح في تقمصها من النعيم أو العقاب، إلا أنهم ينتظرون يوماً يجيء الحاكم في صورة ناسوتية مرة أخرى، ويدين له كل أهل الأديان بالتوحيد والطاعة كما يزعمون، يخرج من بلاد مصر .
    ما هي علامات يوم القيامة عند الدروز ؟؟
    1- عندما يرى الملوك يملكون حسب مآربهم وأهوائهم الشخصية ولا يعدلون بين الرعية.
    2- عندما يتسلط اليهود والنصارى على البلاد.
    3- وعندما يستسلم الناس إلى الآثام والفساد ويأخذون بالآراء الفاسدة.
    وعندما يتملك شخص من ذرية الإمامة ويعمل ضد شعبه وأمته ويضع نفسه تحت سلطان المخادعين.
    4- ملك آخر في مصر يحارب المصريين ويحاربونه.
    5- ويأتي المسيخ الدجال في صورة رومي يجتمع الروم حوله ويخرب حلب.
    ثم يظهر المسيح بن يوسف في أرض مصر .
    4- عداوتهم للأنبياء :
    يحقد الدروز على الأنبياء حقداً شديداً وينكرون فضائلهم، بل ونسبوهم إلى الجهل، لأنهم يدعون الناس بزعمهم إلى توحيد المعدوم –تعالى الله عن قولهم- وما عرفوا المولى الموجود –أي الحاكم بأمر الله-.
    5- إنكارهم التكاليف :
    لا يؤمن الدروز بوجوب القيام بتلك التكاليف التي جاء بها الشرع في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. وقد جعلوا للمكلف طريقة يستطيع أن يتخلص بها من كل تكليف أو عمل فرائض أطلقوا عليها الفرائض التوحيدية وهي معرفة الباري وتنزيهه عن جميع الصفات والأسماء ...ثم معرفة الإمام قائم الزمان وهو حمزة بن علي بن أحمد وتمييزه عن سائر الحدود ووجوب طاعته طاعة تامة.
    والزكاة معناها عبادة الحاكم وتزكية قلوبهم وتطهيرها وترك ما كانوا عليه قبل معرفة الحاكم في ظهوره الجديد ، والصوم معناه صيانة قلوبهم – التي هي من أردأ القلوب - بتوحيد مولاهم الحاكم ، والحج معناه توحيد الحاكم لا المجيء إلى مكة والطواف والسعي ، والجهاد: معناه السعي والاجتهاد في توحيد الحاكم ومعرفته وعدم الإشراك به لا الجهاد الذي فرضه الله؛ لأن الحاكم أبطله في الشرع الجديد.
    من هو كمال جنبلاط؟ وما دوره في تثبيت عقيدة الدروز؟
    هذا الشخص من كبار الدروز، ومن أشد المتعصبين لمذهبه الدرزي، وقد أقدم على جريمة كبيرة في هذا العصر؛ حيث بدأ هو وشخص آخر اسمه عاطف العجمي بتأليف كلام يحاكيان به القرآن الكريم، زاعمين أنه كلام مقدس تحت اسم المصحف المنفرد بذاته، أو مصحف الدروز مملوء من شتى الأفكار ومن شتى السور من القرآن الكريم.
    ما الفرق بين النصيرية والدروز؟؟
    1- أن عقيدة الطائفتين باطنية – من الغلاة.
    2- أنهم لا يطلعون أحداً على أسرار مذهبهم وكتبهم السرية.
    3- لا يعترف الدروز لأحد بالدخول في مذهبهم أو الخروج عنه.
    4- لا يأخذون بظواهر الألفاظ وإنما يؤولونها.
    5- كلهم يقولون بالتناسخ ويختلفون في التسمية، فالنصيريون يسمونه ((تناسخ))، والدروز يسمونه ((تقمص))، والنصيرية يعممونه في كل شيء بينما الدروز يحصرونه بين البشر فقط.
    6- الجنة عند الدروز معرفة الدعوة الهادية- أي الدعوة الدرزية- والجحيم هو الكفر بها. والنصيريون يقولون بأن الجنة معرفة ألوهية علي بن أبي طالب، والجحيم هو الكفر بها أو الجهل بها.
    7- يتفقون جميعاً في اعتبار الحج ظاهرة وثنية وأنه كفر وعبادة أصنام.
    من زعيم البابية ؟؟
    زعيم البابية الأول هو علي بن محمد رضا الشيرازي ، ويلقب بالميرزا ، سارع زعماء الإنجليز والروس إلى حماية هذه الطائفة بل وإلى مدها بالأسلحة الخفيفة والثقيلة والهجوم على حكومتهم في أماكن كثيرة لإرهاب الناس وتوجيههم إلى قبول هذه الدعوة، وفتحت الحكومة الروسية أبواب بلادها للبابية ليعيشوا فيها بكل حرية وراحة ويدبروا المؤامرات من مكان مصون .
    - ماهو مؤتمر بدشت ؟؟ومالذي تم فيه من خطط؟؟
    وحينما أحسَّ البابيون من أنفسهم القوة وكان زعيمهم الباب معتقلاً قرروا عقد مؤتمر لهم ليبحثوا فيه:
    - أمر الباب وكيفية خلاصه من السجن حتى ولو بالقوة.
    - نسخ شريعة الإسلام وإظهار شرائعهم، وهذا أهم ما عقد له المؤتمر.
    بيِّن أحكام الفقه عند البابية ؟
    الصوم تسعة عشر يوماً، يصوم الشخص فيه من شروق الشمس إلى غروبها، والزكاة خمس العقار تؤخذ في آخر العام من رأس المال ويدفع للمجلس البابي المكون من تسعة عشر عضواً.
    وأما الزواج فهو إجباري بعد بلوغ الحادية عشر، ويكفي رضا الطرفين ويجوز وقوع الطلاق تسع عشرة مرة، وعدة المطلق تسعة عشر يوماً، وعدة المطلقة خمسة وتسعون يوماً، وإذا تزوجت الأرملة فيجب دفع الدية كاملة على من يتزوج بها، وليس في دين البابية نجاسة لشيء لأن اعتناق البابية يطهر من كل شيء، ويجب دفن الميت في قبر من البلور والمرمر المصقول، ووضع خاتم في يمناه منقوش فقرة من كتاب البيان.
    والميراث يكون لسبعة أشخاص من القرابة هم الولد والزوج والزوجة والأب والأم والأخ والأخت، والمعلم.
    والعيد الرئيس عند البابية هو عيد النيروز ومدته تسعة عشر يوماً، كما أنه يجب على البابي أن يستقبل الشمس بالسلام في صباح كل يوم جمعة.

    ما هو الكتاب المقدس عند البابية ؟؟
    كتب علي محمد الشيرازي كتابه الذي سماه البيان وهو كتاب ((البيان العربي)) الذي زعم فيه أنه منزل من عند الله وأنه ناسخ للقرآن وأنه أفضل الكتب المنزلة على الإطلاق، بل وتحدى الجن والإنس أن يأتوا بمثله على حد زعم الشيرازي .

    بيِّن خطر البهائية؟؟
    أن البهائية هي إحدى الحركات الهدامة التي احتضنتها الصهيونية العالمية لهدم الأديان، وخصوصاً الدين الإسلامي، وقد عرفنا فيما سبق أنها وريثة البابية بعد هلاك الشيرازي، بعد أن احتدمت بين البابية والبهائية تلك الخلافات على السلطة والزعامة الدينية، حيث خرجت البهائية منها هي المنتصرة في النهاية.
    ولهم شهور تخالف الشهور الإسلامية وعادات تخالف العقائد الإسلامية ومحافل وخلايا مندسة ومبثوثة بين صفوف المسلمين.
    ولقد حوربت البهائية واعتبرت عدوة الأديان جميعاً وحظر نشاطها في كل من مصر وتركيا وإيران بعد اطلاع علماء هذه البلدان على نوايا هذه الطائفة المجرمة عميلة الصهيونية .
    من هو زعيم البهائية؟؟
    مؤسس هذه الطائفة يسمى حسين علي
    عمالته هو وأسرته لأعداء الإسلام والمسلمين :
    كانت أسرته عميلة وفية للروس، فقد كان أخوه الأكبر كاتباً في السفارة الروسية، وكان زوج أخته الميرزا مجيد سكرتيراً للوزير الروسي بطهران.
    بيِّن كيفية دعاية البهائية لليهود؟؟
    -ادعى اليهود أن الموجود بأيديهم في الكتاب المقدس حسب زعمهم من البشارات بنبي يبعث بعد موسى وعيسى ليس هو محمداً عليه السلام؛ بل إن تلك البشارات إنما تشير إلى نبي يبعث في القرن التاسع عشر، القرن الذي ظهر فيه البهاء.
    -هيأ اليهود لعميلهم في عكا قصر البهجة الذي صار بعد ذلك مهوى أفئدة البهائيين وقبلتهم وكعبتهم الجديدة حسب أمر الله وإرادته كما يزعم البهاء.
    اشتمل كتابه الأقدس على بشارات للصهاينة واستيطانهم في فلسطين وصاغ ذلك بعبارات توحي بأنه من علم الغيب وليس من معرفته بسر المؤامرات.
    دعا في كتابه المذكور إلى تحريم الجهاد وذلك بتحريم حمل آلات الحرب مطلقاً، وأن الشخص خير له أن يكون مقتولاً لا قاتلاً، فلا جهاد في عهده لليهود ولا لغيرهم.
    كيف كانت وفاة المازندراني؟؟
    وبعد أن بلغ الخامسة والسبعين من العمر أصابته الحمى، وقيل: إنه جن في آخر حياته، وكان ابنه عباس عبد البهاء يعمل كحاجب له فاستأثر بالأمر وأغدق على الجماعة الأموال فأحبوه. وحين اشتدت الحمى بمدعي الألوهية جاءه القدر المحتوم
    كيف انشقت البهائية إلى فرق متعددة ؟؟
    بعد وفاة رئيسهم اختلف أبنائه على الحكم ، فكان المازندراني قد أوصى كما تقدم أن يتولى الأمر بعده ابنه عباس، ثم من بعده محمد علي ولكن عباساً استأثر بالأمر فحصل بينهما شقاق وخلاف شديد وانقسم البهائيون حينئذ إلى فرقتين:
    1- الفرقة الأولى، وهي الموالية لعباس أفندي، وتسمى العباسية.
    2- والفرقة الثانية، وهي الموالية لمحمد علي بن حسين المازندراني، وتمسى الموحدون، وصار بعد ذلك مجموع فرق البهائية بعد حدوث الانشقاقات بينهم أثر شدة المنازعات خمس فرق هي:
    1. البابية الخلص.
    2. الأزلية أتباع صبح الأزل.
    3. البهائية.
    4. العباسية.
    5. الموحدون.
    ما هي دعايات البهائية – كما يزعمون -؟؟
    1- وحدة جميع الأديان والالتقاء على دين واحد، لتزول الخلافات بين الناس، ومن المعروف بداهة أن ذلك الدين سيكون الدين البهائي بطبيعة الحال.
    2- وحدة الأوطان: بحيث تنمحي المفاهيم الوطنية ولا يبقى في الأذهان إلا الوطن الذي سيختاره المازندراني لهم.
    3- وحدة اللغة: بحيث لا يتكلم الناس كلهم بأي لغة لا محلية ولا عالمية إلا اللغة التي سينتخبها لهم المازندراني.
    4- السلام العام والتعايش الهادئ بين كل الشعوب: كما تتعايش الخرفان، وذلك إذا طبقوا السياسة البهائية.
    5- المساواة بين الرجل والمرأة: بحيث يصبح المجتمع كله في رتبة واحدة لا قوامة لأحد على آخر، فلا فرق بين الرجل والمرأة الكل عبيد البهاء.
    كيف يمكننا إبطال دعاواهم ؟؟
    وحدة الأديان : أن دعوتهم إلى توحيد الأديان ثم قصر ذلك على ديانتهم فقط يعتبر من أقوى الأدلة على كذبهم في مناداتهم باتحاد الأديان والتسامح معها .
    وحدة الأوطان : زعيمهم أطلق كلاما بكل والأسى والحزن على وطنه طهران وذمه لفلسطين وتسميته لها أرض الخاء تناقض ظاهر؛ إذ كيف يزعم أنه لا يجوز تفضيل وطن على وطن ثم بعد ذلك يمدح وطناً ويذم آخر بدون مبرر إلا مجرد الهوى .
    وحدة اللغة: على أن الفكرة من أساسها يصح وصفها بأنها مجرد خيال ساذج، ويصح كذلك وصفها بأنها فكرة تنبئ عن خبث ونية شريرة، وهي فكرة كذلك مخالفة للفطرة والواقع، ولم يسبق المازندراني أحد من الناس لا الأنبياء ولا غيرهم في مطالبة البشر بالرجوع إلى لغة واحدة هي الفارسية ولا غير الفارسية.
    فإن الله أرسل أنبياءه كل نبي بلغة قومه، يدعونهم إلى توحيد الله والخروج عن ما يغضبه عز وجل، والرغبة في هدايتهم إلى الخير والصلاح لتجتمع قلوبهم وتتوحد أفكارهم حول هذا المبدأ، لا مبدأ توحيد اللغات والخطوط، ولو أن العالم كله يتكلم لغة واحدة، لربما فاتتهم مصالح كثيرة.
    وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون الناس على هذا الوصف من تعدد اللغات.
    المساواة بين الرجال والنساء
    ويبطل هذا إسقاط الصلاو و الحج وغيرها من التكاليف على المرأة .
    أذكر بعض غقائد البهائية الأخرى ؟؟
    من أهم أسس عقائدهم أن حسين علي المازندراني هو ربهم وإلههم حياً وميتاً .
    هم من كبار القائلين بالحلول والاتحاد .
    لايؤمنون بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية في حق عيسى عليه السلام، ولأنهم يقررون تبعاً لأقوال أعداء الإسلام أن المسيح قتل وصلب.
    أن الشريعة البابية البهائية ناسخة للشريعة الإسلامية جملة وتفصيلاً.
    لا يؤمنون بما جاء في الإسلام من أخبار اليوم الآخر.
    يعتقدون أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس هو خاتم الأنبياء، وأن الوحي الإلهي إلى البشر لا انقطاع له، لهذا فهم يزعمون أن البيان العربي للشيرازي، والأقدس للمازندراني .
    تسلطوا على القرآن الكريم فأولوه بتأويلات باطنية إلحادية.
    لا يؤمنون بمعجزات الأنبياء ولا يقرون منها إلا ما يستطيعون تأويله على حسب هواهم.
    لا يؤمنون بالملائكة ولا بالجن.
    لا يؤمنون بوجود الجنة والنار.
    يباح للبهائي أن يستعمل التقية بأوسع معانيها في سبيل خداع الآخرين.
    يقدسون العدد 19 .
    ما سبب تقديسهم للعدد19 ؟؟
    - عدد الشهور 19 شهراً، والصوم 19يوماً.
    - وعدد أيام الشهر 19 يوماً، وكتابهم البيان 19 باباً.
    - وزكاة أموالهم 19 في المائة.
    - وعدد شهور السنة 19 شهراً، وفصول البيان 19.
    وعدد الطلاق 19 مرة، ...إلى آخر وَلَعِهم بهذا الرقم.
    أضرب أمثلة من تأويلات البهائية للقرآن الكريم ؟؟

    - النفخ في الصور دعوة الناس إلى اتباع البهاء.
    - البرزخ هي المدة بين الرسولين أي محمد صلى الله عليه وسلم والباب الشيرازي.
    - وفي قوله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ أي ذهب ضوؤها: أي انتهت الشريعة المحمدية وجاءت الشريعة البهائية.
    - وفي قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ أي تركت الإبل واستبدل عنها بالقاطرات والسيارات والطائرات.
    ما موقفهم من السنة ؟؟
    زعموا أن المسلمين رجعوا إلى الوثنية حينما عظموا الرسول صلى الله عليه وسلم ومجدوه وقد أمر الله أن يمجدوه ويعظموه هو وحده ، و أولوا السنة كما أولوا القرآن .
    مالسبب في انتشار تعاليم البهائية؟؟
    1. جهل كثير من المسلمين بحقيقة المذهب البهائي، خصوصاً وأن الدعوة البهائية أكثر ما توجه إلى العوام والسطحيين من الناس.
    2. تظاهر هؤلاء –تقية ونفاقاً- بالإسلام وبالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم .
    3.التفاف أعداء الدين الإسلامي نحو البهاء وتعاليمه والذود عنه.
    4.كثرة تحريفات النصوص-على وفق ما يريدون .
    ما أبرز أماكن البهائية؟؟
    خلايا كثيرة في إيران وأمريكا والعراق ومصر وإمارات الخليج والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، ومحافلهم كثيرة وأكبرها في شيكاغو وإسرائيل وكندا وبنما ولندن وألمانيا وسويسرا والهند وباكستان وشمال أفريقيا وأوغندا واستراليا .

















  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    نستكمل ما ابتدأنا به من تلخيص هذا الكتاب ، من فرقة القاديانية ....
    مالأدلة على التحذير من ظهور دجالين يدعون النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟؟
    قال تعالى: ﴿ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
    وجاء في السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام:
    ((وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء)). قال أبو الدرداء: ((صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء))
    مالأدلة على إثبات ختم النبوة ؟؟
    عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي))
    أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي حينما خرج إلى تبوك: ((ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي))
    ماذا قال الرسول عن مدعي النبوة ؟؟
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن بين يدي الساعة كذابين))
    الفصل الأول

    كيف نشأت القاديانية؟؟
    ظهرت في آخر القرن التاسع عشر المسيحي في الهند، وتسمى في الهند وباكستان بالقاديانية، وسموا أنفسهم في أفريقيا وغيرها من البلاد التي غزوها بالأحمدية؛ تمويهاً على المسلمين أنهم ينتسبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
    احتضنها الإنجليز حينما كانوا حكاماً مستعمرين للهند، وتبنوها، وبذلوا لنصرتها ما في وسعهم من الإمكانيات المادية والمعنوية؛
    الفصل الثاني

    من هو زعيم القاديانية؟؟
    اسمه فهو: غلام أحمد القادياني، واسم والده غلام مرتضى، واسم أمه جراج بي بي ، زعم أن أسرته صينية الأصل، ومرة أنه من بني فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخرى قال بأنها جاءت من سمرقند، وزعم مرة أنه يرجع إلى بني إسحاق . قرأ مبادئ العلوم وقرأ في المنطق والعلوم الدينية ، كان قليل الفطنة مستغرقاً تبدو عليه البساطة والغرارة ، وقد وصف الغلام بالبذاءة وسوء الأخلاق وطول اللسان هجاءاً مقذعاً للمخالفين ، وكان عميلا للإنجليز فلو رجعت إلى أي كتاب من كتب الغلام أو تصريحاته فسترى مدى تعلقه بهم وتفانيه في خدمتهم.
    الفصل الثالث

    ما ختم النبوة في مفهوم القاديانية ؟؟
    1- أن الله تعالى حين يكرم أحداً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويوصله إلى درجة الوحي والإلهام والنبوة فإنه-ومع تسميته نبياً- لا يتعارض هذا المفهوم-مع مفهوم ختم النبوة- إذ إن الشخص لا يزال من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أتباعه، ولكن ينتقض هذا المفهوم إذا ادعاه شخص من غير أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فحينئذ يتعارض قوله تماماً مع ختم النبوة.
    ما وجه المغالطة في هذا الكلام ؟؟
    * أن النبوة لا تأتي من فيض أحد؛ بل هي تَفَضُّلٌ من الله تعالى على من يشاء من خلقه.
    * لماذا لا يكون النموذج الذي يدعيه الغلام عاماً؛ بحيث يحق لكل شخص أن يتصف به، فكيف احتكره القادياني بدون أن يذكر أي مبرر له.
    2- أن معنى القول بختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم: ((أنه قد تمت عليه كمالات النبوة وأنه لا يأتي بعده رسول ذو شريعة جديدة، ولا نبي من غير أمته))
    3- أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم هو صاحب الفيوضات الكمالية التي لم يعطها أحد غيره؛ ولذلك سمي بخاتم النبيين.
    4- أن معنى الختم هنا هو تأخير النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر قرناً لتظهر عظمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي بعد ذلك ما يقتضي إظهار عظمة الإسلام بظهور من تطلق عليه كلمة النبي.
    الفصل الرابع

    كيف وصل القادياني إلى دعوى النبوة؟؟
    -اتجاهه إلى التأليف : اتجه إلى التأليف والمناظرات التي كانت ملتهبة في القارة الهندية بين شتى الأفكار والفرق، وقد بدأ مناظراً جلداً عن الإسلام والمسلمين، مع ما كان يظهر منه بين الفينة والأخرى من غلو في نفسه وتمجيدها ، ، وحينما توجه إليه المسلمون أعلن أنه بدأ في تأليف كتاب كبير في إثبات فضل الإسلام وإعجاز القرآن وإثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وسماه ( براهين أحمدية ) .
    -إلهاماته : لقد كثرت إلهامات الغلام التي جعلها بمثابة وحي من الله تعالى، وهي أفكار زخرفها، وتقوَّلَ فيها على الله تعالى وتنطع، وخرج عن الإيمان بالإسلام وبختم النبوة المحمدية.
    -دعواه أنه المسيح الموعود
    ما سبب تواضعه حينما عرض عليه صديقه في بداية الأمر ؟؟

    1. كان يخاف مغبة هذه الدعوى.
    2. أو أنه قالها قبل أن تختمر الفكرة في ذهنه.
    3. أو أنه كان ماكراً يريد أن يستثبت من رغبات الناس ويسبر غورهم وبالأخص صديقه المذكور.
    4. دور صديقه الحكيم نور الدين في دفعه إلى الأمام:
    لقد كان لنور الدين اليد العليا على الغلام؛ حيث كان يمهد له الصعاب ويشاركه في إبراز القضايا الخطيرة وطريقة حلها وتوجيهها، ومن ذلك تفسير دمشق الواردة في صحيح مسلم أن المسيح ينزل في دمشق. فكيف ذلك ونزول القادياني كان في قاديان وبين البلدتين من البعد وعدم العلاقة بينهما ما لا يخفى على أحد.
    -ادعاؤه النبوة :
    وحينما وصل إلى الدرجة النهائية لتدرجه إلى مقام النبوة صرح بآخر تفاصيل الخطة ، وتحدى الناس وراهن على صدق نبوته وصدق نفسه أنه نبي .
    الفصل الخامس

    ما نبوءات الغلام المتنبئ؟؟
    وبعد أن أثبت لنفسه النبوة كان حتماً عليه أن يخبر بالمغيبات على طريقة الرسل الذين يطلعهم الله على غيبه لمصلحة يعلمها عز وجل. وتنبؤاته كثيرة ومتنوعة ، بعضها يعود إلى حياته الشخصية وبعضها إلى غيره من الناس ، وبعضها إلى الأحوال الطبيعية والتغيرات المستمرة في الكون.
    1. مثالها : وتنبأ كذلك بأمور كثيرة خاب أمله فيها كلها، فقد جرؤ على ادعاء أمر خطير جداً يظهر فيه كذب الكاذب بعد فترة بسيطة مهما كان، وذلك هو ادعاؤه علم الغيب ومعرفة وفيات الناس الذين يغضب عليهم حيث قال: إن فلاناً الذي عاداني سيموت بعد كذا من المدة؛ يحددها بالتاريخ، فينتظر القاديانيون بفارغ الصبر تحقيق تلك النبوءة فينعكس الحال تماماً. والأمثلة على ذلك كثيرة، ولا يهمنا استقصاؤها؛ ذلك أنها جزء متمم لدعوى النبوة وفرع عنها. وما دام الأصل قد قام على شفا جرف هار؛ فإن الفرع تبع له.
    2. نبوءته عن نفسه بأنه لا يموت حتى يتجاوز سنة 1920م، ثم مات سنة 1908م .

    الفصل السادس

    كيف كان غلوه وتفضيله نفسه على الأنبياء وغيرهم؟؟
    وله نصوص كثيرة في تفضيله نفسه على سائر البشر، مع أنه كان في أول أمره يصف نفسه بالمسكين والضعيف ، إنه كان أفضل من كثير من الأنبياء، ويجوز أن يكون فضل من جميع الأنبياء ، ومن تلك المعجزات الهامة أنه تزوج بزوجته الثانية وهي شابة وكان عمره هو الخمسين، وكان مصاباً بعدة أمراض فتاكة .
    الفصل السابع

    ما أهم عقائد القاديانية؟؟
    1. التناسخ والحلول :
    اعتقاد التناسخ والحلول، وأن الأنبياء تتناسخ أرواحهم وتتقمص روح بعضِهِم وحقيقَتُه جَسَد وحقيقَةَ آخرين، وتظهر في مظهر الجسد الآخر تماماً، وقد قال بهذا ليصل إلى تثبيت بعثته ونبوته.
    2. التشبيه :
    كما أن للقادياني أقوالاً كفرية في وصف الله تعالى؛ فهو يزعم أن الله قال عن نفسه جل وعلا: بأنه يصلي ويصوم ويصحو وينام، وأنه يخطئ ويصيب .
    قال القادياني: ((قال لي الله: إني أصلي وأصوم وأصحو وأنام)) تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا .
    الفصل الثامن

    ما علاقة القاديانية بالإسلام وبالمسلمين وبغير المسلمين،
    وما موقف علماء الهند وباكستان من القاديانيين؟؟
    نرى القاديانيين يقارنون بين أصحاب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبين أتباع الغلام، دون أن يجدوا في ذلك أي حرج، ثم جعلوا الحج الأكبر هو زيارة قاديان، وقبر القادياني، مضاهاة لزيارة المسجد النبوي الشريف والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، ونصوا على أن الأماكن المقدسة في الإسلام ثلاثة: مكة والمدينة وقاديان، وأوَّلوا المراد بالمسجد الأقصى بأنه مسجد قاديان ، واخترعوا لهم أشهراً غير الأشهر الإسلامية، وهي:
    الصلح، التبليغ، الأمان، الشهادة، الهجرة، الإحسان، الوفاء، الظهور، تبوك، الإخاء، النبوءة، الفتح .
    ما الأسس التي تقوم عليها طبيعة تعاملهم مع المسلمين ؟؟
    1. أن المسلمين كفار ما لم يدخلوا في القاديانية؛ لأنهم يفرقون بين الرسل، والله تعالى يقول: ﴿ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ سورة البقرة : 285 ، فالمؤمن بالإسلام ونبيه إذا لم يؤمن بالقاديانية ونبيها فإنه يكون كافراً.
    2. وعلى هذا فإنه لو مات مسلم، فإنه لا يجوز للقادياني الصلاة عليه ولا دفنه في مقابرهم . لا يجوز نكاح المسلم بالقاديانية، ويجوز ذلك للقادياني كما هو الحال بالنسبة لأهل الكتاب؛ أي إنهم يعاملون المسلمين معاملة أهل الكتاب.
    لا تصح الصلاة خلف غير القادياني مهما كانت منزلته، وإذا فعل ذلك تقية أو لمصلحة .
    ما طبيعة علاقتهم بغير المسلمين ؟؟
    لقد قامت بين القاديانيين وبين كثير من الملل المخالفة للإسلام علاقات قوية، خصوصاً بينهم وبين الدول المعادية للمسلمين، مثل بريطانيا وإسرائيل اليهودية الحاقدة .
    رحب القوميون الهنود بالقاديانية وفرحوا بها وتحمسوا لها كثيراً، لأن هؤلاء الهنادك يحقدون على الإسلام حقداً لا يقل عن حقد اليهود والنصارى .
    ما موقف الدول منهم ؟؟
    1. أصدر رئيس المحكمة الباكستانية فخر عالم مرسوماً يسمى: ((مرسوم حظر ومعاقبة النشاطات المناهضة للإسلام للفرقة القاديانية والفرقة اللاهورية والأحمديين)).
    2. جعلت هذه البنود فعلاً إجرامياً من القادياني:
    أ- أن يسمي نفسه أو يتظاهر بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بكونه مسلماَ أو أن يسمى مذهبه الإسلام.
    ب- أن ينشر ويروج مذهبه أو أن يدعو غيره إلى قبول مذهبه أو يثير بطريقة ما المشاعر الدينية للمسلمين.
    ج- أن يدعو الناس إلى الصلاة بقراءة الأذان، أو يسمي طريقة ندائه للصلاة أو شكله بكلمة الأذان.
    د- أن يدعو أو يسمي محل عبادته مسجداً.
    الفصل التاسع

    ما أسباب انتشار القاديانية؟؟
    1. جهل كثير من الناس بحقيقة الدين الذي ارتضاه الله، فأكثرهم مسلم بالتبعية والتقليد يتأثرون بكل دعوة ويقلدون كل صائح.
    2. وقوف الاستعمار إلى جانب هذه الدعوة الخبيثة وتأييده لها مادياً ومعنوياً لإدراكهم نتائجها في تحقيق أطماعهم في العالم الإسلامي.
    3. استغلال القاديانيين لفقراء بعض المسلمين، بمساعدتهم المادية ببناء المدارس والمساجد والمستشفيات، وتوزيع الكتب وإيجاد بعض الوظائف وغير ذلك.
    ما سبب انتشار القاديانية في بلدان المسلمين وخصوصاً أفريقيا وأوروبا؟؟
    1. مساعدة الاستعمار بشتى أشكاله لهم؛ حيث يمدونهم بكل أنوع المساعدات.
    2. قلة وجود العلماء المسلمين الحقيقيين وشغور مناصبهم في تلك البلاد.
    جهل أكثر المسلمين لحقيقة القاديانية الأصلية وأهدافهم.

    الفصل العاشر

    وفاة القادياني
    وقعت في عام 1907م بين القادياني وبين العلامة ثناء الله الأمر تسري مناظرات خرج الغلام منها مدحوراً مغضباً، ثم تحدى القادياني الشيخ ثناء الله بأن الله سيميت الكاذب منهما في حياة الآخر، ودعا الله تعالى أن يقبض المبطل في حياة صاحبه، ويسلط عليه داء مثل الهيضة والطاعون يكون فيه حتفه.
    وفي شهر مايو 1908م أجيبت دعوته فأصيب بالهيضة الوبائية الكوليرا في لاهور، فمات في بيت الخلاء وكان جالساً لقضاء حاجتهنسأل حسن الخاتمة - ونقلت جثته إلى قاديان حيث دفن في المقبرة التي سماها بمقبرة الجنة بهشتي .
    الفصل الحادي عشر
    أذكربعض زعماء القاديانية؟؟
    - الحكيم نور الدين البهيروي : هو الخليفة للقاديانية بعد موت الغلام، ويعتقد بعض الباحثين أنه صاحب الفكرة والتصميم في الحركة القاديانية كلها ، كان قلق النفس، ثائر الفكر، عقلي النزعة، تأثر بالمدرسة التي تدين بضرورة اخضاع الدين والعقيدة والقرآن للعلوم الطبيعية التي دخلت عن طريق الإنجليز .
    محمود أحمد : وأعلن أنه خليفة ليس للقاديانيين فقط، وإنما هو خليفة لجميع أهل الأرض بما فيهم بريطانيا، التي تفانى في الجاسوسية لها .
    الخواجة كمال الدين : كان يدعي لنفسه أنه مثل غلام أحمد في الإصلاح والتجديد، وقد أخذ كثيراً من الأموال وذهب إلى انجلترا لتبليغ القاديانية .
    الفصل الثاني عشر
    الفرع اللاهوري القادياني

    ما فروع الخلاف الذي نشأ بعد موت القادياني ؟؟
    1-منهم من يرى أن (محمد علي) اختير من قبل الساسة الإنجليز لإتمام مخطط القاديانية بطريقة يتحاشى بها المواجهة مع مختلف طوائف المسلمين في الهند والباكستان.
    2-ومنهم من يرى أن (محمد علي) وفرعه كانوا يعتقدون أن الميرزا غلام أحمد لم يدَّعِ النبوة، وكل ما جاء عنه في ذلك إنما هي تعبيرات ومجازات .
    3-وأنكر نبوة الميرزا ليكسب العزة عند المسلمين))، ثم قال: ((ولم ينكر أحد هذه الحقيقة: أن (محمد علي) أقر بنبوة الميرزا، وإنكاره لنبوته يعتبر كالعقدة في الهواء)) .




















  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    نستكمل اليوم تلخيص فرقة الصوفية

    الفصل الأول

    بيِّن انحراف الصوفية بصفة عامة؟؟

    طرقوا مسائل ليست من الإسلام في شيء ولم يقل بها أحد من المسلمين وأظهروا بزخرفهم أنها من الإسلام بما قدموه من تقليب الأدلة وإثارة الشبهة والتفنن في الاستدلال والجواب، وقالوا بوحدة الوجود والحلول والاتحاد ووحدة الشهود، والكشف والقطب والغوث.
    مالعوامل التي ساعدت في انتشار مذهب الصوفية ؟
    جهل كثير من المسلمين بحقيقة دينهم ثم الجهل بحقيقة الصوفية كذلك.
    ومنها: مساعدة أعداء الإسلام على نشر الصوفية، لأنهم يعرفون المكاسب التي سيجنون ثمارها إذا علا سلطان الصوفية .
    وأعداء الإسلام هنا فريقان:
    فريق عداوته ظاهرة: وهم المستعمرون ومن يبيتون النية لهدم الإسلام .
    وفريق آخر متلبسون باسم الدين ويحكمون كثيراً من ديار المسلمين؛ وهؤلاء يساعدون الصوفية خوفاً من عودة الوعي الإسلامي السلفي .
    الفصل الثاني

    عرِّف الصوفية لغة واصطلاحاً؟؟
    لغة : الصوف المعروف من شعر الحيوانات ،، بمعنى الميل .
    إصطلاحا : 1- التصوف هو تجريد العمل لله تعالى، والزهد في الدنيا وترك دواعي الشهرة، والميل إلى التواضع والخمول، وإماتة الشهوات في النفس.
    2- نسبة إلى لبسهم الصوف الذي عبر عن الزهد والتقشف وترك التنعم والملذات المباحة.
    3- أن التصوف مأخوذ عن الصفاء؛ أي صفاء أسرارهم أو صفاء قلوبهم أو صفاء معاملتهم لله تعالى، وهو ما يحب الصوفيون التسمي به .
    4- أنه نسبة إلى الصفة التي كان يجلس فيها فقراء الصحابة رضوان الله عليهم في المسجد .
    5- وبعضهم يرى أنه نسبة إلى الصف الأول .
    6- وبعضهم يرى أنه نسبة إلى قبيلة بني صوفة وهى قبيلة بدوية كانت حول البيت في الجاهلية، وهى تنتسب إلى رجل يقال له صوفة كان قد انقطع للعبادة في المسجد الحرام.
    7- وبعضهم يرى أنها نسبة إلى الصفوة من خلق الله تعالى.
    الفصل الثالث

    هل توجد علاقة بين المتصوفة وأهل الصفة ؟؟
    لا توجد علاقة بينهم فإذا كان المتصوفة فيما يدعون يحبون الفقر والخرقة،والانزو اء في الزوايا والأربطة، فإن الثابت المتواتر أن أهل الصفة في مجملهم كانوا كثيراً ما يشكون حالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمل أن يساعدهم على حياة طيبة في الدنيا تكون عوناً لهم إلى الآخرة .
    أن أهل الصفة كانوا من الفقراء الذين لا يجدون مأوى غير المسجد، في الوقت الذي كانوا يبحثون فيه بكل جد من أجل الوصول إلى حال اليسار والغنى.
    الفصل الرابع

    ما أسماء الصوفية؟؟ وما سبب تسميتهم بها؟؟

    1- الصوفية: وهو الاسم المشهور لهم .
    2- أرباب الحقائق: لزعمهم أنهم وصلوا إلي حقائق الأمور وخفاياها .
    3- الفقراء: وهو اسم زعم السهروردي أن الله هو الذي سماهم به، قال الله تعالي:] لِلفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ[.
    4- ويسمون شكفتية في خرسان نسبة إلي الغار .
    5- جوعية.
    6- الملامية أو الملامتية.
    وقد قسم شيخ الإسلام الملامية إلي قسمين:
    ملامية يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في ذلك، وهؤلاء هم أهل الملام المحمود.
    وملامية يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصرون على الملام في ذلك والصبر عليه، وهؤلاء هم أهل الملام المذموم.
    الفصل الخامس

    متى ظهر المذهب الصوفي؟؟

    - أن هذه التسمية عرفت قبل الإسلام مراداً بها أصحاب الفضل والشرف.
    2- أن المذهب الصوفي ظهر 150 هـ.
    3- أن المذهب الصوفي ظهر 189هـ.
    4- أن المذهب الصوفي ظهر بعد المائتين من الهجرة.
    5- أن المذهب الصوفي ظهر قبل المائتين من الهجرة.
    6- أن المذهب الصوفي ظهر بعد القرون الثلاثة الأولي أي في القرن الرابع الهجري.
    7- أنه اشتد بعد النصف الثاني من القرن الثامن والتاسع والعاشر حين ظهرت آلاف الطرق الصوفية.
    8- أن التصوف كان معروفاً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الهجويري من علماء الصوفية، وهذا من أبطل الأقوال.
    الفصل السادس

    ما حقيقة التصوف؟؟
    عند الصوفيين : أن التصوف هو: القرب من الله، وترك الاكتساب، والتمسك بالخلق الرفيع، والجود، ورفع التكاليف عن بعض فضلائهم حين يتصلون بالله عز وجل علي حد زعمهم، ويصلون إلي درجة اليقين وظهور المكاشفات، ثم هم بعد ذلك درجات في تطبيق هذا المفهوم.
    الفصل السابع

    ما أقسام المتصوفة؟؟ وأذكر طرقهم؟؟
    قسم مذهبهم أشبه ما يكون بالمذهب البوذي في رياضة النفس وحملها على المكاره. هذا قسم من الصوفية.
    وقسم آخر بعض العلماء يعبر عنهم بصوفية الحقائق، وهم من صفوا من الكدر وامتلئوا من الفكر كما يدعون، على طريقة الفلسفة الهندية.
    وقسم آخر من الصوفية قائلون بالحلول؛ أي دعوى أن الله – تعالى عن قولهم – حل في مخلوقاته وأن أرواحهم لاهوتية وأجسامهم ناسوتية.
    وصوفية وحدة الوجود هم القائلون بأن الموجودات كلها تمثل الباري عز وجل، وفى أولهم ابن عربي وهو من المؤسسين لمذهب وحدة الوجود.
    وقد قسم شيخ الإسلام الصوفية إلى ثلاثة أقسام هم:
    1- صوفية الحقائق:هم مبتدعون خارجون عن السنة
    2- صوفية الأرزاق : الذين وقفت عليهم الوقوف كالخوانك.
    3-صوفية الرسم : فهمهم المقتصرون على النسبة، فهمُّم في اللباس والآداب الوصفية ونحو ذلك" .
    ومن طرق الصوفية الكثيرة:
    الطريقة التجانية: وهى نسبة إلى شخص يسمى أحمد بن محمد بن مختار التجاني ، ومن ادعاءاته :
    1- ادعى أنه خاتم الأولياء جميعاً وهى دعوى كاذبة مبنية على فهم خاطئ.
    2- أنه الغوث الأكبر في حياته وبعد مماته وقد جعل نفسه بهذه الدعوى وثناً يعبد من دون الله.
    3- أن أرواح الأولياء منذ آدم إلى وقت ظهوره، لا يأتيها الفتح والعلم الرباني إلا بواسطته هو.
    4- زعم متطاولاً أن قدمه على رقبة كل ولي لله تعالى منذ أن خلق آدم إلى النفخ في الصور.
    5- أنه هو أول من يدخل الجنة هو وأصحابه وأتباعهم، وصدق عليهم قول الله:] تِلْكَ أمَانِيِّهُمْ[.
    6- أن الله شفعة في جميع الناس الذين يعيشون في قرنه الذي عاش فيه.
    7- أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه ذكراً يسمى "صلاة الفاتح" يفضل كل ذكر قرئ في الأرض ستين ألف مرة بما في ذلك القرآن الكريم
    نسب التجاني:

    ويقول عن نسب التجاني حين سأل الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً كما يزعم دائماً: فأجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: أنت ولدي حقاً أنت ولدي حقا أنت ولدي حقا، كررها صلى الله عليه وسلم ثلاثاً، وقال له صلى الله عليه وسلم: نسبك إلى الحسن بن علي صحيح" .
    التجاني يرى الأنبياء كلهم : رؤية التجاني للرسول محمداً صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن أحكام كثيرة في الفقه وعن الجمع بين بعض الأحاديث التي ظاهرها التعارض، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجيبه عن كل سؤال بغاية التلطف، ثم التقى بموسى وسأله كذلك عن بعض الأسئلة وأجابه عنها .
    الولاية والألوهية وهل يوجد فرق بينهما أولا؟ عند التجاني:

    1- معرفة الولي أصعب من معرفة الله.
    2- لو كشف عن حقيقة الولي لعُبد. قاله المرسي.
    3- وأمري بأمر الله إن قلت: كن، يكن. قاله الجيلاني.
    4- يا ريح اسكني عليهم بإذنى .
    أذكر بعض معتقدات الصوفية و أفكارهم الخاصة ؟؟
    الشيخ الواصل يرى الله علانية في كل وقت مع انتفاء الغير والغيرية بينهم.
    إهانة للقرآن الكريم .
    السر في وجود هذا الكون ومصدره هو الرسول .
    تلاعب بمعاني النصوص .
    الحلول والاتحاد .
    تملك أقطاب الصوفية للكون بتفويض من الله لهم .
    الصلاحيات للولي أعلى من الصلاحيات للنبي.

    حقيقة القطبانية تمتد قدرتها بامتداد ما وصلت إليه الألوهية وتحجبها أيضا .
    رغبة الصوفية في تجهيل الخلق بربهم ونسيانهم لذكره ليصفو لهم وحدهم .
    التوحيد عند التجانية يقتضي شعور الشخص أنه هو الله لا فارق بين ذاته وذات المولى عز وجل وأن ينسى جسمية نفسه تماماً .
    كلمات غامضة صوفية:

    التجلي الأول: هو الله عز وجل.
    التجلي الثاني: هو ظهور محمد صلى الله عليه وسلم قبل الخلق حسب زعمهم.
    التجلي الأخير: هو ظهور آدم، ويسمى أيضاً اللباس الأخير .
    المراتب الصوفية يبينها خليفة التجاني علي حرازم بقوله:

    المرتبة الأولى: مرتبة الاستهتار بذكر الله تعالى حتى يقع صاحبها في الذهول عن الأكوان، والطمأنينة بذكر الله تعالى مستغرقاً جميع أوقات دهره، وهم الأولياء.
    المرتبة الثانية: لباس الحلة الملكية، وهي فوق هذه المرتبة؛ وهي أن يتصف صاحبها بأحوال الملائكة.
    المرتبة الثالثة: وهى فوق هذه، وهى لباس الحلة الإلهية .
    ما خواص صلاة جوهرة الكمال؟؟
    1- أن المرة الواحدة تعادل تسبيح العالم ثلاث مرات.
    2- أن من قرأها سبعاً فأكثر، يحضره روح النبي صلى الله عليه وسلم محبة خاصة .
    مالآداب التي ينبغي على المريد أن يتصف بها ؟؟
    1- تعظيم الشيخ وتوقيره ظاهراً وباطناً.
    - ألا يقعد وشيخه واقف.
    3- ولا ينام بحضرته إلا بإذنه، في محل الضرورات، ككونه معه في مكان واحد.
    4- ألا يكثر الكلام بحضرته ولو باسطه.
    5- وألا يجلس على سجادته.
    6- ولا يسبح بسبحته.
    7- ولا يجلس في المكان المعد له.
    8- ولا يلج عليه في أمر.
    9- ولا يسافر.
    10- ولا يتزوج.
    11- ولا يفعل فعلاً من الأمور المهمة إلا بإذنه.
    12- ولا يمسك يده للسلام ويده مشغولة بشيء .
    هات أمثلة مختصرة من مزاعم التجاني يذكرها الفوتي ؟؟
    - قد أخبرني سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بأني أنا القطب المكتوم، منه إلى مشافهة يقظة لا مناماً.
    - لا يشرب ولي، ولا يسقي إلا من بحرنا، من نشأة العالم إلى النفخ في الصور.
    3- إذا جمع الله خلقه في الموقف ينادي مناد بأعلى صوته حتى يسمعه كل من في الموقف: يا أهل المحشر! هذا إمامكم الذي كان مددكم منه.
    4- قال الشيخ عبد القادر الجيلاني: قدمي هذا على رقبة كل ولي لله تعالى .
    مالفضائل من تمسك بطريقة التجاني؟؟
    - أن جده صلى الله عليه وسلم ضمن لهم أن يموتوا على الإيمان والإسلام.
    2- أن يخفف الله عنهم سكرات الموت.
    3- لا يرون في قبورهم إلا ما يسرهم.
    4- أن يؤمنهم الله من جميع أنواع عذابه وتخويفه وجميع الشرور من الموت إلى المستقر في الجنة.
    5- يغفر الله لهم جميع ذنوبهم ما تقدم وما تأخر منها.
    6- أن يؤدي الله عنهم جميع تبعاتهم ومظالمهم من خزائن فضله عز وجل لا من حسناتهم.
    7- ألا يحاسبهم الله تعالى يوم القيامة ولا يناقشهم ولا يسألهم عن القليل والكثير.
    8- أن يظلهم الله في ظل عرشه يوم القيامة.
    الفصل الثامن

    ما لدليل على الخلوات الصوفية حسب زعمهم؟؟

    يستدلون بما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "أول ما بدئ برسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه – وهو التعبد الليالي ذوات العدد -…" إلخ الحديث .

    والجواب:
    1- أن هذا الحديث بينه وبين الخلوة الصوفية فراق لا لقاء معه، فإن خلوة الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كانت لتحبيب الله عز وجل له ليهيئه لحمل الأمانة العظمى.
    2- كانت قبل أن يؤمر بتبليغ الناس الدين الإسلامي.
    - لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أشار إليها ولا استحسنها لأمته على الطريقة الصوفية.
    4- لم يفعلها أحد من الصحابة ولا من بعدهم من التابعين لهم بإحسان .
    ما شروط الخلوة الصوفية؟؟
    - أن يعود نفسه قبل دخولها إذا أراد الشروع، السهر والذكر وخفة الأكل والعزلة.
    2- أن يكون دخول الخلوة بحضور الشيخ ومباركته له وللمكان أيضاً.
    3- أن يعتقد في نفسه أن دخوله الخلوة إنما هو بقصد أن يستريح الناس من شره.
    4- أن يدخلها كما يدخل المسجد مبسملاً متعوذاً بالله تعالى من شر نفسه.
    ما أقسام الخلوات الصوفية؟؟

    - خلوة الأربعين يوماً التي تقدم ذكرها وشروطها.
    2- خلوة فاتحة الكتاب، وكيفيتها أن تصوم أربعين يوماً وتحترز فيها من أكل الحيوان وما يخرج منه، وتقرأ هذا الدعاء.. إلى آخر ما يذكر ....
    3- خلوة البسملة ومدتها تسعة عشر يوماً، ومن فاته سر بسم الله الرحمن الرحيم فلا يطمع أن يفتح عليه بشيء.
    4- خلوة الفاتحة أيضاً وهي أن يلازم بقراءتها بالخلوة أربعين يوماً.
    5- خلوة الياقوتة الفريدة، وخلوتها عشرون يوماً، تتلى كل يوم في الخلوة ألفي مرة.
    علل- تثبيط الصوفية أتباعهم عن الجهاد في سبيل الله وقتال الكفار وتسميتهم للجهاد بالجهاد الأصغر وتسميتهم لما يسمونه جهاد النفس بالجهاد الأكبر ؟؟
    - أحدها: أن جهاد النفس والهجرة عن مألوفاتها السيئة فرض عين وجهاد الكفار فرض كفاية.
    2- أن النفس أعدى من كل عدو لصاحبها؛ لأن المجاهد جهاد الكفار إن قتل الكافر دخل الجنة، وإن قتله الكافر كان شهيداً، بخلاف النفس فإن غلبها صاحبها استولى عليها .
    3- إن ضرر الكفار مقصور في الدنيا وهي فانية ولذلك كان جهادهم أصغر .
    - أن بعض فروض الكفاية أفضل من جهاد الكفار.
    6- أن فرض جهاد الكفار يسقط بمنع الأمر والنهي من الوالدين، لوجوب طاعتهما، ويحرم طاعتهما في مجاهدة نفسه.
    7- أن جهاد الكفار يقدر عليه كل أحد وجهاد النفس والهجرة عن مألوفاتها… لا يقدر عليه إلا الموفقين.
    الفصل التاسع

    ما مغالطات لجنة جماعة الصوفية في مدينة "ألورن" في نيجيريا؟؟
    وأما لجنة جماعة الصوفية في مدينة "ألورن" في نيجيريا فقد أرادوا تحسين الوجه الكالح للتجانية والقادرية أيضاً؛ حيث أخرجوا كتيباً باسم "رفع الشبهات عما في القادرية والتجانية من الشطحات" ،، وطريقتهم هي الطريقة المعروفة عن نفاة الصفات؛ حيث جعلوها من المتشابهات ثم أكدوا أنهم يؤمنون بالمتشابهات من القرآن الكريم ومن السنة النبوية، ويطلبون لما ظاهره عدم موافقة الواقع تأويلاً؛ ليخلصوا بعد ذلك لأقطاب الصوفية – أيضاً – كلامهم يحمل ما كان منه مخالفاً للواقع أو فيه شطح على التأويل،مع حسن الظن بهم كيفما كان اعتقادهم ،، وهو طلب مردود ..
    مالأمور المحيرة للإنسان في صلاة جوهرة الكمال ؟؟
    - إيجابهم الوضوء لقراءتها كما في الهداية الربانية وجوهرة الكمال ورماح الفوتي.
    2- وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأسقم، وهي كلمة نابية لا تقبلها النفس مهما أسدل عليها من تأويلات.
    3- ما جاء من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بإحاطة النور المطلسم.
    4- زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه عند قراءة جوهرة الكمال.
    والجواب : - كيف يقولون: أن صلاة الفاتح لو مدح بها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لفرح بها، وهم يعتقدون ويقررون في كتبهم المعتمدة، أن الرسول يحضر أماكنهم ويجالسهم ويحضر الديوان العام لهم بجسده وروحه، ومعنى هذا أنه سمع بهذه الصلاة مرات عديدة؟!.
    2- أنهم يقررون أنها وحي من الرسول صلى الله عليه وسلم للتجاني فكيف بعد ذلك سيقولون: إنه لو سمع بها لفرح؟!.
    3- أنه ليس فيها ما يفرح، ففي الأذكار الثابتة والصلوات التي علمها صلى الله عليه وسلم أمته لا تعتبر صلاة الفاتح لما أغلق شيئاً بالنسبة لها.
    4- فكره، فهي من باب إن من البيان لسحراً، بخلاف دعاء الفاتح فليس فيه شيء من هذا.
    ما سبب إطالة المؤلف الكلام عن التيجانية ؟؟
    - أن ذلك النقل كان من أهم كتب التجانية مثل: جواهر المعاني، ورماح الفوتي، وغيرهما من كتب التجانيين.
    2- لأن التجانية لا تزال مستولية على مفاهيم كثير من الناس، ولا تزال لها سلطتها الفولاذية على كثير من بلاد أفريقيا بخصوصها.
    3- لكي يقف القارئ على أفكار التجانية وما تحمله من أخطار من كتبهم؛ لئلا يظن أحد بوقوع التحامل عليهم.
    الفصل العاشر

    كيفية الدخول في المذهب الصوفي؟؟
    1- أول ما يجب على الداخل هو أن يختار الفرد أو الجماعة من المريدين شيخاً لهم يسلك بهم رياضة خاصة بهم على دعوى وزعم تصفية القلب للوصول بالمريد إلى معرفة الله، هكذا يزعمون وهو في الحقيقة يصل إلى متاهات وضلال بعيد،
    ولا يتم السير في الطريق الصوفي إلا إذا عطل المريد عقله وفكره.
    2- أن يتبع المريد شيخه أتباعاً مطلقاً حتى وإن كان في تحريم الحلال وإحلال الحرام.
    3- عليه أن يردد ما يردده الشيخ من أذكار.
    4- ثم يكون وجوباً عليه أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء.
    5- وعليه كذلك أن يعتقد أن جميع ما يفعله الشيخ هو الحق والصواب حتى وإن رآه يشرب الخمر ويزني.
    6- كما أنه يحب عليه أن يجتاز تلك الخلوة المفروضة.
    7- وأن يتصور صورة الشيخ ماثلة أمامه في كل حال، وأن يعتقد أن الشيخ يعلم بكل شيء عنه وهو في داخل خلوته، ويعرف كل شؤونه ما دق منها وما جل.
    8- وأن لا يغير شيخه بآخر.
    9- ولا يزور أحد المشائخ والأولياء ما دام في أول أمره.
    10- وأن يمشي في الطريقة منزلة منزلة حتى يصل إلى القطبانية.
    11- وألا يخالط المقصرين والبطالين من أهل قيل وقال.
    - وألا يضن بماله ولو طلبه الشيخ كله.
    13- وأن يرضى بالذل الدائم وحرمان النصيب، والجوع الدائم والخمول.
    مالطرق الازمة للدخول للمذهب ؟؟
    - أن يلتزم الشخص أمام شيخه بالمحافظة على الطريقة التي يحددها له الشيخ.
    2- أن يكون المريد – أي الدال في المذهب – على صلة بشيخه المأذون له هو أو من ينيبه الشيخ عنه ليتولى تعليم المريد.
    3- أن يجتاز المريد عهداً يعاهد الشيخ ويده في يده مغمضاً عينيه على الالتزام والوفاء الدائم لشيخه ولطريقته لا يحيد عنها ابداً.
    4- أن يكون المريد دائم الاشتغال بالأوراد والأدعية التي يقررها عليه الشيخ سواء عرف معانيها أم لا.
    5- أن يكمل مدة الخلوة التي يقررها الشيخ على المريد في سرداب أو دهليز .
    الفصل الحادي عشر

    ما أصول الصوفية؟؟


    أنهم على حق وأن ما يدينون به من أفكار وخرافات إنما هي نابعة من تمسكهم بالكتاب والسنة وفهم حقائق الإسلام، ويذكر الغزالي أن مستندات الصوفية وأصولهم مشاهدة الملائكة وأرواح الأنبياء، والخضر بخصوصه ومخاطبتهم ، وكذلك من مزاعمهم وأصولهم في مستندهم إلى الطريق إلى الله علم الباطن الذي أفضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه، وعلي أفضى به إلى الأئمة المذكورين في كتبهم، وذلك فيما يزعمون أن جبريل عليه السلام نزل إلى رسول الله صلـى الله عليه وسلم أولا بالشريعة فلما تقررت الشريعة واستقرت نزل إليه بالحقيقة المقصودة والحكمة المرجوة من أعمال الشريعة وهي الأيمان والإحسان، ثم خص الرسول صلى الله عليه وسلم بتعليم باطن الشريعة بعض أصحابه كعلي ثم الحسن دون بعض.
    الفصل الثاني عشر

    وضح بعض الآراء الاعتقادية للصوفية؟؟
    - عقيدة المتصوفة في الإله عز وجل ،،أنهم يعتقدون بوجود معبود لا حقيقة له قائمة بذاته، معبود لهم يذكر في الشريعة الإسلامية ولم تدل عليه العقول ولا الفطر السليمة إنه معبود غير رب العالمين تعالى وتقدس.
    يظهر في صورة الصوفي العابد الذي وصل إلى مرتبة النيابة عن الله قي تصريف أمور هذا الكون والتحكم فيه بحكم نيابته عن الله وعلمه بكل المغيبات ورؤيته لله في كل وقت لارتفاع الإنية بينه وبين الله عز وجل الذي يظهر أحياناً في صورة شاب وأحياناً في صورة الآكل والشارب، وأحياناً في صورة شخص كأنه محجور عليه تعالى .
    2 – الحلول : تعريفهم له : فمنهم من قال: هو اتحاد جسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخر كحلول ماء الورد في الورد.
    ومنهم من قال: هو اختصاص شيء بشيء، بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما عين الإشارة إلى الآخر.
    واستعمل بعض المتصوفة لفظ الحلول ليشيروا به إلى صلة الرب والعبد واللاهوت والناسوت، بمعنى أن الله تعالى يحل في بعض الأجساد الخاصة، وهو مبدأ نصراني .
    3 - وحدة الوجود:

    وحدة الوجود عقيدة إلحادية تأتي بعد التشبع بفكرة الحلول في بعض الموجودات، ومفادها لا شيء إلا الله وكل ما في الوجود يمثل الله عز وجل لا انفصال بين الخالق والمخلوق، وأن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ليس وجودها غيره ولا شيء سواه البتة، وهي فكرة هندية بوذية مجوسية.
    وقد انقسم أصحاب هذه المبادئ الإلحادية إلى فريقين:
    1 - الفريق الأول: يرى الله سبحانه وتعالى روحاً وأن العالم جسماً لذلك الروح، فإذا سما الإنسان وتطهر التصق بالروح أي الله.
    2 - الفريق الثاني: هؤلاء يزعمون أن جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله، فكل شيء في زعمهم هو الله تجلى فيه .
    4- وحدة الشهود أو الفناء وبيان العلاقة بين وحدة الشهود ووحدة الوجود:

    وحدة الشهود هو ما يسمونه في بدء أمره مطالعة الحقائق من وراء ستر رقيق، أي لا يصل إلى درجة الحلول ولاتحاد في أول الأمر إلا بعد أن يترقى درجات ثم يصبح كما يقول على حرازم ناقلاً جواب شيخه التجاني: "اعلم أن سيدنا رضي الله عنه سئل عن حقيقة الشيخ الواصل ما هو؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله: أما حقيقة الشيخ الواصل فهو الذي رفعت له جميع الحجب عن كمال النظر إلى الحضرة الإلهية نظراً عينياً وتحقيقاً يقينياً.
    مالعلاقة بين وحدة الوجود ووحدة الشهود؟؟

    فإنه يرى بعض العلماء أن بين وحدة الوجود ووحدة الشهود فارقاً بعيداً، وذلك أن وحدة الوجود هي الحلول والاتحاد وعدم التفرقة بين الله وبين غيره من الموجودات، بينما وحدة الشهود عند بعضهم هي بمعنى شدة مراقبة الله تعالى بحيث يعبده كأنه يراه.
    ما اعتقادهم في الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
    - أن الله كان في عماء دون تعيين فأراد أن يتعين في صورة فتعين في صورة محمد صلى الله عليه وسلم، أي أنهم يعتقدون أن محمداً صلى الله عليه وسلم هو الله سبحانه وتعالى ذاتاً وصفةً حيث تعينت فيه الذات الإلهية .
    -وأن الذي هاجر من مكة إلى المدينة هو الذات الإلهية متجلية في صورة هو محمد صلى الله عليه وسلم .
    - أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه، وأنه يتصرف ويسير حيث يشاء في أقطار الأرض إلى اليوم لم يتبدل بعد وفاته.
    - كل هذه الموجودات إنما وجدت من نور محمد صلى الله عليه وسلم ثم تفرقت في الكون.
    مالولاية لغة ؟؟ وفي اصطلاح الصوفية ؟؟
    تطلق كلمة ولاية في اللغة العربية، على عدة معان منها التابع، المحب والصديق والناصر.
    أما معناها في مفهوم الصوفية فهي تنتهي أخيراً في مصب وحدة الوجود، فقد عرفها المنوفي تحت عنوان "أولياء الله"بقوله: "اعلم أن الولاية عبارة عن تولي الحق سبحانه وتعالى عبده بظهور أسمائه وصفاته عليه علماً وعيناً وحالاً وأثر لذة وتصرفاً".
    الولي: هو العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن، المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات.
    وقال أيضاً: الولاية: هي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه .
    ما أقسام الولاية عندهم ؟؟
    - الملامتية:
    وهم الذين لا يظهرون للخلق أعمالاً وأسراراً، بل يخفون أسرارهم لكمال ذوقهم وقوة شهودهم لربهم.
    2- الغوث الأكبر:
    وهو أكبر الأولياء والأقطاب، وهو ذات الحق باعتبار تجريدها من الاسم والصفة".
    3- الأوتاد الأربعة:
    وهم حفظة العلم كل واحد منهم في ركن من أركان العالم، وهم على قدم بدل من الأبدال، أي أقل رتبة من الأبدال، لأن الأبدال يكونون على قدم قطب من الأقطاب.
    4- الأقطاب السبعة:
    لحفظ القارات السبع، والقطب هو الواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم .
    - النجباء:
    وهم الأربعون القائمون بإصلاح شئون السالكين.
    6- الأفراد:
    وهم المفردون والغرباء لتفردهم عن الخلق بشهود الحق، وغربتهم في أهل زمانهم.
    الفصل الثالث عشر

    ما طبيعة الكشف الصوفي؟؟

    ويعنى عندهم رفع الحجب من أمام قلب الصوفي وبصره ليعلم بعد ذلك كل ما يجرى في هذا الكون .

    - ادعوا أن الصوفي يكشف له عن معان جديدة في القرآن والسنة والآثار والرسوم لا يعلمها علماء الشريعة، الذين سموهم علماء الظاهر والقراطيس .

    - ثم ترقوا فقالوا: إن لهم علوماً لا توجد في الكتاب ولا في السنة يأخذونها جديدة عن الخضر الذي هو على شريعة الباطن حسب زعمهم.

    - وهناك فرية أيضاً اقترفوها، وهي قولهم: أنهم يتلقون علومهم عن ملك الإلهام كما تلقى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم علومه من ملك الوحي مباشرة.
    4- وآخرون منهم يزعمون أنهم يتلقون علومهم عن الله رأساً وبلا واسطة؛ حيث تنطبع هذه العلوم في نفوسهم، وبموجبها يأتون ما يأتون من أمور.
    5- وآخرون منهم يدَّعون أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يخبرهم بأذكارهم وعبادتهم يقظة لا مناماً.
    6- ثم زعموا أنهم يعلمون أسرار الحروف المقطعة من القرآن وقصص الأنبياء على حقيقتها، وأنهم يجتمعون بالأنبياء ويسألونهم عن تفاصيل قصصهم .

    الفصل الرابع عشر

    أذكر الشطحات الصوفية؟؟

    - قال أبو يزيد عن الله تعالى: "رفعني مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد إن خلقي يحبون أن يروك فقلت: زيني بوحدانيتك وألبسني أنانيتك وارفعنى إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك ولا أكون أنا هنا".
    ومعناه أنه يطلب أن يصوره الله على صورته عز وجل تماماً، فإذا شاهده الناس قالوا: شاهدنا الله.
    - وقال مرة: "سبحاني سبحاني".
    وقال: ضربت خيمتي بإزاء العرش أو عند العرش.
    3- واجتاز بمقبرة لليهود فقال:"معذورون" ومر بمقبرة للمسلمين فقال: "مغرورون".
    4- وقال: يخاطب الله: كنت لي مرآة فصرت أنا المرآة.
    5- وقال: لأن تراني مرة خير لك من أن ترى ربك ألف مرة.
    6- وقال: إلهي أن كان في سابق علمك أنك تعذب أحداً من خلقك بالنار فعظم خلقي فيه – أى النار – حتى لا يسع معي غيري.
    7- وقال: ما النار؟ لاستندن إليها غداً وأقول: اجعلنى لأهلها فداء أو لأبلعنها. ما الجنة؟ لعبة صبيان.
    الفصل الخامس عشر

    مالتكاليف في نظر الصوفية؟؟

    يعتقد غلاة الصوفية أن الصلاة والصوم والحج والزكاة هي عبادات العوام، وأما هم فيسمون أنفسهم الخاصة أو خاصة الخاصة، ولذلك فإن لهم عبادات خاصة، ومناهج وطرق خاصة، ومفاهيم تختلف تماماً عن مفاهيم العامة، خصوصاً بعد وصول أحدهم درجة اليقين .

    وأما بالنسبة للتحريم والتحليل فأهل وحده الوجود منهم لا شيء يحرم عندهم؛ لأن الكل عين واحدة وفعل الخير وفعل الشر والقبيح والحسن إنما هي أفعال لا فروق بينها لاحتواء الذات لها كلها .

    وقد تبجح الكثير منهم بأنه لا يعبد الله طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار؛ لأن هذه العبادة معاوضة والصوفي قد اتحد بالله وفني فيه لأجله لا لغرض آخر، والخوف من النار أيضاً طبع العبيد لا طبع الأحرار كما تبجح البسطامي بقوله السابق:"ما النار؟ لاستندن إليها غداً وأقول اجعلني لأهلها فداء أو لأبلعنها، ما الجنة؟ لعبة صبيان"، وقول الشبلي: "إن لله عباداً لو بزقوا على جهنم لأطفئوها".
    فهم يزعمون أنهم يعبدون الله حباً في الله لا كما يعبده الخائفون من النار الطامعون في الجنة فإن عبادتهم إنما هي على سبيل العوض لا حباً في الله .

    الفصل السادس عشر

    اذكر بعض الأذكار الصوفية؟؟

    هذا الدعاء: "بسم الله الخالق يلجمه بلجام قدرته أحمى حميثاً أطمي طميثاً وكان الله قوياً عزيزاً حم عسق حمايتنا كهيعص كفايتنا... "

    ومدار أذكارهم على الإثبات كما يزعمون، فهم يقتصرون على لفظة "الله" بدلا عن لا إله إلا الله يعللون لهذا المسلك بما لا مقنع فيه حتى للجهال العامة فضلاً عن أهل العلم، حيث يقولون: إن اقتصارهم على لفظة "الله" وتكرارها خوفاً أن يموت الشخص عند ذلك النفي في قول "لا إله".

    ومن غريب أمر الصوفية في أذكارهم أنهم رتبوها على طريقة شيطانية من وحي شياطينهم، حيث جعلوا لكل اسم من أسماء الله تعالى ذكراً خاصاً به، ولطبقة خاصة به، فمن ذلك زعمهم أن اسم الله العفو يليق بأذكار العوام، لأنه يصلحهم وليس من شأن السالكين إلى الله ذكره.
    "يا عزيز يا رحيم... وأسقط البين بيني وبينك حتى لا يكون شيء أقرب إلي منك... اللهم هب لي النور الذي أرى به رسولك صلى الله عليه وسلم ما كان ويكون، اللهم ارزقني من كنز لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة، واضربني بها ضرباً تمحق بها من قلبي كل قوة. باسم المهيمن العزيز القادر أجل كل شيء وهو ناصري ق.ج ن ص انصرني".
    الفصل السابع عشر

    بين مدى الوجد والرقص عند الصوفية؟؟

    وعند الصوفية في أوقاتهم الخاصة مجالس يجتمعون فيها على الرقص والغناء والتصفيق والصياح بأصوات منكرة يمزقون فيها ثيابهم ويتمايلون حين يأخذ منهم الطرب مأخذه في حركات بهلوانية لا يفهم منها أي إشارة إلى الخوف من النار أو الرغبة في الجنة.
    وقد أصبح الرقص الصوفي الحديث عند معظم الطرق الصوفية في مناسبات الاحتفال بمولد بعض كبارهم أو في أية مناسبة من مناسباتهم الكثيرة، يحضر عازفون وموسيقيون ويختلط بعضهم ببعض رجالاً ونساءً كباراً وصغاراً، ويجلس في هذه المناسبة كبار الأتباع يتناولون ألواناً من شرب الدخان، وكبار أئمتهم يقرءون عليهم بعض الخرافات المنسوبة لمقبوريهم .

    ما أدلتهم على جواز ذلك؟؟ والرد عليها؟؟
    زعمهم أن سلمان رضي الله عنه حين نزل قوله تعالى: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) صاح سلمان الفارسي صيحة ووقع على رأسه ثم خرج هارباً ثلاثة أيام.
    ومن ذلك أيضاً احتجاجهم بقول الله تعالى لأيوب عليه السلام: (اركض برجلك).
    ومنها قول الرسولr لعلي: "أنت مني وأنا منك" فحجل، وقال لجعفر: "أشبهت خلقي وخلقي" فحجل، وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا" فحجل.
    ومنها احتجاجهم لسماع الرسول r جاريتين تغنيان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى بثوبه، فجاء أبو بكر فانتهرهم، فنهاه الرسول r وقال: "دعهما فإنها أيام عيد".
    ومنها أن الحبشة زفنت والنبي r ينظر إليهم.
    *فأما ما رووه عن سلمان فإنه كذب، ومحال كذلك، فقد رويت هذه القصة بلا سند. ثم إن الآية نزلت بمكة بالاتفاق كما قال القرطبي، وسلمان إنما أسلم بالمدينة كما هو معلوم.
    ثم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينهي أشد النهي عن مثل هذه الأمور المنافية للوقار والخشوع، فإنه كان صلى الله عليه وسلم يبغض الصياح أو إظهار التخشع عند سماع القرآن أو المواعظ إلا في الحدود المشروعة، ومن ذلك ما رواه أنس قال: "وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فإذا برجل قد صعق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذا الملبس علينا ديننا إن كان صادقاً فقد شهر نفسه وإن كان كاذباً فمحقه الله".
    الفصل الثامن عشر

    بين موقفهم من الكرامات وخوارق العادات ؟؟

    ومن تلاعب الشياطين بهؤلاء: أن يسمع أحدهم صوتاً من حجر أو شجر أو صنم يأمره وينهاه بأمور في بعضها الشرك بالله فيظن المغرور أن الله خاطبه أو , الملائكة على سبيل الكرامة، ومعلوم أن الله لا يأمر بالفحشاء، والملائكة لا تأمر بالشرك بالله وإنما أولئك هم الشياطين يلبسون عليهم أمورهم كما كانوا يفعلون ذلك قبل الإسلام أيضاً.
    وقد يظن هؤلاء أن ذلك وحى من الله عليهم كما حصل لكثير من الذين قلت معرفتهم بالله كالمختار بن أبى عبيد الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كذاب ثقيف وغيره ممن استهوتهم الشياطين.
    ومنها: أن الشياطين قد تتمثل بصورة المستغاث به من الناس فيظن المشرك بالله أن هذه الصورة هي الشيخ الفلاني أو الولي الفلاني، أو أن ملكاً جاء على صورته، وإنما هو في الحقيقة شيطان تمثل له ليضله.
    ومنها: أن تخاطب الشياطين بعض العبَّاد الجهال، ويوهمونه أنه المهدي المنتظر وصاحب الزمان الذي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويغرونه بزخرف القول وشتى الوساوس حتى يصدق نفسه فيدعي المهدية وغير ذلك.
    الفصل التاسع عشر

    أذكر تراجم زعماء الصوفية؟؟

    الكتب التي عنيت بتراجمهم :

    الرسالة القشيرية: لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة القشيري النيسابوري الشافعي 471-465هـ.

    لطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار تأليف عبد الوهاب ابن أحمد بن علي الأنصاري الشافعي المصري المعروف بالشعراني. ظهر في القرن العاشر الهجري.

    جمهرة الأولياء أعلام أهل التصوف، تأليف محمود أبو الفيض المنوفي الحسيني. مجلدين، خصص الجزء الثاني لترجمة كثير من الأعلام، أعلام الصحابة وأهل الصفة، ثم ترجم لعدد من أعلام التصوف تحت عنوان: "طبقة التابعين وتابعيهم ذكر التابعين من الأولياء
















  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    نستكمل تلخيص الفرق ( المرجئة - الجهمية - المعتزلة )
    الفصل الأول

    عرِّف الإرجاء لغة واصطلاحاً؟؟

    الإرجاء في اللغة:

    يطلق على عدة معاني منها: الأمل والخوف والتأخير وإعطاء الرجاء.
    قال تعالى: {وترجون من الله ما لا يرجون}، أي لكم أمل في الله لا يوجد عندهم، وقال تعالى: {ما لكم ترجون لله وقاراً}، أي ما لكم لا تخافون من عذاب الله تعالى؟
    أما الإرجاء بمعنى التأخير فمثل قول الله تعالى: {قالوا أرجه وأخاه}
    إنما قيل لهذه العصابة مرجئة، لأنهم قدموا القول وأرجوا العمل، أي أخروه".
    تعريف الإرجاء في الاصطلاح :
    1- أن الأرجاء في الاصطلاح مأخوذ من معناه اللغوي؛ أي بمعنى التأخير والإمهال – وهو إرجاء العمل عن درجة الإيمان، وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للإيمان لا أنه جزء منه.
    2- يراد به تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه في الدنيا حكم ما.
    3- وبعضهم ربط الإرجاء بما جرى في شأن علي رضي الله عنه من تأخيره في المفاضلة بين الصحابة إلى الدرجة الرابعة([1])، أو إرجاء أمره هو وعثمان إلى الله ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا كفر .
    الفصل الثاني

    مالأساس الذي قام عليه مذهب المرجئة؟؟
    هو الخلاف في حقيقة الإيمان ومم يتألف، وتحديد معناه، وما يتبع ذلك من أبحاث. وهل الإيمان فعل القلب فقط أو هو فعل القلب واللسان معاً؟ أي والعمل غير داخل في حقيقته، وبالتالي لا يزيد الإيمان ولا ينقص؛ إذا التصديق واحد لا يختلف أهله فيه.
    الفصل الثالث

    كيف نشأ الإرجاء؟؟ وكيف تطور إلى مذهب؟؟

    أن الإرجاء في بدء الأمر كان يراد به في بعض اطلاقاته أولئك الذين أحبو السلامة والبعد عن الخلافات وترك المنازعات في الأمور السياسية والدينية، وخصوصاً ما يتعلق بالأحكام الأخروية من إيمان وكفر وجنة ونار .
    إلا أنه من الملاحظ أنه بعد قتل عثمان رضي الله عنه وبعد ظهور الخوارج والشيعة أخذ الإرجاء يتطور تدريجياً.
    فظهر الخلاف في حكم مرتكب الكبيرة ومنزلة العمل من الإيمان، ثم ظهر جماعة دفعوا بالإرجاء إلى الحد المذموم والغلو، فبدأ الإرجاء يتكون على صفة مذهب، فقرر هؤلاء أن مرتكب الكبيرة كامل الأيمان وأنه لا تضر مع الإيمان معصية.
    ولقد احتدم النزاع بين أهل السنة والخوارج والمعتزلة من جانب، وبين المرجئة من جانب آخر في دخول الأعمال في مسمى الإيمان، ويظهر أثر ذلك في مرتكب الكبيرة .
    الفصل الرابع

    من أول من قال بالإرجاء؟؟ ومن أهم زعماء المرجئة؟؟

    يذكر العلماء أن الحسن بن محمد بن الحنفية هو أول من ذكر الإرجاء في المدينة بخصوص علىّ وعثمان وطلحة والزبير، حينما خاض الناس فيهم وهو ساكت ثم قال: قد سمعت مقالتكم ولم أر شيئاً أمثل من أن يرجأ علي وعثمان وطلحة والزبير، فلا يتولوا ولا يتبرأ منهم([2]). ولكنه ندم بعد ذلك على هذا الكلام وتمنى أنه مات قبل أن يقوله، فصار كلامه بعد ذلك طريقاً لنشأة القول بالإرجاء.
    وقيل: إن أول من قال بالإرجاء على طريقة الغلو فيه هو رجل يسمى ذر بن عبد الله الهمداني وهو تابعي، وقد ذمه علماء عصره من أهل السنة .
    وقيل: إن أول من أحدثه حماد بن أبي سليمان وهو شيخ أبي حنيفة وتلميذ إبراهيم النخعى، ثم انتشر في أهل الكوفة .
    وقيل: إن أول من قال به رجل اسمه سالم الأفطس، ويطلق على إرجاء هؤلاء أنه إرجاء الفقهاء .
    الفصل الخامس

    ما أصول المرجئة؟؟


    تعريف الإيمان بأنه التصديق بالقول أو المعرفة أو الإقرار.
    وأن العمل ليس داخلاً في حقيقة الإيمان، ولا هو جزء منه، مع أنهم لا يغفلون منزلة العمل من الإيمان تماماً إلا عند الجهم ومن تبعه في غلوه.
    وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ لأن التصديق بالشيء والجزم به لا يدخله زيادة ولا نقصان.
    وأن أصحاب المعاصي مؤمنون كاملوا الإيمان بكمال تصديقهم وأنهم حتماً لا يدخلون النار في الآخرة.
    الجهمية أن الكفر بالله هو الجهل به- وهو قول جهم -، وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأنه لا يتبعض، ومنها أن الجنة والنار تفنيان وتبيدان ويفنى أهلهما ولا خلود لأحد فيهما.
    أن الإيمان يكون بالقلب واللسان والجوارح:

    1- أهل السنة 2- الخوارج 3- المعتزلة
    أنه بالقلب واللسان فقط:

    مرجئة الفقهاء الحنفية.
    ابن كلاب، وكان على عقيدة المرجئة الفقهاء، وقد انقرض مذهبه.
    أنه باللسان والجوارح فقط:

    الغسانية.
    فرقة مجهولة لم يصرح العلماء بتسميتها، ولعلها الغسانية.
    أنه بالقلب فقط:

    1- الجهمية 2- المريسية 3- الصالحية
    4- الأشعرية 5- الماتريدية.
    أنه باللسان فقط:

    الكرّامية: وقد انقرضوا، وقد ذكر عنهم شيخ الإسلام أنهم يقولون:
    المنافق مؤمن وهو مخلد في النار؛ لأنه آمن ظاهراً لا باطناً ويدخل الجنة من آمن ظاهراً وباطناً.
    الفصل السادس

    ما أقسام المرجئة؟؟

    مرجئة السنة: وهم الأحناف: أبو حنيفة وشيخه حماد بن أبى سليمان ومن أتبعهما من مرجئة الكوفة وغيرهم، وهؤلاء أخروا العمل عن حقيقة الإيمان.
    مرجئة الجبرية: وهم الجهمية أتباع جهم بن صفوان، وهم الذين اكتفوا بالمعرفة القلبية وأن المعاصي لا أثر لها في الإيمان، وأن الإقرار والعمل ليس من الإيمان.
    مرجئة القدرية: الذين تزعمهم غيلان الدمشقي، وهم الغيلانية.
    مرجئة خالصة: وهم فرق اختلف العلماء في عدهم لها.
    مرجئة الكرامية: أصحاب محمد بن كرام، وهم الذين يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب.
    مرجئة الخوارج: الشبيبية وبعض فرق الصفرية الذين توقفوا في حكم مرتكب الكبيرة.
    الفصل السابع

    ما أدلة المرجئة لمذهبهم؟؟ ومالرد عليها؟؟

    فمن القرآن الكريم: استدلوا بقول الله تعالى:

    {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}([3]).
    {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم}
    أما من السنة النبوية: فقد استدلوا بما يلي:

    قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من مات يشرك بالله شيئاً دخل النار".
    وقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم ثبت قلبي على دينك"
    والرد عليهم :
    "إن هذه النصوص تفيد أن من لم يقع في الشرك مع التوبة والقيام بأمر الله والانتهاء عن نهيه-أن الله يغفر له الذنوب التي هي دون الشرك، فإذا مات على بعض الذنوب يرجى له المغفرة ابتداء، أو يعاقبه الله بذنبه ثم يدخله الجنة، كما هو مذهب السلف في أهل الذنوب حسب ما تفيده النصوص من الكتاب والسنة.
    كما أنه لا يقع من شخص عرف التوحيد وأخلص لربه أنه لا يأتي بالأعمال الأخرى التي أوجبها الإسلام، بحيث يكتفي بابتعاده عن الشرك ثم يركن إلى ذلك لدخوله الجنة، فاتضح أن هذه الآيات لا تدل عن إغفال العمل والاقتصار على المعرفة أو التصديق بالقلب أن هذه الآيات لا تدل على إغفال العمل والاقتصار على المعرفة أو القلب كما يرى المرجئة، بل هي واردة في حكم من مات تائباً أو لم تكن عليه معاص، أو كانت عليه معاص ومات على التوحيد، بحيث كان آخر كلامه في الدنيا: لا إله إلا الله".
    الفصل الثامن

    ما مذهب أهل السنة في تعريف الإيمان؟؟

    – مذهبهم في الإيمان أنه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي".
    أن العمل داخل في حقيقة الإيمان وأنه لا إيمان بدون عمل، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حسب ما حل بالقلب من ذلك.
    أما مذهب المرجئة؛ فإن مجرد التصديق بالشيء يعتبر إيماناً به ظاهراً وباطناً، بغض النظر عن العمل – على حسب منهجهم-، فإذا تلفظ الشخص عندهم بكلمة الإخلاص – لا إله إلا الله –أصبح بمجرد تلفظه، إضافة إلي تصديقه مؤمناً كامل الإيمان ظاهراً وباطناً.
    فإذا امتنع عن قولها فحكمه عندهم أنه كافر في الظاهر، وقد يكون مؤمناً في باطنه كما يزعمون، والسلف يحكمون بكفره ظاهراً وباطناً إذا امتنع عن قولها مع القدرة، مع أن مجرد التصديق قد لا يكون به الشخص مؤمناً .
    الفصل التاسع

    ما منزلة مذهب المرجئة عند السلف؟؟
    مذهب المرجئة المتأخرين منهم مذهب رديء وخطير، يهون المعصية، ويدعو إلي الكسل والخمول، ولذا تجد السلف يحذرون منه كثيراً ويذمونه لما اشتمل عليه من فساد وإخمال لشعلة الإيمان في القلوب، وتمييع لمنزلة العمل في النفوس. وهذا المذهب ومذهب القدرية من المذاهب الرديئة.
    ويذكر بعض العلماء روايات في ذمهم والتنفير من معتقداتهم، ومن تلك الروايات.
    1-"صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب؛ المرجئة والقدرية".
    2-"صنفان من هذه الأمة لا تنالها شفاعتي؛ المرجئة والقدرية".
    الباب الثاني عشر

    الجهمية

    هل توجد آراء الجهمية في وقتنا الحاضر؟
    وآراء هذه الطائفة لا تزال في بعض المجتمعات، ولا يزال الخصام بينهم وبين أهل الحق قائماً على أشده، فهم جادون في إحياء تلك المفاهيم الجهمية الباطلة باسم التجديد حيناً والتطور أحياناً أخرى.
    فمثلاً الاكتفاء بمعرفة وجود الله عن العمل، أو الاعتقاد بعدم وجود الجنة الآن، وكذا النار، أو قولهم أو زعم أن الله لا يوصف بوصف، أو ليس في جهة. وغير ذلك من الآراء التي يعتقدها بعض الناس اليوم هي نفسها آراء الجهمية قديماً.
    الفصل الأول

    عرف بالجهمية وبمؤسسها؟؟
    الجهمية إحدى الفرق الكلامية التي تنتسب إلي الإسلام، وهي ذات مفاهيم وآراء عقدية كانت لها آراء خاطئة في مفهوم الإيمان وفي صفات الله تعالي وأسمائه.
    وترجع في نسبتها إلي مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي، الذي كان له ولأتباعه في فترة من الفترات شأن وقوة في الدولة الإسلامية حيناً من الدهر، وقد عتوا واستكبروا واضهدوا المخالفين لهم حينما تمكنوا منهم .
    من هو الجهم بن صفوان:

    هذ1 الرجل هو حامل لواء الجهمية، واسمه الجهم بن صفوان، وهو من أهل خراسان ، كان الجهم كثير الجدال والخصومات والمناظرات، وإلا أنه لم يكن له بصر بعلم الحديث ولم يكن من المهتمين به، إذ شغله علم الكلام عن تلك، وقد نبذ علماء السلف أفكار جهم وشنعوا عليه ومقتوه أشد مقت .
    الفصل الثاني

    كيف كانت نشأة الجهمية ؟؟

    قامت أفكار الجهم بن صفوان على البدع الكلامية والآراء المخالفة لحقيقة العقيدة السلفية متأثراً بشتى الاتجاهات الفكرية الباطلة.
    وكانت نقطة الانتشار لهذه الطائفة بلدة ترمذ التي ينتسب إليها الجهم، ومنها انتشرت في بقية خراسان، ثم تطورت فيما بعد وانتشرت بين العامة والخاصة .
    وقد ذكر شيخ الإسلام درجات الجهمية ومدى تأثر الناس بهم، وقسمهم إلي ثلاث درجات:
    الدرجة الأولي: وهم الجهمية الغالية النافون لأسماء الله وصفاته، وإن سموه بشيء من الأسماء الحسنى قالوا: هو مجاز.
    الدرجة الثانية من الجهمية: وهم المعتزلة ونحوهم، الذين يقرون بأسماء الله الحسنى في الجملة لكن ينفون صفاته.
    الدرجة الثالثة: وهم قسم من الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية، ولكن فيهم نوع من التجهم، وهم الذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة ولكنهم يريدون طائفة من الأسماء، والصفات الخبرية وغير الخبرية ويؤولونها.
    الفصل الثالث

    ما مصدر مقالة الجهمية؟؟

    يذكر شيخ الإسلام أصل مقالة التعطيل وأنها ترجع في نهايتها إلى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين ، أول ما ظهرت هذه المقالة من جعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه، وقد قيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
    الفصل الرابع

    أذكر أهم عقائد الجهمية إجمالاً؟؟

    1 - مذهبهم في التوحيد؛ هو إنكار جميع الأسماء والصفات لله عز وجل ويجعلون أسماء الله من باب المجاز.
    2 - القول بالجبر والإرجاء.
    3 - إنكار كثير من أمور اليوم الآخر مثل:
    1- الصراط.
    2- الميزان.
    3- رؤية الله تعالي.
    4- عذاب القبر.
    5- القول بفناء الجنة والنار.
    4- ومنها نفي أن يكون الله متكلماً بكلام يليق بجلاله، والقول بأن القرآن مخلوق.
    5- وأن الإيمان هو المعرفة بالله.
    6- ونفي أن يكون الله تعالي في جهة العلو.
    7- والقول بأن الله قريب بذاته، وأن الله مع كل أحد بذاته عز وجل، وهذا هو المذهب الذي بنى عليه أهل الاتحاد والحلول أفكارهم.
    شبهات الجهمية في نفي الصفات :
    -أن إثبات الصفات يقتضي أن يكون الله جسماً؛ لأن الصفات لا تقوم إلا بالأجسام، لأنها أعراض والأعراض لا تقوم بنفسها.
    2-إرادة تنزيه الله تعالى.
    3-أن وصف الله تعالي بتلك الصفات التي ذكرت في كتابه الكريم أو في سنة نبيه العظيم يقتضي مشابهة الله بخلقه .
    الرد عليهم :
    عقيدة السلف : وهو الإيمان التام بكل ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم، كما جاءت به النصوص من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف.
    يقولون عن كل صفة: الصفة معلومة والكيف مجهول والسؤال عنها بدعه، ولم يتنطعوا تنطع المشبهة ولم يسلكوا مسالك المعطلة؛ لأنهم على معرفة تامة أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فلا يصفون ذاتاً غير مدركة الماهية بصفات تكيفها؛ لأن هذا هو القول على الله بغير علم.
    ومن العجائب أن يثبت الله لنفسه الصفة وهم ينفونها عنه، ومثلهم في هذا كمثل شخص سأل آخر عن اسمه وهو لا يعرفه فأخبره فقال له: لا، إن اسمك ليس هذا، ذلك أن الله تعالى قال: ] الرحمن علي العرش استوى [، وهم يقولون: لا يجوز إثبات هذه الصفة بل يجب نفيها مطلقاً، أو تأويلها بمعني استولى أو قصد، أو غير ذلك من تأويلاتهم الباطلة.
    - إنكار الجهمية الصراط : الصراط من الأمور الغيبية التي أعدها الله في يوم القيامة، وقد ثبت في الشرع بأحاديث صحيحة إضافة إلي قول الله عز وجل: ] وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما ًمقضياً[ .
    الصراط المراد به: ما ثبت في السنة النبوية أنه جسر ممدود على متن جهنم أدق من الشعرة وأحد من السيف، يعبره الخلائق بقدر أعمالها إلي الجنة فمنهم من يجتازه ومنهم من يقع فيه.
    _ إنكار الجهميه للميزان : الميزان من أمور الآخرة الغيبية التي يجب الإيمان بها وقد أنكرته الجهمية، والمراد به في الاصطلاح الشرعي: الميزان الذي أخبر الله تعالى عنه في الأحاديث الشريفة في أكثر من مناسبة تنويهاً بعظم شأنه وخطورة أمره.
    قول الجهمية بفناء الجنة والنار: اقتضت حكمة الله تعالى أن يوجد الجنة وأن تكون دار أوليائه إلى الأبد، وأن يوجد النار وتكون دار أعدائه إلى الأبد، خلقهما الله وكتب لهما البقاء الأبدي بإبقاء الله تعالى لهما وهذا هو الثابت في الشريعة الإسلامية، وأنكرت الجهمية الجنة و النار .
    لقد زعم الجهم وأتباعه أن الجنة والنار ستفنى بحجة أن ما لا نهاية له من الأمور الحادثة المتجددة بعد أن لم تكن يستحيل حسب زعمه أنها تبقى إلى ما لا نهاية، ولم يتصور أن بعض الأشياء التي شاء الله البقاء أنه يمتنع فناؤها.
    الفصل الخامس

    مالحكم على الجهمية؟؟
    لقد ذهب كثير من علماء السلف إلى تكفير الجهمية وإخراجهم من أهل القبلة، ومن هؤلاء الإمام الدارمي.
    كما أورد الدارمي جملة من أسماء الذين حكموا بكفر الجهمية صراحة، ومنهم: سلام بن أبي مطيع، وحماد بن زيد، ويزيد بن هارون، وابن المبارك، ووكيع، وحماد بن أبي سليمان، ويحي بن يحيى، وأبو توبة الربيع ابن نافع، ومالك بن أنس.
    الباب الثالث عشر

    المعتزلة

    الفصل الأول

    كيف كانت نشأتهم؟؟

    نشأت هذه الطائفة متأثرة بشتى الاتجاهات الموجودة في ذلك العصر، وقد أصبحت المعتزلة فرقة كبيرة تفرعت عن الجهمية في معظم الآراء، ثم انتشرت في أكثر بلدان المسلمين انتشارا واسعا.
    إذ يرى بعض العلماء أن أصل بدء الاعتزال كان في زمن الخليفة الراشد علي رضى الله عنه، حينما اعتزل جماعة من الصحابة كانوا معه السياسة، وتركوا الخوض في تلك الخلافات التي نجمت بين علي ومعاوية رضى الله عنهما، وهذا القول باطل لا صحة له .
    ويرى أكثر العلماء أن أصل بدء الاعتزال هو ما وقع بين الحسن البصري وواصل بن عطاء من خلاف في حكم أهل الذنوب.
    الفصل الثاني

    ما أسماء المعتزلة ؟؟وماسبب تلك التسميات؟؟

    المعتزلة : ويرجع سبب التسمية إلى اعتزال أول زعيم لهم وهو واصل ابن عطاء الغزالي إلى حلقة الحسن البصري حينما ألقي رجل سؤالا عن مرتكبي الذنوب فبادر واصل إلى الجواب قبل أن يجيب الحسن (1)، ومن هنا تطور الأمر إلى اعتزال واصل ومن معه حلقة الحسن البصري فسموا معتزلة على سبيل الذم من قبل المخالفين لهم .
    جهمية : ولهذا الاتفاق بين المعتزلة والجهمية في تلك المسائل العقدية، ولسبق الجهمية في الظهور، أطلق العلماء اسم الجهمية على المعتزلة، وذلك لأن المعتزلة هم الذين احيوا آراء الجهمية في مبدأ ظهورهم .
    بالقدرية: بسبب موافقتهم القدرية في إنكار القدر وإسنادهم أفعال العباد إلى قدرتهم.
    1. الثنوية والمجوسية: وهم ينفرون من هذا الاسم، والذي حمل المخالفين لهم على تسميتهم به هو مذهب المعتزلة نفسه، الذي يقرر أن الخير من الله والشر من العبد، وهو يشبه مذهب الثنوية والمجوس الذي يقرر وجود إلهين: أحدهما للخير والآخر للشر.
    2. الوعيدية: وهو ما اشتهروا به من قولهم بإنفاذ الوعد والوعيد لا محالة، وأن الله تعالى لا خلف في وعده ووعيده، فلابد من عقاب المذنب إلا أن يتوب قبل الموت.
    المعطلة : وهو اسم للجهمية أيضا ثم أطلق على المعتزلة لموافقتهم الجهمية في نفي الصفات وتعطيلها وتأويل ما لا يتوافق مع مذهبهم من نصوص الكتاب والسنة .
    ومن الأسماء التي يحبونها :
    1. المعتزلة : وقد سبق أنه اسم ذم وهو كذلك إلا أن المعتزلة حينما رأوا ولع الناس بتسميتهم به أخذوا يدللون على أنه اسم مدح بمعنى الاعتزال عن الشرور والمحدثات واعتزال الفتن والمبتدعين على حد قوله تعالى:﴿ واهجرهم هجرا جميلا ﴾ (1).
    أهل العدل والتوحيد أو "العدلية ": والعدل عندهم يعنى نفي القدر عن الله تعالى، أو أن تضاف إليه أفعال العباد القبيحة .
    1. أهل الحق: لأنهم يعتبرون أنفسهم على الحق ومن عداهم على الباطل.
    2. الفرقة الناجية: لينطبق عليهم ما ورد في فضائل هذه الفرقة.
    المنزهون الله : لزعمهم حين نفوا الصفات أنهم ينزهون الله، وأطلقوا على من عداهم وخصوصا أهل السنة أسماء جائرة كاذبة مثل: القدرية المجيزة المشبه الحشوية النابتة.
    سلطان المعتزلة:

    استطاعوا اختطاف الخليفة العباسي المأمون إلى جانبهم، وحجبوا عنه كل فكر يخالف فكرهم، ووقع رغم حبة للعلم والإطلاع في يد أحمد بن ابي دؤاد، ومن ثم ناصر المعتزلة بكل ما لديه من قوة، بلا وأراد حمل كافة الناس على اعتناق المذهب المعتزلي، ورغب الناس فيه ورهبهم من تركه.
    ولقي المسلمون عنتا شديدا منه، وفتن كثير من الناس، وأوذي الكثير من العلماء الأجلاء وعلى رأسهم الإمام أحمد رحمه الله.
    الاتفاق بين المعتزلة والقدرية:

    ومن الجدير بالذكر أنه قد اتفقت مفاهيم المعتزلة مع القدرية في مسألة من أهم مسائل العقيدة، ألا وهى القدر وموقف الإنسان حياله، فذهبت المعتزلة والقدرية إلى القول بأن الله تعالى غير خالق لأفعال الناس، بل الناس هم الذين يخلقون أفعالهم بأنفسهم، وليس لله تعالى أي صنع في ذلك ولا قدرة ولا مشيئة ولا قضاء. وهذا تكذيب لله تعالى ورسله عليهم الصلاة والسلام.
    الفصل الثالث

    من هم مشاهير المعتزلة القدرية الجهمية؟؟
    1- بشر بن السري 2- ثور بن زيد المدني
    3- ثور بن يزيد الحمصي 4- حسان بن عطية المحاربي
    5- الحسن بن ذكوان 6- داود بن الحصين
    7- زكريا بن إسحاق 8- سالم بن عجلان
    9- سلام بن عجلان 10- سلام بن مسكين
    11- سيف بن سليمان المكي 12- شبل بن عاد.
    13- شريك بن أبي نمير 14- صالح بن كيسان
    15- عبد الله بن عمرو 16- عبد الله بن أبي لبيد
    17- عبد الله بن أبي نجيح 18- عبد الأعلى بن عبد الأعلى
    19- عبد الرحمن بن إسحاق المدني 20- عبد الوارث بن سعيد الثوري
    21- عطاء بن أبي ميمونة 22- العلاء بن الحا رث
    23- عمرو بن أبي زائدة 24- عمران بن مسلم القصير
    25- عمير بن هانيء 26- عوف الأعرابي
    27- كهمس بن المنهال 28- محمد بن سواء البصري
    29- هارون بن موسى الأعور النحوي 30- هشام الدستوائي
    31- وهب بن منبه 32- يحيى بن حمزة الحضرمي
    الفصل الرابع

    أذكر أهم عقائد المعتزلة إجمالا؟؟
    اختلفوا في المكان لله تعالي:

    1- فذهب بعضهم وهم جمهورهم إلى أن الله تعالى في كل مكان بتدبيره، وهذا قول أبي الهذيل والجعفرين، والإسكافي، ومحمد بن عبد الوهاب الجبائي.
    2- وذهب آخرون إلى أن الله تعالى لا في مكان، بل هو على ما لم يزل عليه، وهذا هشام الفوطي وعباد بن سليمان وأبي زفر
    2- ذهبوا إلى أن الاستواء هو بمعنى الاستيلاء في قول الله تعالي: الرحمن على العرش استوى ( (1).
    3- اجمعوا على أن الله لا يرى بالأبصار.
    4- اختلفوا في صفة الكلام لله تعالى:
    1- فذهب بعضهم إلى إثبات الكلام لله تعالي.
    2- وذهب بعضهم إلى إنكار ذلك.
    الفصل الخامس

    مالأصول الخمسة للمعتزلة ؟؟ ومالرد عليها؟؟

    الأصول الخمسة هي إجمالا:
    1- التوحيد.
    2- العدل.
    3- الوعد والوعيد.
    4- القول بالمنزلة بين المنزلتين.
    5- الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
    أما الأصل الأول وهو التوحيد: فإنهم يقصدون به البحث حول صفات الله عز وجل وما يجب لله تعالي وما لا يجب في حقه.
    الأصل الثاني للمعتزلة: العدل : وهو كلام يرجع إلى أفعال القديم جل وعز وما يجوز عليه وما لا يجوز .
    ومن شبههم في هذا الباب :
    أن إثبات خلق الله تعالي لأفعال العباد فيه نسبة الظلم والجور إليه تعالى والله منزه عن ذلك.
    الرد عليهم :
    مما لا شك فيه أن أفعال الله كلها حسنة لا قبيح فيها، إلا أن المعتزلة ارتكبوا مغالطات واضحة في فهم النصوص.
    ذلك أن الظلم الذي نفاه الله عن نفسه هو وضع الشيء في غير موضعه أو وضع سيئات شخص على أخر، أو أن ينقص من حسنات المحسن، وهذا ظلم بلا شك والله منزه عنه.
    والخلاف إنما هو في حقيقته في خلق كل الأشياء وكل الأفعال، وأنها لا تخرج عن خلق الله وإرادته لها، قال تعالي:)الله خالق كل شيء (
    ويلتحق بمسألة العدل مسائل من أهمها:

    الصلاح والصلح، واللطف من الله تعالى، وإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام.
    والصلح: كلمة محببة إلى النفوس، لأنها ضد الفساد.
    والأصلح: كلمة توحي بأعمق من الصلاح، وقوة القرب من الخير والنفع.
    الرد عليهم:

    أمر الله وأرشد عبادة إلى أن يفعلوا كل ما فيه صلاحهم، وأن مرد ذلك يعود إليهم هم، وأن الله تعالى لا تضره معصية العاصي ولا تنفعه طاعة المطيع، وقد كتب الله على نفسه الرحمة تفضلا منه، وحرم الظلم عدلا منه.
    والله تعالى يفعل بعباده الأصلح لهم، ولكن لا يجوز القول بالوجوب عليه جل وعلا على سبيل المعاوضة كما هو الحال بين المخلوقين.
    فإن العباد لا يوجبون عليه شيئا وإنما هو الذي أوجب على نفسه تفضلا منه وكرما .
    الأصل الثالث: الوعد والوعيد:

    1 - الوعد:

    الوعد في مفهوم المعتزلة :
    "أما الوعد فهو كل خبر يتضمن إيصال نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه في المستقبل، ولا فرق بين أن يكون حسنا مستحقا وبين ألا يكون كذلك"
    الأصل الرابع: المنزلة بين المنزلتين : أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الكفر و الإيمان .
    والواقع: أن العاصي غير خارج من الملة بفسقه بل هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، ولم تخرجه النصوص عن الإيمان لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه، ولا في إجماع الأمة .
    الأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

    هذا هو الأصل الأخير من أصول المعتزلة الخمسة.
    وقد بين القاضي عبد الجبار حقيقة الأمر، والنهي، والمعروف، والمنكر، فقال: " أما الأمر: فهو قول القائل لمن دونه في الرتبة: أفعل، والنهي هو قول القائل لمن دونه: ولا تفعل.
    وأما المعروف: فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دل عليه، ولهذا لا يقال في أفعال القديم تعالى: معروف، لم يعرف حسنها ولا دل عليها.
    وأما المنكر: فهو كل فعل عرف فاعله قبحه أو دل عليه، ولو وقع من الله تعالي القبيح لا يقال: أنه منكر، لما لم يعرف قبحه ولا دل عليه .
    وإلا أنه وقع خلاف بين أهل السنة والمعتزلة فيما يلي:
    1- طريقة تغيير المنكر.
    2- أوجبوا الخروج على السلطان الجائر.
    3- حمل السلاح في وجوه المخالفين لهم سواء كانوا من الكفار أو من أصحاب المعاصي من أهل القبلة.
    فأما طريقة تغيير المنكر: فقد ساروا فيها عكس الحديث الذي بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم موقف المسلم إزاء تغيير المنكرات.
    عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان "
    إذ إن تغيير المنكر عندهم يبدأ بالحسنى ثم باللسان ثم باليد ثم بالسيف، بينما الحديث يرشد إلى العكس .

  16. #16
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    156

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )


    ما شاء الله جهد مبارك
    يتحق الشكر والثناء
    اخوكم

    محب الهدى

  17. #17
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    14

    افتراضي رد: تلخيص كتاب (فرق معاصرة )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    نستكمل اليوم تلخيص الفرق ،، وهذه آخر جزئية بحمد الله تعالى ...

    الباب الرابع عشر

    " الأشاعرة أو السبعية "

    -كيف كان ظهور الأشاعرة؟؟:

    ظهرت الأشعرية بعد أن تنفس الناس الصعداء من سيطرة المعتزلة في القرن الثالث الهجري.

    وهى في الأصل نسبة إلى أبي الحسن الأشعري، ظهر بالبصرة وكان أول أمره على مذهب المعتزلة ثم تركه واستقل عنهم.

    وانتساب الأشاعرة إليه إنما هو بعد تركه للاعتزال وانتسابه إلى ابن كلاب، وهى المرحلة الثانية من المراحل التي مر بها الأشعرية، ولم يدم فيها إذ رجع إلى مذهب السلف، ولكن بعض الأشاعرة ينتسبون إليه ولكن في مرحلته الثانية، ومن انتسب إليه في مرحلته الثالثة فقد وافق السلف.

    من هو أبو الحسن الأشعري؟؟

    هو علي بن إسماعيل الأشعري ينتسب إلى أبي موسى الأشعرية ، تعمق أولا في مذهب المعتزلة ، إلا أن الله أراد له الخروج عن مذهبهم والدخول في مذهب أهل السنة والجماعة، وتوج ذلك بما سجله في كتاب " الإبانة عن أصول الديانة ".

    ومما يذكر عن سيرته أنه كان دائما يتململ من اختلاف الفرق في وقته وينظر فيها بعقل ثاقب، فهداه الله إلى الحق واقتنع بما عليه السلف من اعتقاد مطابق لما جاء في القرآن والسنة النبوية فكان له موقف حاسم في ذلك.

    ما هي عقيدة الأشعري؟؟

    الأشعري كان على مذهب المعتزلة ومن العارفين به، وأنه أقام عليه مدة أربعين سنة ، ثم انضم لأهل السنة و الجماعة .

    وعلى هذا فإن الأشعري مر بثلاثة أحوال في عقيدته:

    الحال الأول: حال الاعتزال.

    الحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبع: وهى الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام. وتأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك.

    الحال الثالث: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف .

    -من هم أشهر زعماء الأشعرية الذين ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري؟؟

    أبو بكر الباقلاني المتوفي سنة 403 هـ.

    البيضاوي المتوفي سنة 701 هـ.

    الشريف الجرجاني المتوفي سنة 816 هـ.

    وكذا الإمام الجويني (الأب)، وهو أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين المتوفى سنة 438 هـ.

    وكذا ابنه إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك .

    ما موقف الأشاعرة من صفات الله تعالى ؟؟

    وقف الأشاعرة بالنسبة للإيمان بصفات الله تعالى موقفا مضطربا مملوءا بالتناقض، ولم يتمكنوا من الدخول في المذهب السلفي كاملا، إذ وافقوا السلف في جانب وخالفوهم في جانب آخر، ونفس المسلك هذا أيضا تم مع مذهب المعتزلة، فقد وافقوهم في جانب وخالفوهم في آخر.

    ذهب الأشاعرة إلى تقسيم الصفات الإلهية إلى: صفات نفسية راجعة إلى الذات أي إلى وجود الله تعالى ذاته، وإلى صفات سلبية، واختاروا لها خمسة أقسام:

    وحدانية الله تعالى، والبقاء، والقدم، ومخالفته عز وجل للحوادث، وقيامه عز وجل بنفسه. وسموها سلبية، لأن كل صفة منها تسلب في إثباتها كل ما يضادها أو كل ما لا يليق بالله تعالى.

    كما يقسمون الصفات كذلك إلى سبعة أقسام يسمونها " صفات المعاني " وهى: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، وهذه الصفات يثبتونها لله تعالى صفات ذاتية لا تنفك عن الذات يؤمنون بها كما يليق بالله تعالى. ويسمونها أحيانا الصفات الذاتية والوجودية.

    وأقسام الصفات الثابتة لله تعالى هي كما يلي:

    صفات ذاتية: وهى التي لا تنفك عن ذات الله تعالى، كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر.. الخ.

    وصفات فعلية: وهى التي تتعلق بمشيئته وقدرته بمعنى إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش والنزول والمجيء: إلى أخره.

    وبعض الصفات تجمع الأمرين، فتكون ذاتية باعتبار، وفعلية باعتبار آخر، مثل صفة الكلام فهي ذاتية باعتبار أن الله تعالي لم يزل ولا يزال يتكلم لا تنفك عن ذاته هذه الصفة، وهى فعلية باعتبار أن الله يتكلم حسب مشيئته.

    ومن جهة أخرى تنقسم الصفات الثابتة لله تعالى إلى:

    صفات عقلية: ثبتت بالنص وبالعقل أيضا، كالعلم، والكلام، والسمع، والبصر، والإرادة، والبقاء، والحياة، والقدرة، والوجود، والوحدانية.

    صفات خبرية: وهى التي ثبتت بالخبر السمع دون النظر إلى ثبوتها بالعقل، كالاستواء، والنزول، والوجه، واليدين.

    وهذه الصفات تشمل: الصفات الفعلية الاختيارية، المتعلقة بمشيئة الله تعالى، كالنزول، والاستواء، والرضى، والغضب، والإتيان، والمجيء، والفرح والسخط.

    وهذه الصفات يقال لها: قديمة النوع، باعتبار أن الله تعالى لم يزل متصفا بها، حادثة الآحاد، باعتبار تجدد وقوعها.

    الباب الخامس عشر

    الماتريدية

    عرف بمؤسس الماتريدية ؟؟

    تنتسب هذه الطائفة إلى أحد علماء القرن الثالث الهجري وهو محمد بن محمد بن محمود المعروف بأي منصور الماتريدي، ولد في ما تريد وهى من بلدان سمرقند فيما وراء النهر ،، لقد كان لأبي منصور مناظرات ومجادلات عديدة مع المعتزلة في الأمور التي خالفهم فيها، وقد اتحد في الهدف مع الأشعري في محاربة المعتزلة وكان معاصرا له، وأما في العقائد فكان على اتفاق مع ما قرره أبو حنيفة في الجملة، مع مخالفته في أمور .

    ما أهم آراء الماتريدي ؟؟

    - لا يرى الماتريدي مسوغا للتقليد، بل ذمة وأورد الأدلة العقلية والشرعية على فساده وعلى وجوب النظر والاستدلال.

    2- يذهب في نظرية المعرفة إلى لزوم النظر والاستدلال، وأنه لا سبيل إلى العلم إلا بالنظر .

    - يوافق في الاعتقاد في أسماء الله السلف، ويرى أن أسماء الله توقيفية، فلا نطلق على الله أي اسم إلا ما جاء به السمع، إلا أنه يؤخذ على الماتريدية أنهم لم يفرقوا بين باب الإخبار عن الله وبين باب التسمية فأدخلوا في أسمائه ما ليس منها كالصانع والقديم والشيء، والسلف يخالفونهم في هذا .

    في القضاء والقدر هو وسط بين الجبر والاختيار، فالإنسان فاعل مختار على الحقيقة لما يفعله ومكتسب له وهو خلق لله، حيث يخلق للإنسان عندما يريد الفعل قدرة يتم بها، ومن هنا يستحق الإنسان المدح أو الذم على هذا القصد، وهذه القدرة يقسمها إلى قسمين:

    قدرة ممكنة: وهى ما يسميها: لسلامة الآلات وصحة الأسباب.

    وقدرة ميسرة، زائدة على القدرة الممكنة: وهى التي يقدر الإنسان بها على الفعل المكلف به مع يسر، تفضلا من الله تعالى.

    - يرى الماتريديون أن الفاسق مؤمن كامل الإيمان، بينما يرى السلف أنه مؤمن بإيمان فاسق بكبيرته، فلا يسلبون منه الإيمان ولا يثبتون له الكمال فيه.

    الباب السادس عشر

    دراسة أهم المسائل التي اتفق عليها أهل الكلام

    من الأشعرية والماتريدية والمعتزلة والجهمية

    ما أهم المسائل التي اتفق عليها أهل الكلام

    من الأشعرية والماتريدية والمعتزلة والجهمية ؟؟ مع الشرح ؟؟؟

    - تقديم العقل على النقل: ورأوا أنه إذا تعارض النقل والعقل في شيء فإن العقل هو المقدم، وذلك عند الجمهية والمعتزلة وجمهور الأشعارة المتأخرين، ظانين أنه يوجد بالفعل تعارض بين العقل السليم والنص الصحيح – حسب زعمهم – ولهم حجج في تقديم العقل على النقل وهى شبه لا تسلم لهم، ومنها:

    أن العقل هو الأصل والأساس للنقل وإلا لم يرد النقل.

    أن الدلالة العقلية قطعية بينما الدلالة النقلية ظنية.

    أن معرفة الله تعالى لا تنال إلا بحجة العقل وهى أصل وما عداها فرع، وهذا الأصل إنما قام على العقل.

    الرد عليهم : أنه لا يوجد تعارض بين العقل والنقل، فإن النقل وهى النصوص الشرعية إذا صحت من كتاب الله عز وجل أو من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، لا يمكن أن يعارضها العقل السليم الخالي عن الشهوات والبدع، فإنه لا يمكن أن يحصل التعارض بين دليل عقلي قطعي وآخر نقلى قطعي، أما إذا كان الدليلان ظنيين فإنه يقدم الراجح منهما سواء كان عقلياً أو نقلياً، إن كان أحدهما ظنياً والآخر قطعياً، فإنه يقدم الدليل القطعي بغض النظر عن كونه نقلياً أو عقلياً، إذا القطعي هو الذي يمكن الاعتماد علية حتى وإن كان عقلياً، فالمزية إنما هي لكونه قطعياً لا لأجل لأنه عقلي.

    2-التأويل في مفاهيم الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة: حقيقة التأويل في أساس إطلاقه يشمل أمرين:

    الأمر الأول: تطلق كلمة التأويل ويراد بها ما تؤول إليه حقيقة ذلك الشيء ومصيره وعاقبته.

    الأمر الثاني: تطلق هذه الكلمة ويراد بها معرفة ذلك الشيء ومفهم تفسيره وبيانه، سواء وافق ظاهره الصواب أو خالفه، وكثير من المفسرين يستعمل كلمة التأويل بمعنى التفسير فيقول: تأويل هذه الآية كذا أي تفسيرها، فإن وافق الحق فهو مقبول وصحيح، وإن خالفه فهو باطل .

    ما أنواع التأويل الباطل ؟؟؟

    أحدها: ما لم يحتمله اللفظ بوضعه، كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم: ((حتى يضع رب العزة عليها رجله)) بأن الرجل جماعة من الناس، فإن هذا لا يعرف في شيء من لغة العرب ألبته.

    الثاني: ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية أو جمع، وإن احتمله مفرداً كتأويل قول

    )لما خلقت بيدي ( بالقدرة.

    الثالث: ما لم يحتمله سياقه وتركيبة وإن احتمله في غير ذلك السياق، كتأويل قوله: )هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ( بأن إتيان بعض آياته التي هي أمره، وهذا يأباه السياق كل الإباء.

    الرابع: ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى في لغة المخاطب وإن ألف في الاصطلاح الحادث، وذكر أن هذا النوع لم يؤلف استعماله في لغة العرب وإن كان معهوداًَ في اصطلاح المتأخرين، ومثل لهذا بتأويل الجهمية والفلاسفة والمعتزلة لقول الله تعالى: )ثم استوى على العرش ( بأن المعنى أقبل على خلق العرش، فإن هذا لا يعرف في لغة العرب، بل ولا غيرها من الأمم، أن من أقبل على الشيء يقال: قد استوى عليه، فلا يقال لمن أقبل على الرجل: قد استوى عليه ولا لمن أقبل على الأكل: قد استوى على الطعام.

    الخامس: ما ألف استعماله في ذلك المعنى لكن في غير التركيب الذي ورد به النص، فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب آخر يحتمله، وهذا من أقبح الغلط والتلبيس، ومثل لهذا بتأويل اليد بالنعمة، والنظر إلى الله بانتظار الثواب.

    السادس: كل تأويل يعود على أصل النص بالإبطال فهو باطل، كتأويل

    قوله صلى الله عليه وسلم: ((أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل)) بحمله على الأمة، فإن هذا التأويل مع شدة مخالفته لظاهر اللفظ يرجع على أصل النص بالإبطال وهو قولة: ((فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها)) ومهر الأمة إنما هو للسيد، فقالوا: نحمله على المكاتبة، وهذا يرجع على أصل النص بالإبطال من وجه آخر.

    وكان السلف يدركون الفرق بين التأويل بمعنى التفسير وفهم المراد من الكلام الذي هو باستطاعة الإنسان الوصول إليه – وهذا هو التأويل المقبول عند السلف – وبين التأويل بمعنى معرفة ما يؤول إليه المراد من الكلام سواء كان في الدنيا أو في الآخرة من الأمور الغيبية، الذي ليس باستطاعة الشخص معرفته إلا بعد ظهوره ووضوح حقيقته.

    3 – جهل أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية بمعنى توحيد الألوهية: التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.

    هذا هو تقسيم – أهل السنة والجماعة – لأنواع التوحيد، وهذه الأنواع كانت معروفة بالبداهة عند السلف الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان حتى ولو لم يفصلوا هذا التفصيل في وقتهم.

    فإنهم كانوا يعلمون أن توحيد الألوهية يتعلق بإفراد الله عز وجل بالعبادة والخضوع والإنابة وحده جل وعلا، والابتعاد عن الاشتراك مع الله آلهة أخرى.

    وأما توحيد الربوبية فهم يعلمون أن الله هو رب كل شيء وملكية، وهو خالق الخلق ورازقهم ومدبر أمورهم كلها، وان هذا النوع من التوحيد داخل في مضمون توحيد الألوهية إلا عند الخلف من المتكلمين الذين عكسوا الحقائق.

    وأما توحيد الأسماء والصفات فلقد كانوا على معرفة بأن الله عز وجل من الصفات ما أخبر به عز وجل في كتابه الكريم وما أخبر به نبيه العظيم، يؤمنون أن الله تعالى له ذات لا تشبه الذوات وله صفات الخلق إلا مجرد الاشتراك في التسمية.

    والمتكلمون حينما يقررون الكلام في التوحيد يقسمونه إلى ثلاثة أقسام، فيقولون: ((هو واحد في ذاته لا قسيم له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له))، وأشهر الأنواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو توحيد الفعال وهو أن خالق العالم واحد، وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها، ويظنون أن هذا هو معنى قولنا: لا إله إلا الله، حتى يجعلوا معنى الإلهية القدرة على الاختراع)).

    هكذا يقرر المتكلمون أنواع التوحيد، فيجعلون توحيد الربوبية – الذي لم يوجد فيه نزاع بين الأنبياء وأممهم – هو أهم أقسام التوحيد وأوجبها معرفة، مع أن الله تعالى أخبر في كتابة الكريم أن كفار قريش وغيرهم عند بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم، كانوا يعرفون توحيد الربوبية ويعتقدون أن الله هو الخالق لكل شيء.


    4 – تعطيل النصوص عن مدلولاتها: إن تسلط علماء الخلف على النصوص وتحريفها عن معانيها الصحيحة لتوافق ما جاءوا به من عقائد ما أنزل الله بها من سلطان أمر معلوم لطلاب العلم.

    فإن هؤلاء لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من تخبطات في فهم النصوص وبناء عقائدهم، إلا على لي أعناق النصوص وزخرف الأقاويل في تأويلها، وإيراد الشبهات الكثيرة تحت اسم الأدلة القاطعة والبراهين الواضحة، وهى أسماء تخفي وراءها خداعهم لمن يعرف ما يهدفون إليه، إحياء أفكار أساطين الملاحدة والفلاسفة من اليونانيين وغيرهم.

    ومجمل الاعتقاد فيما تقدم في باب الأسماء والصفات، هو أن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته رسوله صلى الله عليه وسلم له، وأن ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم على حسب ما يأتي:

    نثبت لله تعالى كل الأسماء الحسنى كما قال عز وجل: ولله الأسماء الحسنى فادعوه وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (

    نثبت له كل الصفات الواردة في القرآن الكريم.

    نثبت أن لله في كل صفة المثل الأعلى والأكمل.

    الإيمان بكل ما جاء من صفات الله تعالي إلى التفصيل الذي ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية.

    أن نثبت معاني كل أسماء الله وصفاته، ونتوقف عن الخوض في كيفياتها، لأن الله لم يخبرنا بذلك. وأن نردد في كل صفة عبارة السلف: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة ".


    وبعد - أيها القارئ الكريم - فهذا جهد من مقل ، فإن أخطأت فلست بدعا من الورى ، وإن أصبت فما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ....


    وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم ...


معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. كتاب أثار عاطفة الشيخ صالح آل الشيخ وشجونه.
    بواسطة حسان الرديعان في المنتدى أخبار الكتب
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: [16 رمضان, 1432هـ/15-08-2011], 12:37 م
  2. شرح جمع الجوامع للسبكي ـ الحلقة الأولى: أصول الفقه تاريخه ورجاله
    بواسطة مصطفى حسنين في المنتدى مجلس الفقه وأصوله
    مشاركات: 15
    آخر مشاركة: [14 جمادى الآخرة, 1432هـ/17-05-2011], 09:37 م
  3. سلسلة : كتب حذر منها العلماء
    بواسطة عبدالحي في المنتدى أخبار الكتب
    مشاركات: 300
    آخر مشاركة: [18 جمادى الأولى, 1432هـ/22-04-2011], 02:26 ص

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •