الموضوع: غاية الروعة فى تخريج حديث التميمة و الودعة

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
فهذا تخريج و تحقيق حديث:" من علق تميمة فلا أتم الله له .........." كنت قد أعددته ، و سأقوم بطرحه على الاخوة الكرام خاصة المتخصصين و ذو الخبرة بعلم الحديث فيفيدونى بدررهم و جواهرهم .
و جزاهم الله خيرا مقدما .....( ابتسامة )

أولا: المتن:
عن عقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه مرفوعا : ( من علق تميمة فلا أتم الله عليه ومن علق ودعة فلا ودع الله له ) وهذا لفظ ابن وهب .

وفى رواية ابن حبان و البيهقى و الرويانى و الدولابى بلفظ :(من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له )
وفى رواية الطبرانى فى الشاميين و أحمد و ابو يعلى بلفظ :( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له )

و فى رواية الطبرانى فى الكبير و الحاكم بلفظ :( من علق ودعة فلا ودع الله، ومن علق تميمة فلا تمم الله له )
وفى رواية ابن عدى والطحاوى و ابن عبد الحكم بلفظ :(من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا أودع الله له ).

ثانيا: التخريج:
الطريق الأول : أخرجه ابن وهب فى جامعه (662) و من طريقه ابن حبان فى صحيحه (6086) و الرويانى فى مسنده (216) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/162 ط. المغرب) و البيهقى فى الكبرى (19389) و ابن عدى فى الكامل (6/469-470) من طريق حيوة بن شريح عن خالد بن عبيد عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعا .
ثم أن ابن وهب قد توبع تابعه عبد الله بن المقرىء و أبو زرعة وهب الله بن راشد و أبو عاصم الضحاك بن مخلد ، و أبو عبد الرحمن .
أخرجه أحمد(4/154رقم17866) ، و الطحاوى فى شرح معانى الأثار (6660) و ابن عبد الحكم فى " فتوح مصر و أخبارها " (ص289) و ابى يعلى فى مسنده (1759) و الدولابى فى الأسماء و الكنى (1327) و الطبرانى فى المعجم الكبير (14237)
و الحاكم فى المستدرك (8289 )
الطريق الثانى :أخرجه ابن عبد الحكم فى " فتوح مصر و أخبارها " (ص289) من طريق أبو الأسود عن ابن لهيعة عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر مرفوعا .

الطريق الثالث : أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (234) من طريق موسى بن جمهور التنيسي عن أحمد بن عبود عن الوليد بن الوليد عن ابن ثوبان عن أبي سعيد ، عن عقبة بن عامر مرفوعا .

ثالثا : رجال الحديث :
ترجمة الراوى الأعلى الصحابى عقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه :

عقبة بن عامر بن عبس بن عمروبن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بنرشدان بن قيس بن جهينة الجهني الصحابي المشهور
روى عن النبي صلى الله عليه وسلمكثيرًا روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين منهم بن عباس وأبو أمامة وجبير بن نفيروبعجة بن عبد الله الجهني وأبو إدريس الخولاني وخلق من أهل مصر
قال أبو سعيد بنيونس كان قارئًا عالما بالفرائض والفقه فصيح اللسان شاعرًا كاتبًا وهو أحد من جمعالقرآن قال ورأيت مصحفه بمصر على غير تأليف مصحف عثمان وفي آخره كتبه عقبة بن عامربيده وفي صحيح مسلم من طريق قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر قال قدم رسول الله صلىالله عليه وسلم المدينة وأنا في غنم لي أرعاها فتركتها ثم ذهبت إليه فقلت بايعنيفبايعني على الهجرة الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
وشهد عقبة بن عامر الفتوح وكانهو البريد إلى عمر بفتح دمشق وشهد صفين مع معاوية وأمره بعد ذلك على مصر وقال أبوعمر الكندي جمع له معاوية في إمرة مصر بين الخراج والصلاة فلما أراد عزله كتب إليهأن يغزو رودس فلما توجه سائرا استولى مسلمة فبلغ عقبة فقال أغربة وعزلا وذلك في سنةسبع وأربعين
ومات في خلافة معاوية على الصحيح وحكى أبو زرعة في تاريخه عن عبادة بننسي قال رأيت رجلًا في خلافة عبد الملك يحدث فقلت من هذا قالوا عقبة بن عامر الجهنيقال أبو زرعة فذكرته لأحمد بن صالح قال هذا غلط مات عقبة في خلافة معاوية وكذلكأرخه الواقدي وغيره وزادوا في آخرها وأما قول خليفة بن خياط قتل في النهروان منأصحاب علي عامر بن عقبة بن عامر الجهني فهو آخر بدليل قول خليفة في تاريخه مات فيسنة ثمان وخمسين عقبة بن عامر الجهني‏.‏

الطريق الأول :
1- حيوة بن شريح ( و قد تحرف أسمه فى الكامل لابن عدى الى حيوة بن شرتوح و هو خطأ فلعله وقع من النساخ ) : هو حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك التجيبى أبو زرعة المصرى الفقيه الزاهد العابد .
*فال أحمد : ثقة ثقة .
*قال يحيى بن معين : ثقة.
*و قال ابن أبى حلتم : سمعت أبى و قدسئل عن حيوة بن شريح و سعيد بن أبى أيوب و يحيى بن أيوب فقال :حيوة أعلى القوم وهو ثقة و أحب الى من المفضل بن فضالة ، قلت : و من الليث ؟ قال : الليث أحب الى و هو أفضل الرجلين .
* قال الذهبى :فقيه مصر و زاهداها و محدثها .
* قال ابن حجر : ثقة ثبت فقيه زاهد .

2- خالد بن عبيد الله المعافرى :
أورده ابن أبى حاتم فى " الجرح و التعديل " (3/ 342)من رواية حيوة بن شريح عنه و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
و قال ابن حجر فى " تعجيل المنفعة " (1/114) : وثقه ابن حبان ، و هو فى ثقاته (6/ 262).
وذكره أبو عبد الله البخاري في التاريخ الكبير (3/555) قال:
(خالد بن عبيد: عن مشرح، روى عنه حيوة المصري)
قلت : و حتى لو وثقه ابن حبان فانه لا يعتبر بتوثيقه هنا ، فما دام قد حكم بجهله امامان من أئمة الجرح و التعديل ، فأن سكوتهما عن حال الراوى وهو رسم المستورين عندهم ، لذا فأن توثيق ابن حبان يطرح هنا ،و لا يغتر به ، ولا يعتمد عند جمهور العلماء لأن عندهم المجهول بقسميه لا يقبل حديثه ، و قد شذ عنهم ابن حبان فقبل حديثه ، و احتج به فى صحيحه .

خلاصة مرتبته : مجهول العين .

3- مشرح بن هاعان : هو مشرح بن هاعان المعافرى أبو مصعب المصرى توفى عام 128 ه
قال يحيى بن معين: ثقة
و قال ابن حبان فى " الثقات " : " يخطىء و يخالف " و قال فى" الضعفاء ": " يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد به " .
قال ابن عدى : " أرجو أنه لا بأس به"
قال الذهبى : ثقة
قال ابن حجر : مقبول

خلاصة مرتبته : ثقة و لكن يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها .

الطريق الثانى:

1- أبو الأسود : هو النضر بن عبد الجبار بن نضير المرادى مولاهم أبو الأسود المصرى مولى ال كثير بن اياس و هو مشهور بكنيته ، و كان كاتب لهيعة بن عيسى قاضى مصر ابن أخى عبد الله بن لهيعة . ولد عام 145 و توفى عام 219
قال يحيى بن معين :كان راوية عن ابن لهيعة و كان شيخ صدق .
قال أبو حاتم : صدوق ، عابد ، شبهته بالقعنبى .
قال النسائى : ليس به بأس
قال ابن حجر : ثقة
خلاصة مرتبته : صدوق

2- ابن لهيعة :وهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي أبو عبدالرحمن المصري
قال أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري في كتابه «الضعفاء الصغير» ترجمة «عبد الله بن لهيعة : ويقال ابن عقبة أبو عبد الرحمن الحضرمي ويقال الغافقي، قاضي مصر حدثنا محمد، حدثنا الحميدي عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يراه شيئًا»
وقال ابن المديني عن ابن مهدي : «لا أحمل عن ابن لهيعة قليلاً ولا كثيرًا»
وقال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائي عن أبيه : «ليس بثقة»
وقال ابن معين : كان ضعيفًا لا يحتج بحديثه، كان من يشاء يقول له حديثًا
وقال ابن خرش :«أحرقت كتبه فكان من جاء بشيء قرأه عليه حتى لو وضع أحد حديثًا وجاء به إليه قرأه عليه»
وقال الخطيب «فمن ثم كثرت المناكير في روايته لتساهله»
وقال الجوزجاني «لا يوقف على حديثه ولا ينبغي أن يحتج به، ولا يغتر بروايته»
وقال الإمام ابن عدي في «الكامل» «إن ابن لهيعة له أحاديث منكرات يطول ذكرها إذا ذكرناها» اهـ
تدليسه :
قال ابن حبان فى المجروحين :
«قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودًا، وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرًا، فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات فالتزقت تلك الموضوعات به»
ثم قال «وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة، وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة سواء كان من حديثه أو غير حديثه فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيه من الأخبار المدلّسة عن الضعفاء والمتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه»
لذلك أورده الحافظ ابن حجر في «طبقات المدلسين» المرتبة الخامسة رقم حيث قال «عبد الله بن لهيعة الحضرمي اختلط في آخر عمره، وكثرت عنه المناكير في روايته»
قلت وأقر قول الإمام ابن حبان «إنه كان يدلس عن الضعفاء»
والمرتبة الخامسة هي التي قال فيها الحافظ ابن حجر في «المقدمة» «من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع»
قلت
قول الإمام ابن حبان «أنه كان يدلس على الضعفاء» له أصل عملي نقله الحافظ ابن حجر في «التهذيب» عن الإمام أحمد بن حنبل قال «كتب يعني ابن لهيعة عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب وكان بعد يحدث بها عن عمرو بن شعيب»
قلت يتبين أن ابن لهيعة أسقط المثنى بن الصباح الذي كتب عنه وحدث بها عن عمرو بن شعيب، وبهذا ثبت أن ابن لهيعة كان يدلس عن الضعفاء والمتروكين، وذلك لأن المثنى بن الصباح متروك
فقد قال الإمام النسائي في كتابه «الضعفاء والمتروكين» ترجمة «المثنى بن الصباح متروك»
قلت وهذا المصطلح عند النسائي له معناه، فقد قال الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة» ص «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه»
البعض قد يغفل عن قول الإمام ابن حبان في أن ابن لهيعة من المدلسين ورمي بالتدليس عن الضعفاء والمتروكين، ونقله الحافظ في «طبقات المدلسين» كما بينا آنفًا، ونقله في «التهذيب» ، ويغفل أيضًا عن تجريح هؤلاء الأئمة الأعلام الذي أوردناه آنفًا
ويتعلق بما نقله الحافظ ابن حجر في «التهذيب»(5/330) عن عبد الغني بن سعيد الأزدي قال «إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك، وابن وهب والمقري ، وذكر الساجي وغيره مثله و العبادلة المذكورون في هذا القول هم عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبدالله بن يزيد المُقري، كما هو مبين في «تهذيب الكمال» في الذين رووا عن ابن لهيعة ، و قوله هذا لا ينطبق على هذا الحديث لأن الذى روى عن ابن لهيعة هو ابو الأسود.
خلاصة مرتبته: حسن الحديث اذا روى عنه العبادلة و صرح بالسماع عن شيخه و لم يعنعن
و الا فهو ضعيف بل متروك .
3- مشرح بن هاعان : سبق ترجمته .

الطريق الثالث :
1-موسى بن جمهور التنيسي :
قال الخطيب في تاريخ بغداد - (13 / 51) رقم (7020): موسى بن جمهور بن زريق البغدادي حدث بتنيس عن هشام بن خالد الأزرق ومحمد بن العباس اليزيدي وغيرهما روى عنه أبو طالب احمد بن نصر بن طالب الحافظ وعلي بن محمد المصري وسليمان بن أحمد الطبراني أخبرنا البرقاني. لم يذكر فيه جرح ولا تعديل.

وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق - (60 / 402) رقم (7712): موسى بن جمهور بن زريق البغدادي ثم التنيسي السمسار لم يذكر فيه جرح ولا تعديل.

وقال ابن الجوزي في غاية النهاية في طبقات القراء:
(موسى بن جمهور بن زريق أبو عيسى البغدادي ثم التنيسي المقرئ مصدر ثقة، أخذ القراءة عرضاً عن السوسي).

وفي تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (21 / 311)
(موسى بن جمهور البغدادي السمسار. عن: هشام بن عمار، والحسن بن عيسى بن ماسرجس. وعنه: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ الطبراني)

خلاصة مرتبته: صدوق

2- أحمد بن عبود : أحمد بن عبد الواحد بن واقد التميمي ، أبو عبد الله الدمشقي المعروف بابن عبود.
روى عن : آدم بن أبي إياس العسقلاني ، وسلام بن سليمان المدائني ، وأبي صالح عبد الله بن صالح المصري ، وعبد الله بن يوسف التنيسي ، وأبي مسهر عبدالاعلى بن مسهر الغساني ، وعبد الملك بن الحكم الرملي ، وعبد الوهاب بن الضحاك العرضىوعبد الوهاب بن نجدة الحوطي ، وعلي بن هارون ، وعمرو بن أبي سلمة التنيسي ، ومحمد بن بكار بن بلال العاملي ، ومحمد بن خالد المزني ، ومحمد بن كثير المصيصي ، ومحمد بن المبارك الصوري ، ومحمد بن يوسف الفريابي ، ومروان بن محمد الدمشقي الطاطري ، وأبي صدقة مسرور بن صدقة ، وهشام بن إسماعيل العطار ، والوليد بن الوليد القلانسي ، ويحيى بن صالح الوحاظي ، ويوسف بن شعيب الخولاني.
روى عنه : أبو داود ، والنسائي ، وإبراهيم بن دحيم الدمشقي ، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن مروان القرشي الحافظ ، وأحمد بن عامر ابن عبد الواحد البرقعيدي ، وأبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ، وأبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصى ، وأبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي ، وأحمد بن المعلى ابن يزيد القاضي ، وإسماعيل بن محمد بن قيراط ، وجعفر بن محمد ابن أحمد بن حماد التميمي والد الفضل بن جعفر ، والحسن بن علي ابن روح بن عوانة ، وأبو سليمان داود بن الوسيم البوشنجي ، وسليمان ابن محمد بن إسماعيل الخزاعي ، وعبد الله بن أحمد بن موسى عبدان الاهوازي ، وأبو بكر عبد الله بن أبي داود ، وعمر بن محمد بن بجير السمرقندي ، والقاسم بن عيسى العصار ، والقاسم بن موسى بن الحسن بن موسى الاشيب ، وأبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي ، وأبو الحسن محمد بن إسحاق بن الحريص ، ومحمد بن القاسم بن عبد الخالق المؤذن ، وموسى بن جمهور التنيسي.

قال أبو القاسم : ذكره أبو عبد الله عبد الله بن يحيى بن أحمد الفقيه ، فقال : هو ثقة.

وسيأتي عبد الوهاب هذا.
ووثقه العقيلي وابن أبي عاصم ومسلمة بن قاسم الاندلسي وغيرهم. وقال النسائي : صالح لا بأس به.
قال أبوالدحداح : توفي سنة أربع وخمسين ومئتين.
وقال إبراهيم بن عبد الرحمن القرشي : توفي ليلة الجمعة لليلتين خلتا من شوال سنة أربع وخمسين ومئتين ، وتابعه عمرو بن دحيم على ذلك
خلاصة مرتبته : ثقة .

3-الوليد بن الوليد : الوليد بن الوليد بن زيد أبو العباس العنسي القلانسي الدمشقي
حدث عن : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وسعيد بن بشير ومحمد بن المهاجر والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعثمان بن عطاء الخراساني
روى عنه : إسماعيل بن عبد الرحمن الكتاني الدمشقي والعباس بن الوليد بن صبح وأيوب بن محمد الوزان وسلمة بن شبيب ومحمد بن خلف بن طارق والهيثم بن مروان وأحمد بن عبد الواحد بن عبود وعبد السلام بن عتيق ومحمد بن عبد الرحمن بن الأشعت وعباس بن عبد الله الترقفي ومحمد بن يحيى الذهلي
قال ابن أبي حاتم فى الجرح و التعديل (9/19): سألت أبي عنه فقال هو صدوق ما بحديثه بأس حديثه صحيح

قال صالح بن محمد:( الوليد بن الوليد القلانسي دمشقي كان يرى القدر وقال بعض أهل العلم وأظنه حكاه عن أبي حاتم بن حبان البستي الوليد بن الوليد العبسي روى عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان لا يتابع على حديثه )
قال أبو نعيم فى كتاب الضعفاء (261) : الوليد بن الوليد العبسي روى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان موضوعات
وروى له نصر المقدسى في أربعينه حديثا منكرا ، وقال : تركوه ( كما فى ميزان الاعتدال للذهبى (4/350) )
قال ابن حبان فى المجروحين (3/81) : الوليد بن الوليد العنسى من أهل الرقة.
يروى عن ابن ثوبان وثابت ابن يزيد العجائب
وقال صالح جزرة : قدري
قال الدارقطنى : متروك .

خلاصة مرتبته : متروك ،و قد وثقه أبو حاتم الرازى .

4-ابن ثوبان : : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي ، أبو عبد الله الدمشقي ، الزاهد.

روى عن : أبان بن أبي عياش ، وبكر بن عبد الله المزني ، وقيل : لم يسمع منه ، وأبيه ثابت بن ثوبان ، وحسان بن عطية ، والحسن بن أبجر ، وحميد الطويل ، وخالد بن معدان ، وزياد بنابي سودة ، وزيد بن أبي أنيسة ، وشهر بن حوشب ، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، وعبد الله بن الفضل الهاشمي ، وعبد الله بن هبيرة السبئي ، وعبدة بن أبي لبابة ، وعثمان بن داود الخولاني ، وعطاء بن أبي رباح ، وعطاء بن قرة السلولي ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعمرو بن دينار ، وعمرو بن شعيب ، وعمير بن هانئ ، والعلاء بن الحارث ، والعلاء بن عبد الرحمن ، والقاسم بن عبد الرحمن الدمشقي ، ومحمد بن عجلان ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وأبي الزبير محمد بن مسلم المكي ، ومحمد بن يزيد الرحبي ، ومنصور بن المعتمر ، وموسى بن أبي كثير الأنصاري ، ونافع مولى ابن عمر ، والنعمان بن راشد ، وهشام بن عروة ، وياسين بن معاذ الزيات ويحيى بن الحارث الذماري ، ويحيى بن أبي كثير اليمامي ، وأبي مدرك الأزدي. واسمه عبد الله بن مدرك.

روى عنه : بشر بن المفضل البصري ، وبقية بن الوليد ، وحجين بن المثنى ، وأبو معيد حفص بن غيلان ، إن كان محفوظا ، وزيد بن الحباب وزيد بن يحيى بن عبيد، وسعد بن الصلت البجلي الفارسي قاضي شيراز ، وسليم بن صالح الصيداوي ، وصدقة بن عبد الله الدمشقي ، وعاصم بن علي بن عاصم الواسطي ، وعباد بن موسى الختلي ، وعبد الله بن صالح العجلي ، وعبد العزيز بن حكيم النهرواني ، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني ، وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي البصري ، وعبد الواحد بن جرير العطار ، وأبو خليد عتبة بن حماد ، وعثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ، وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي ، وعصام بن خالد الحضرمي ، وعلي بن ثابت الجزري ، وعلي بنالجعد الجوهري ، وعلي بن عياش الحمصي ، وعمار بن مطر الرهاوي ، وعمر بن عبد الواحد ، وغسان بن الربيع الكوفي ، وغصن بن إسماعيل الرقي ، وأبو أحمد فهر بن بشر الداماني ، مولى بني عقيل ، وأبو سهل قرط بن حريث المروزي ، ومحمد بن يوسف الفريابي ، وأبو مطرف المغيرة بن مطرف ، وأبو النضر هاشم بن القاسم ، والهيثم بن جميل الانطاكي ، والوليد بن مسلم ، والوليد بن الوليد القلانسي ، ويحيى بن حمزة الحضرمي القاضي ، ويحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي ، وأبو الخطاب يحيى بن عمرو بن عمارة الليثي ، ويزيد بن خالد بن مرشل.

قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل : أحاديثه مناكير.
وقال محمد بن علي الوراق ، عن أحمد بن حنبل : لم يكن بالقوي في الحديث.
وقال أبو بكر المروذي ، عن أحمد بن حنبل : كان عابد أهل الشام.
وذكر من فضله ، قال : لما قدم به دخل على ذاك الذي يقال له المهدي ، وابنته على عنقه.
وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، عن يحيى بن معين : صالح.
وقال في موضع آخر : ضعيف.
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ليس به بأس.
وكذلك قال علي بن المديني ، وأحمد بن عبد الله العجلي ، وأبو زرعة الرازي.
وقال معاوية بن صالح ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وعبد الله بن شعيب الصابوني ، عن يحيى بن معين : ضعيف.
زاد معاوية: فقلت : يكتب حديثه ؟. قال : نعم على ضعفه ، وكان رجلا صالحا.
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : لا شئ.
وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: اختلف أصحابنا فيه ، فأما يحيى بن معين ، فكان يضعفه ، وأما علي بن المديني فكان حسن الرأي فيه ، وكان ابن ثوبان رجل صدق ، لا بأس به ، استعمله أبو جعفر والمهدي بعده على بيت المال ، وقد حمل الناس عنه.
وقال عمرو بن علي: حديث الشاميين كلهم ضعيف ، إلا نفرامنهم : الأوزاعي ، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. وذكر آخرين .
وقال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن دحيم : ثقة ، يرمى بالقدر ، كتب إليه الأوزاعي ، فلا أدري أي شيء رد عليه.
وقال أبو حاتم : ثقة.
وقال في موضع آخر : يشوبه شيء من القدر. وتغير عقله في آخر حياته.
وهو مستقيم الحديث.
وقال أبو داود: كان فيه سلامة ، وكان مجاب الدعوة ، وليس به بأس ، وكان على المظالم ببغداد.
وقال النسائي : ضعيف.
وقال في موضع آخر : ليس بالقوي.
وقال في موضع آخر : ليس بثقة.
وقال صالح بن محمد البغدادي : شامي صدوق ، إلا أن مذهبه مذهب القدر ، وأنكروا عليه أحاديث ، يرويها عن أبيه ، عن مكحول. مسندة ، وحديث الشامي لا يضم إلى غيره ، معرف خطؤه من صوابه.
وقال في موضع آخر : لم يسمع من بكر بن عبد الله شيئا ، وإنما يروي عن أبيه ، وعن الشاميين.
وقال ابن خراش: في حديثه لين.
وقال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث صالحة ، يحدث عنه عثمان الطرائفي بنسخة. ويحدث عنه يزيد بن مرشل بنسخة ، ويحدث عنه الفريابي بأحاديث ، وغيرهم ، وقد كتبت حديثه عن ابن جوصى وأبي عروبة من جمعيهما ، ويبلغ أحاديث صالحة ، وكان رجلا صالحا ، ويكتب حديثه على ضعفه ، وأبوه ثقة.
وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات".
وقال أبو بكر الخطيب : كان ممن يذكر بالزهد والعبادة والصدق في الرواية.
قال أبو زرعة الدمشقي ، عن إبراهيم بن عبد الله بن زبر : ولد ابن ثوبان سنة خمس وسبعين ، ومات سنة خمس وستين ومئة وصلى عليه سعيد بن عبد العزيز.
وقال يحيى بن معين : مات ببغداد.
روى له البخاري في "الأدب" ، وغيره ، والنسائي في "اليوم والليلة" ، والباقون سوى مسلم.
خلاصة مرتبته : صدوق له مناكير و رمى بالقدر .

1- أبى سعيد :
جهدت فى تعيينه ، فبحثت عنه فيمن روى عنه ابن ثوبان ممن يكنى أبى سعيد فلم أجد الا شهر بن حوشب ،ولم أجد فى شيوخه أنه حدث عن الصحابى عقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه ، فأن كنت أصبت فمن الله ،و ان كنت أخطأت فمنى ومن الشيطان .

ترجمة شهربن حوشب:شهر بن حوشب الاشعري ، أبو سعيد ، ويقال : أبو عبد الله ، ويقال : أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو الجعد ، والشامي الحمصي ، ويقال : الدمشقي ، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية.
روى عن : بلال المؤذن ، وتميم الداري ، وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجابر بن عبد الله الأنصاري ، وجرير بن عبد الله البجلي ، وجندب بن عبد الله البجلي ، وأبي سعيد سعد بن مالك الخدري ، وسلمان الفارسي ، وشمعون أبي ريحانة ، وأبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي ، وعبد الله بن عباس وقرأ عليه القرآن ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الرحمن بن غنم الاشعري ، وعبد الملك بن عمير - وهو من أقرانه - وعمرو بن عبسة السلمي ، وعنبسة بن أبي سفيان ، وأبي إدريس الخولاني ، وأبي ذر الغفاري ، وأبي ظبية الكلاعي) ، وأبي عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلموأبي مالك الاشعري ،وأبي هريرة ، ومولاته أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن ، وعائشة أم المؤمنين ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأم الدرداء الصغرى ، وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأم شريك الأنصارية .

روى عنه : أبان بن صالح ، وأبان بن صمعة ، وإبراهيم بن حنان الأزدي ، وإبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني ، وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني ، وبديل بن ميسرة العقيلي ، وبريد بن أبي مريم السلولي ، وثابت البناني ، وثعلبة بن مسلم الخثعمي ، وجعفر بن أبي وحشية ، وحبيب بن أبي ثابت ، وحجاج الأسود ، وأبو معمر حفص بن أبي حفص التميمي ، والحكم بن أبان العدني ، والحكم بن عتيبة ، وحماد بن جعفر البصري ، وخالد الاثبج ، وخالد الحذاء ، وداود بن أبي هند ، وراشد أبو محمد الحماني ، وزبيد اليامي ، وزيد بن أبي أنيسة - إن كان محفوظا - وزيد العمي ، وسعيد بن عطية الليثي ، وسماك بن حرب ، وأبو ربيعة سنان بن ربيعة الباهلي ، وأبو المنهال سيار بن سلامة ، وسيار أبو الحكم ، وشبيل بن عزرة الضبعي ، وشمر بن عطية وعاصم بن بهدلة ، وعامر بن عبد الواحد الاحول ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، وعبد الجليل بن عطية ، وعبد الحكم بن ذكوان السدوسي ، وعبدالحميد بن بهرام ، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، وعبد العزيز بن صهيب البصري ، وعبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صهيب ، وعبيد الله بنابي زياد القداح ، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب ، وعثمان بن نويرة ، وعطاء بن أبي رباح ، وهو من أقرانه - وعقبة بن عبد الله الرفاعي ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعوف الاعرابي ، وغيلان بن جرير ، والقاسم بن مسلم اليشكري ، وقتادة ، وليث بن أبي سليم ، ومحمد بن ذكوان، ومحمد بن زيد العبدي ، ومحمد بن شبيب الزهراني ، ومستقيم بن عبد الملك ، ومطر الوراق، ومعاوية بن قرة المزني - وهو من أقرانه - ومقاتل بن حيان ، وموسى بن المسيب الثقفي ، وميمون بن سيان البصري ، وهشام بن عروة ، وهلال بن أبي زينب ، وأبو التياح يزيد بن حميد الضبعي ، ويزيد بن عبد الله الشيباني ، وأبو بكر الهذلي ، وأبو حريز قاضي سجستان ، وأبو كعب صاحب الحرير ، وأبو الورد بن ثمامة بن حزن القشيري.
أقوال العلماء:
قال شبابة بن سوار ، عن شعبة : ولقد لقيت شهرا فلم أعتد به.
وقال علي ابن المديني : حدث ابن عون حديث هلال بن أبي زينب ، عن شهر ، عن أبي هريرة ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فساره شعبة فلم يذكره ابن عون.
وقال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عن شهر بن حوشب وكان عبد الرحمن يحدث عنه. قال : وسمعت معاذ بن معاذ يقول :
سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبي زينب عن شهر ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا يجف دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه من الحور العين". فقال : ما نصنع بشهر ، إن شعبة نزك شهرا.
وقال النضر بن شميل ، عن ابن عون : إن شهرا نزكوه. قال النضر : نزكوه. أي طعنوا فيه.
وقال يحيى بن أبي بكير الكرماني: عن أبيه : كان شهر بن حوشب على بيت المال فأخذ خريطة فيها دراهم فقال القائل :
لقد باع شهر دينه بخريطة • فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: قال علي بن محمد : قال أبو بكر الباهلي: كان شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب ، فرفعوا عليه أنه أخذ خريطة ، فسأله يزيد عنها ، فأتاه بها ، فدعا يزيد الذي رفع عليه فشتمه ، وقال لشهر : هي لك. قال : لا حاجة لي فيها. فقال القطامي الكلبي ، ويقال : سنان بن مكبل النميري :
لقد باع شهر دينه بخريطة • فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
أخذت بها شيئا طفيفا وبعته • من ابن جرير إن هذا هو الغدر وقال مرة النخعي :
يا ابن المهلب ما أردت إلى امرئ • لولاك كان كصالح القراء
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: أحاديثه لا تشبه حديث الناس : عمرو بن خارجة : كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله
عليه وسلم. أسماء بنت يزيد : كنت آخذة بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كأنه مولع بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحديثه دال عليه فلا ينبغي أن يغتر به وبروايته.
وقال موسى بن هارون : ضعيف.
وقال النسائي : ليس بالقوي.
وقال يعقوب بن شيبة : سمعت علي ابن المديني ، وقيل له : ترضى حديث شهر بن حوشب ؟ فقال : أنا أحدث عنه. قال : وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه. قال : وأنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن ، يعني على تركه ، قال : وسمعت علي ابن المديني يقول : كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن شهر.
وقال حرب بن إسماعيل الكرماني ، عن أحمد بن حنبل : ما أحسن حديثه ، ووثقه ، وهو شامي من أهل حمص ، وأظنه قال : هو كندي ، وروى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا.
وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل : عبدالحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة هي أحاديث شهر كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن ، وإنما هي سبعون حديثا ، وهي طوال فيها حروف ينبغي أن تضبط ولكن يقطعونها.
وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل : ليس به بأس.
وقال عثمان بن سعيد الدارمي : بلغني أن أحمد بن حنبل كان يثني على شهر بن حوشب.
وقال الترمذي: قال أحمد بن حنبل : لا بأس بحديث عبدالحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب.
وقال الترمذي أيضا ، عن البخاري : شهر حسن الحديث. وقوى أمره ، وقال : إنما تكلم فيه ابن عون ، ثم روى عن هلال بن أبي زينب عنه.
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، ومعاوية بن صالح عن يحيى بن معين : ثقة.
وقال عبد الله بن شعيب الصابوني ، وعباس الدوري ، والمفضل بن غسان الغلابي عن يحيى بن معين : ثبت.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : شامي ، تابعي ، ثقة.
وقال يعقوب بن شيبة : ثقة. على أن بعضهم قد طعن فيه.
وقال يعقوب بن سفيان : وشهروان قال ابن عون : إن شهرا نزكوه ، فهو ثقة.
وقال الحسين بن إدريس الهروي : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار وسألته عن شهر بن حوشب ، فقال : روى عنه الناس وما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة. قلت : يكون حديثه حجة ؟ قال : لا.
وقال أبو زرعة : لا بأس به ، ولم يلق عمرو بن عبسة.
وقال أبو حاتم : شهر أحب إلي من أبي هارون وبشر بن حرب وليس بدون أبي الزبير ، ولا يحتج به.
وقال صالح بن محمد البغدادي : شهر بن حوشب شامي قدم العراق على الحجاج بن يوسف ، روى عنه الناس من أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام ، ولم يوقف عنه على كذب. وكان رجلا يتنسك إلا أنه روى أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحد مثل حديث ثابت البناني عن
شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (إنه عمل غير صالح) وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي) وروى عنه الحكم بن عتيبة ، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر ولم يذكر"مفتر"في شيء من الحديث. وروى عنه عبدالحميد بن بهرام أحاديث طوالا عجائب.
وروى ليث بن أبي سليم عنه عن أسماء بنت يزيد ، وقالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ويل أمكم قريش رحلة الشتاء والصيف"في موضع (لايلاف قريش). فشهر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في القراءات لا يأتي بها غيره. ويروي عنه من أهل البصرة معاوية بن قرة. وروى شعبة ، عن معاوية بن قرة ، قال : حدثني من سمع ابن عباس. قال : فقلت لمعاوية : من حدثك ؟ قال : حدثني شهر بن حوشب.
وروى عنه قتادة أحاديث ، وروى عنه أبوالتياح ، وثابت ، وذكر جماعة آخرين. قال : ورآه الأعمش بواسط.
وقال أيوب بن أبي حسين الندبي : قرأت على ابن عمر ، وابن عباس ، وعكرمة ، وشهر بن حوشب ، فما رأيت أحدا كان أقرأ لكتاب الله من شهر بن حوشب.
وقال حرب بن سريج ، عن زينب بنت يزيد بن واشق : سمعت
عائشة تقول ، فذكرت عنها حديثا قالت فيه : قال رجل من نساك أهل الشام يقال له : شهر بن حوشب : ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين ؟ قالت : القرآن يا بني. فقال : شهر : حسبكم ومن يطيق القرآن ؟ قالت : من طوقه الله يا بني.
وقال محمد بن أبي منصور ، عن عمر بن عبد المجيد : اعتم شهر بن حوشب وهو يريد سلطانا يأتيه ، ثم أخذ المرآة فنظر في وجهه وعمامته ، فنظر إلى لحيته فرأى شيبة ، فأخذها بيده ، ثم نبض عمامته ثم جعل يقول : السلطان بعد الشيب ؟ ! السلطان بعد الشيب ؟ !
وقال ليث بن أبي سليم ، عن شهر بن حوشب : من ركب مشهورا من الدواب أو لبس مشهورا من الثياب أعرض الله عنه ، وإن كان عليه كريما.
وقال عثمان بن نويرة : دعي شهر بن حوشب إلى وليمة وأنا معه فدخلنا فأصبنا من الطعام ، فلما سمع شهر المزمار وضع إصبعيه في أذنيه وخرج حتى لم يسمعه.
وقال عبدالحميد بن بهرام : أتى على شهر بن حوشب ثمانون سنة ، ورأيته يعتم بعمامة سوداء طرفها بين كتفيه ، وعمامة أخرى قد أو شق بها وسطه سوداء ورأيته مخضوبا خضابة سوداء في حمرة ، وقدم على بلال بن مرداس الفزاري بحولايا فأجازه بأربعة آلاف درهم فقبضها منه.
وفاته :
قال أبو الحسن المدائني ، والهيثم بن عدي ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، والمفضل بن غسان الغلابي ، وخليفة بن خياط ، والبخاري : مات سنة مئة.
وقال خليفة بن خياط في موضع آخر : مات سنة مئة أو إحدى ومئة.
وقال أبو زرعة الدمشقي : مات سنة مئة أو قبلها بسنة.
وقال يحيى بن بكير : مات سنة إحدى عشرة ومئة.
وقال الواقدي ، وكاتبه محمد بن سعد : مات سنة اثنتي عشرة ومئة.

روى له البخاري في "الأدب" ، ومسلم مقرونا بغيره ، والباقون.
خلاصة مرتبته : ضعيف له أوهام و مراسيل .

رابعا : الحكم على الحديث :
هذا الحديث منكر، و الطريق الأول و الثانى مدارهما على مشرح بن هاعان وقد تفرد به عن عقبة بن عامر الجهنى ، نعم قد تابعه أبى سعيد ، ولكنها متابعة ضعيفة جدا
و وفى الطريق الاول : 1- خالد بن عبيد الله المعافرى مجهول العين .
2-مشرح بن عاهان ثقة الا انه يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها .

و قال الحاكم :" صحيح الاسناد " ، ووافقه الذهبى فى التلخيص وليس كما قالا كما أوضحنا .



وفى الطريق الثانى: 1- ابن لهيعة ضعيف مختلط
2- مشرح بن هاعان ثقة الا انه يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها.

و فى الطريق الثالث : 1- الوليد بن الوليد متروك الحديث و قد وثق .
2- ابن ثوبان صدوق له مناكير و قد رمى بالقدر .
3- أبى سعيد ان كان هو شهر بن حوشب فهو ضعيف له أوهام و مراسيل و أخاف الا يكون سمعه من عقبة .

قد يقول قائل أن مشرح بن عاهان لم يتفرد بالحديث بل تابعه ابى سعيد ، أقول : أن المتابعة ضعيفة جدا ، فتتقاعد عن جبر الحديث ، و تقويته ، بل تزيده وهنا على وهن ،
فتفرد مشرح بن عاهان هو علة الحديث . انتهى .


الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات .

و كتبه
الفقير الى ربه و الراجى رحمته
أحمد بن عبد المنعم السكندرى
طويلب علم

لعلك هذه المرة قد استعجلت يا (أبا عبد المنعم).. أعد النظر من جديد بتأني..
ولعل لي عودة هنا بإذن الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعلك أخى السكران تقصد حال الوليد بن الوليد فأنه قد يكون ثقة لتوثيق أبو حاتم ، أو على الأقل يكون ضعيفا ، فيكون الحديث حسنا لغيره .
أو لعلك تقصد أبى سعيد الراوى عن عقبة بن عامر أنه ليس شهر بن حوشب .
على العموم سأقوم بالتدقيق فى الحديث مرة أخرى ، فان وجدت جديدا ، اتحفكم به .
و جزاكم الله خيرا .

هذا هو تخريج العلامة الألبانى رحمه الله فى الضعيفة(1266) :
1266 - " من علق تميمة فلا أتم الله له ، و من علق ودعة فلا ودع الله له " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/427 ) :

ضعيف
أخرجه الحاكم ( 4/216 و 417 ) و عبد الله بن وهب في " الجامع " ( 111 ) من
طريق حيوة بن شريح قال : حدثنا خالد بن عبيد المعافري أنه سمع أبا مصعب مشرح بن
هاعان المعافري أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال الحاكم :
" صحيح الإسناد " ! و وافقه الذهبي !
كذا قالا ! و خالد بن عبيد المعافري أورده ابن أبي حاتم في كتابه ( 1/342 ) من
رواية حيوة هذا عنه ليس إلا ، و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و الظاهر أنه
لا يعرف إلا في هذا الحديث ، فقد قال الحافظ في " التعجيل " :
" وثقه ابن حبان . قلت : و رجال حديثه موثقون " .
كأنه يعني حديثه هذا . و يشير بقوله : " موثقون " إلى أن في بعض رواته كلاما ،
و هو مشرح بن هاعان ، فقد أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال :
" تكلم فيه ابن حبان " .
قلت : لكن وثقه ابن معين ، و قال عثمان الدارمي : " صدوق " .
و قال ابن عدي في " الكامل " ( 403/1 ) :
" أرجو أنه لا بأس به " .
قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى ، و إنما علة هذا الحديث جهالة خالد بن
عبيد هذا .
و قد صح الحديث عن عقبة بن عامر بإسناد آخر بلفظ :
" من علق تميمة فقد أشرك " .
و هو في الكتاب الآخر برقم ( 488 ) .
و الحديث قال المنذري ( 4/157 ) :
" رواه أحمد و أبو يعلى بإسناد جيد و الحاكم و قال : صحيح الإسناد " !

لعلك الآن (أبا عبد المنعم) قد بدأت تعرف وجه تعجلك أيدك الله ووفقك آمين.

أما أبا سعيد المذكور؛ قد صرح الطبراني في إسنادٍ آخر أنه (أبا سعيد الشامي) ولا أظن أنه شهر بن حوشب، بل غيره.
ولعل لي عودة أخرى حفظك الله.

معذرة ... و لكن اسناد الطبرانى فى مسند الشاميين عندى هكذا :

مسند الشاميين للطبرانى
229 - حدثنا موسى بن جمهور التنيسي ، ثنا أحمد بن عبود ، ثنا الوليد بن الوليد ، ثنا ابن ثوبان ، عن أبي سعيد ، عن عقبة بن عامر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من تعلق تميمة (1) فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له »
فلم يصرح الطبرانى عندى ان أبا سعيد هو الشامى

غفر الله لك يا (أبا عبد المنعم)..

قلت: في إسنادٍ آخر، ولم أقل نفس إلإسناد. (إبتسامه)

لا عليك؛ أنظر إلى (المعجم الكبير رقم 7540) وستعرف.
وقد قلت لك قبلاً: ليس هو شهر بن حوشب؛ بل غيره. وستعرف ذلك في نفس (المعجم الكبير) بعد صفحتين من السند الذي أحلتك عليه.

شيخى ...المعجم الكبير عندى مختلف الترقيم عن ما عندك فلعلك تتحفنى بالسند و الحديث
ثم هل تقصد هذا الحديث :
- ‏7419‏ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مُصَفَّى، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بن الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الشَّامِيِّ، عَنْ يَحْيَى بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ سَلامِ بن أَبِي سَلامٍ الْحَبَشِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَجُلا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ:"إِذَا سَرَّتْكَ حَسَنَتُكَ، وَسَاءَتْكَ سَيِّئَتُكَ، فَأَنْتَ مُؤْمِنٌ".

و أبى سعيد الشامى هاك ترجمته من مغانى الاخيار:

جاء فى مغانى الأخيار :
2044- العلاء بن كثير الليثى: أبو سعيد الشامى الدمشقى، مولى بنى أمية، سكن الكوفى. روى عن مكحول الشامى، وأبى الدرداء مرسلا، ويروى عنه أبو سهير حكيم ابن حزام البصرى، وسليمان بن الحكم بن عوانة، وآخرون. وعن يحيى: ليس حديثه بشىء. وعن ابن المدينى، وأبى زرعة، وأبى حاتم: ضعيف الحديث. زاد أبو زرعة: واهى الحديث، يحدث عن مكحول، عن واثلة بمناكير. وزاد أبو حاتم: منكر الحديث، لا يعرف بالشام، هو مثل عبد القدوس بن خبيب(أظنه حبيب )، وعمر بن موسى الوصيهى(أظنه الوجيهى ) فى الضعيف. وقال البخارى: منكر الحديث. وقال النسائى: ضعيف. ذكرناه للتمييز بينهما، وليس له رواية فى الكتاب.
قلت :و عبد القدوس بن حبيب و عمر بن موسى الوجيهى فى عداد الكذابين ،و ابا سعيد الشامى مثلهم ، فيكون الطريق فيه كذاب .
و لكن هل هذا يغير من حكم الحديث الذى وضعته هنالك.

رحمك الله يا (أبا عبد المنعم) ما أعجلك..

أولاً: نعم هذا ما قصدت من (المعجم الكبير).
ثانياً: ليس لكلامي السابق وفقك الله أي علاقة بسند (مسند الشاميين) فهو أصلاً لا يسوى شيئاً لأنه إسنادٌ تالف رحمك الله. إنما أحببت تنبيهك فقط، ومن ضمن هذه التنبيهات هذه.
ثالثاً: أنا كلامي لك رحمك الله = أنت مسكت طرفه في مشاركتك رقم (11).
رابعاً: الحديث رحمك الله لا يوصف بالنكارة أبداً، ولا يصح وصفه بها. فتنبه

ولعل لي عودة بإذن الله تعالى

شيخى ... فهمت قصدك انك تريد حال مشرح بن هاعان و أنه حسن الحديث كما قال العلامة الألبانى رحمه الله
و لكننى حكمت على الحديث بالنكارة لأن ابن حبان قال فى " الثقات " : " يخطىء و يخالف " و قال فى" الضعفاء ": " يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد به ".
فأخذت من كلام ابن حبان و من كلام الأئمة قبله أن مشرح بن عاهان ثقة ، الا أنه اذا أنفرد عن عقبة بن عامر الجهنى رضى الله عنه ، فتكون روايته منكرة كما هنا فى هذا الحديث.
و قد استفاد الحافظ ابن حجر رحمه الله من كلام ابن حبان فقال : "مقبول "
أى أنه اذا توبع فهو مقبول ، و أما اذا لم يتابعه أحد فهو لين الحديث .
و هذا ما أقتنعت به فحكمت على الحديث بالنكارة ، و لعل شيخنا له رأى اخر ، فكلى اذان صاغية لفوائدك و جواهرك .
و جزاك الله خيرا .

شيخى ...مازلت أنتظر عودتك ....ان شاء الله سالما ( ابتسامة )

غفر الله لك ورحمك، وسهل أمرك يا (أبا عبد المنعم)..

يعلم الله أني في الآونة الأخيرة في شغلٍ لا يعلمه إلا الله، فاعذر أخاك، وأبشر لن ينساك بإذن الله.
لي عودة قريبة إن شاء الله.

يسر الله لك أعمالك ، و وفقك لما يحب و يرضى