قاعدة في الإعذار..
النتائج 1 إلى 14 من 14

الموضوع: قاعدة في الإعذار..

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    Lightbulb قاعدة في الإعذار..

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد..
    نبدأ أولاً بتقرير معنى الإعذار : المراد بالإعذار هو القول بأن الذي ذهب إلى هذا المذهب الباطل = مخطيء لا يؤاخذ بخطئه ولا يأثم ولا يعاقب عليه في الآخرة..
    ثم نقول : الأصل المحكم أن كل من اجتهد في إرادة الحق من جهة الله والرسول فأخطأه فهو معذور.
    ثم إنه يقع لهذا المجتهد تقصير إما في الاجتهاد وإما في إرادة الحق (فالأولى من الجهل والثانية من الهوى)،وهذا التقصير يُحاسب الله عليه العبد يوم القيامة فقد يغفره له وقد تمحوه الحسنات فيبقى العذر خالصاً ،وقد يخدش هذا التقصير في صلاحية تلك الإرادة وذاك الاجتهاد للإعذار = فلا يُعذر أو يعذر من وجه دون وجه.


    فإذا تقرر هذا ،وتقرر أن ذلك الباب هو من الأحكام الباطنة الأخروية = امتنع أن يقطع الإنسان بأن رجلاً أو جماعة أو فرقة قد ارتفع عنهم العذر فلا يُعذرون عند الله أبداً.بل لا يكون هذا القطع والجزم إلا تألياً على الله عز وجل الرحيم الغفور الذي يحب العذر.


    فإذا تقرر ما تقدم مما يتعلق بالأحكام الأخروية ،نأتي للنظر فيما يتعلق بالأحكام الظاهرة الدنيوية ..فنقول :


    1- هل للمجتهد أن يحكم على رجل أو جماعة أو فرقة أنهم لا يعذرون-ومراده أي من جهة الظاهر أما أحكام الآخرة فقد يعذرهم الله .وقد لا يعذرهم لكن يغفر لهم خطأهم أو تَجُب الخطأ حسناتُهم- في مذهب قالوه ؟


    الجواب : نعم. له ذلك..
    2- متى يجوز له ذلك ؟


    الجواب : إذا انتفى عن أصحاب هذا المذهب الجهل والتأويل السائغ ،بحيث يكون كلامهم بهذا المذهب مبني على استدلال بالشرع لكن تأويلهم لما استدلوا به تأويل غير سائغ.فإن تكلموا بجهل بالشرع فيعذرون إن كانوا غير متمكنين من العلم.وإن تكلموا بتأويل لأدلة الشرع فيعذرون إن كان التأويل سائغاً.


    3- ما هو ضابط التأويل السائغ ؟


    الجواب : أن يُستدل بدليل يُستدل به في الشرع ،وأن يحتمل هذا الدليل الفهم الذي فهموه منه احتمالاً تقبله العربية .
    4- هل هناك مثال على التأويل غير السائغ من جهة الاستدلال بما لا يستدل بجنسه في الشرع ؟


    الجواب : استدلال القبوريين بعشرات الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها .


    5- هل هناك مثال على التأويل غير السائغ من جهة عدم احتمال الدليل لما فُهم منه عربية ؟


    الجواب : نعم. كاستدلالات الباطنية المعروفة.وكإثبا صفة اليد بقوله سبحانه : {والسماء بنيناها بأيد}.


    6- هل ضبط التأويل غير السائغ يدخله الاجتهاد ؟


    الجواب : نعم،فربما رأى فلان أن الإلهام مما لا يُستدل بجنسه في الشريعة ويذهب غيره إلى أن الإلهام مما يستدل بجنسه.وربما رأى فلان أن النص لا يحتمل هذا المعنى عربية ويرى غيره أن النص يحتمله .


    7- هل هناك صورة يكون التأويل فيه غير سائغ ومع ذلك نحكم بالعذر ؟
    الجواب : نعم.وذلك إذا كان كون الدليل ليس مما يستدل بجنسه محل اتفاق ولكن الإشكال في تحقيق المناط أو يكون هناك خطأ ظن به المخالف أن النص يحتمل المعنى عربية.
    مثال الأولى : لا جدال في أن الحديث الموضوع لا يحتج بجنسه،وبالتالي فالأصل أن من بنى مذهبه على حديث موضوع أن تأويله غير سائغ وأنه لا يُعذر.إلا في حالة واحدة : وهي أن يكون قد ظن أنه حديث صحيح ،فيبقى تأويله غير سائغ لكنه يعذر من جهة أنه قصد التأويل السائغ.
    مثال آخر على الأولى : أن يستدل على مسألة بالرؤى أو المصالح وحدها ،ولا شك أن المصالح وتواطؤ الرؤى مما يعتبر في الشرع ولكن لاشك أيضاً في أنه لا تعتبر وحدها بل لابد أن ينضم إليها غيرها .فإن استدل بها وحدها مستدل فلاشك أن هذا من جنس التأويل غير السائغ لأنه استدل بأدلة الشرع لكن على غير الوجه الذي يستدل به الشرع لكنه قد يعذر لاشتباه شروط الاستدلال تلك.
    مثال الثانية : تفسير المتكلمين للاستواء بالاستيلاء. لاشك من جهة التحقيق في العربية أن لفظ الاستواء ليس من معانيه في اللغة الاستيلاء،وبالت الي فقد فسروا النص بما لا يحتمله عربية وبالتالي فتأويلهم غير سائغ ولا يعذرون.لكن الإشكال أنهم لما قالوا هذا ظنوا أن النص يحتمله عربية بدلالة بيت الأخطل ،فيعذرون من هذه الجهة.
    لكن لابد من التنبه لمهمة : وهي أن ظنهم أن الحديث الموضوع صحيح أو ظنهم أن النص يحتمل معناهم عربية = لابد أن يُبنى على شيء من أسباب العلم يستدلون به كاتباع عالم في التصحيح أو بيت شعر موهوم كبيت الأخطل..وبدون هذا لا يتم عذرهم وإلا فكل مخالف يظن أن تأويله سائغ.
    8- هل التأويل غير السائغ هو نفسه الخلاف غير السائغ ؟
    الجواب : لا بالطبع وهذا خطأ كبير يقع فيه بعض الناس.


    فالخلاف غير السائغ هو ما خالف النص الصحيح قطعي الدلالة أو خالف إجماع السلف الصحيح القديم.ولو كان المخالف قد استدل على خلافه باستدلال سائغ يستدل بمثله في الشرع ويحتمله النص عربية.
    فالخلاف غير السائغ قد يستدل عليه بتأويل سائغ وقد يستدل عليه بتأويل غير سائغ.


    وكذا الخلاف السائغ قد يستدل على قول فيه بتأويل سائغ وتأويل غير سائغ.


    بل قد رأينا أن مسألة هي من الصواب الظاهر كإثبات صفة اليد لله سبحانه قد استدل عليها بتأويل غير سائغ.


    فالتأويل غير السائغ يكون في أدلة الأقوال ،أما هل هذه الأقوال في النهاية سائغة أو غير سائغة = فتلك مسألة أخرى لها ضوابط أخرى.


    فالخلاف السائغ وغير السائغ هي أوصاف للاجتهادات والمذاهب والأقوال.


    أما التأويل السائغ وغير السائغ فهي أوصاف للأدلة..
    ولذا : فالحكم على الإعذار وعدم الإعذار ليس هو هل هذا الخلاف سائغ أو غير سائغ ..وإنما الحكم هو هل استدلال وتأويل قائل هذا القول سائغ أم غير سائغ.
    ولذا : فالمخالفون في مسألة التحليل خلافهم غير سائغ ولكن منهم من يستدل باستدلالات سائغة فيعذر.
    ومنهم من ليس له استدلال سائغ فلا يعذر.والمسألة واحدة وإنما الذي اختلف هو صورة التأويل والاستدلال.
    9- هل الحكم بأن الرجل أو الطائفة يُعذر يمنع العقوبة الدنيوية ؟
    الجواب لا لا يمنعها ؛ولذا حد قدامة بن مظعون رغم كونه من المتأولين.
    10- ما هي العقوبات التي يمكن استعمالها في الخلاف غير السائغ بلا حرج رغم كون المخالف معذوراً تأويله سائغ ؟
    (أ*) الرد عليه باسمه.
    (ب*) تشديد العبارة من غير بغي.
    (ت*) وصف قوله بالابتداع والضلالة.
    (ث*) وصفه بالبدعة والضلالة إن أمن ظن أنك تلازم بين هذا الوصف والتأثيم.
    (ج*) هجره.
    (ح*) تمييزه باسم فرقته.
    (خ*) التحذير منه ومن كتبه.


    11- هل تطبيق هذه العقوبات يتم خبط عشواء ؟
    الجواب : لا بل لابد من مجتهد يميز ما يستعمل منها وما لا يستعمل .
    12-هل قد تترك بعض هذه العقوبات لأجل مصلحة أعظم ؟


    الجواب: نعم وتقدير هذا للمجتهد.


    13-مع من يمكن التعاون الديني لإعلاء كلمة الله ؟
    الجواب : مع كل مسلم نختلف معه اختلافاً سائغاً أو غير سائغ ،تأويله سائغ أو غير سائغ ،وذلك بشرطين :
    الأول : أن يكون التعاون في موارد الاتفاق.
    الثاني : ألا يترتب على التعاون مفسدة أعظم.


    14-صاحب التأويل غير السائغ نحكم بإثمه في الظاهر ؟


    الجواب : نعم.


    15-هل يُسوغ لنا هذا البغي عليه وظلمه وإضاعة باقي حقوقه كمسلم ؟
    الجواب : لا..بل لابد من العدل وعدم مجاوزة الحد وتقدير الخطأ قدره.


    16-هل فلان أو الجماعة الفلانية يعذروا ؟
    الجواب : هذا باب وعر لابد في التصدر له من علم وعدل وديانة وحلم ورفق وجمع للأدلة وجمع للمعلومات وفقه لقول المخالف وأدلته واعتبار للمقاصد والمآلات وبصيرة نافذة لا تنخدع بالظواهر ولا تتسور على البواطن.فإذا وصل لحكم فلا يقطع به قطعاً تاماً لما قدمنا في أول الموضوع.
    17- هل هناك باب هو أعسر من باب العذر وعدمه ؟
    الجواب : نعم.وهو باب الحكم العام على الشخص ووزن حسناته بسيئاته وأخطائه بإصاباته للخروج بحكم عام منصف عليه.


    والحمد لله وحده..
    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    ......
    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Dec 2007
    المشاركات
    256

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي مشاهدة المشاركة
    مثال الثانية : تفسير المتكلمين للاستواء بالاستيلاء. لاشك من جهة التحقيق في العربية أن لفظ الاستواء ليس من معانيه في اللغة الاستيلاء،وبالت الي فقد فسروا النص بما لا يحتمله عربية وبالتالي فتأويلهم غير سائغ ولا يعذرون.لكن الإشكال أنهم لما قالوا هذا ظنوا أن النص يحتمله عربية بدلالة بيت الأخطل ،فيعذرون من هذه الجهة.
    أحسن الله إليكم : بيت الأخطل الذي يستدل به المتكلمون إنما هو في مسألة الكلام وليس الاستواء.
    { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (البقرة: 235)

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    بارك الله فيك..

    البيت المشهور : استوى بشر على العراق...

    نسبه الجوهري -كما في تاج العروس-للأخطل ...
    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Dec 2007
    المشاركات
    256

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي مشاهدة المشاركة
    بارك الله فيك..

    البيت المشهور : استوى بشر على العراق...

    نسبه الجوهري -كما في تاج العروس-للأخطل ...
    الأمر كما ذكرتم حفظكم الله، وأستغفر الله من العجلة. هذا مع أن الجوهري نفسه لم ينسبه إلى أحدٍ في الصحاح.
    بارك الله فيك.
    { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (البقرة: 235)

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    الأمر هين..

    فائدة :

    في البداية والنهاية لابن كثير :

    ((بشر بن مروان الاموي أخو عبد الملك بن مروان، ولي إمرة العراقين لاخيه عبد الملك، وله دار بدمشق عند عقبة اللباب، وكان سمحا جوادا، وإليه ينسب دير مروان عند حجير، وهو الذي قتل خالد بن حصين الكلابي يوم مرج راهط، وكان لا يغلق دونه الابواب ويقول: إنما يحتجب النساء، وكان طليق الوجه، وكان يجيز على الشعر بألوف، وقد امتدحه الفرزدق والاخطل، والجهمية تستدل على الاستواء على العرش بأنه الاستيلاء ببيت الاخطل:
    قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق))

    تنبيه :

    قرأت رسالتك..أبشر.

    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    المشاركات
    30

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    شكر وتقدير على الموضوع

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    496

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    للتوّ ، قرأتُ المقالَ ، فأعجبني : فمصرُ هبةُ النيل ، و ( أبو فهر ) هبةُ العلم ..
    و النواقيسُ صائحات تُنَادي --- حيّوا أبا فهر على الابْتِكارِ

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Jun 2009
    المشاركات
    18

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    ما شاء الله، موضوع مهم ومفيد لنا في أيامنا هذه، اللهم ربي ينفعنا بك وبعلمك الطيب
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    سمير الملحم : شكر الله لك.

    الرافدين : بارك الله فيك وعليك.

    طالب الإيمان : كل ده يا مولانا !! ده أنا لو جوزتك بنتي مش هتقول كده !!
    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    المشاركات
    91

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    جزاكم الله خيرا.

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Mar 2011
    المشاركات
    61

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أسأل الله أن يثبتك ويرفع قدرك في الدنيا والآخرة . عندي سؤال بارك الله فيك وهو في صميم الموضوع ولم أجد جواباً شافياً عليه وسؤال يقول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذااجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر متفق عليه . هل يدخل تحته من قامت عليه الحجة وأصر على قوله ومثاله من يقول ألأعمال خارج ألإيمان أو شرط كمال ودليله حديث البطاقة أو حديث يخرج الله من كان في قلبه مثقال ذره من إيمان وتؤل إن هذه الأحاديث تعم المسلمون الذين نشؤ في بلاد الإسلام وبين المسلمين وليست خاصة بأهل الفترة أو بحديث عهد بالإسلام أمثال من وقع في هذا القول وهم كثر في عصرنا هل يقال لهم مأجورون على اجتهادهم مع أن أكثر العلماء راسلوهم برسائل وردود واضحة لا أشكال فيها وهي موجودة منتشرة وأصروا على قولهم وتبعوهم على هذا القول كثر والله المستعان ألآن هل يقال هم مأجورون وهذا اجتهادهم ولا يقال بأنهم مرجئة بل هم وافقوا المرجئة في هذا القول ولا يصح أن يقال قامت عليم الحجة !! هل يصح هذا القول فيهم وهل يقال قامت عليهم الحجة. ! نريد منك توضيح للمسألة فأن أكثر من عاشرت تشكل عليه المسألة ولك الأجر وأرجو أن السؤال واضح .. أتمنى أن تجيبنا على هذا السؤال.. لتعم الفائدة وجزآك الله خير

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    7

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    السلام عليكم ورحمة الله :

    الأخ الكريم أبو فهر جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الطيب، وزادك علماً.

    ولكن أخي الكريم لي تعقيب على هذه الفقرة من موضوعك :

    - ما هي العقوبات التي يمكن استعمالها في الخلاف غير السائغ بلا حرج رغم كون المخالف معذوراً تأويله سائغ ؟
    (أ*) الرد عليه باسمه.
    (ب*) تشديد العبارة من غير بغي.
    (ت*) وصف قوله بالابتداع والضلالة.
    (ث*) وصفه بالبدعة والضلالة إن أمن ظن أنك تلازم بين هذا الوصف والتأثيم.
    (ج*) هجره.
    (ح*) تمييزه باسم فرقته.
    (خ*) التحذير منه ومن كتبه.
    فأولاً :قولك " العقوبات " مع قولك "معذورا تأويله سائغ " لا يلتئمان لأنه حتى يعاقب فلابد من وجود وجه من أوجه التقصير يعاقب عليه وإلا فالأصل أنه معفو عنه بل مأجور.
    ثانياً:النقاط (أ) ، (ب) ، ( ت) ليست من قبيل العقوبة بل هي من قبيل النصح له ولغيره من الأمة.
    ثالثاً:النقطة (ث) عجيبة حيث أن وصفه "بالبدعة والضلالة " يعني أنه ليس "معذورا تأويله سائغ" كما افترضت أنت في سؤالك لأن إيقاع الأوصاف على معين لابد فيه من إزالة الموانع كما لايخفى عليك ولكن نقول عنه كما في النقطة (ت) ؛ ثم إنك فرقت بين إيقاع الوصف عليه وتأثيمه ،فإن كنت تقصد بالتأثيم الجزم بما عند الله ،فنعم ،لكن إن كنت تقصد في ظاهر الأمر ،فلابد أخي الكريم من التلازم بينهما فإن من لايسوغ تأثيمه لايسوغ إيقاع الوصف عليه.

    رابعاً:بالنسبة لـ "هجره" فالهجر عقوبة لاتكون لمعذور وإنما لمن زال عنه العذر في ظاهر أمره ،وإلا فكيف أبرر لربي قيامي به .وكذلك "تمييزه باسم فرقته" فإنه يحتاج إلى تفصيل فإنه إن كان منتسبا إليها فلابأس،أما إن كان متبرئاً منها ووافق قوله بعض أقوالهم فلا وإنما نقول عنه كما في نقطة (ت) :قوله قول فرقة كذا في هذه المسألة ،وذلك لأنه كما ذكرت "معذور تأويله سائغ" فهو غير مستحق لهذه العقوبة.

    خامساً : قولك " التحذير منه " كان الصواب أن تقول "التحذير من قوله" لأنه "معذور تأويله سائغ " فليس الإشكال في شخصه لأنه لم يقع عليه وصف بعد ،وإنما الإشكال في قوله .والله أعلم .
    وجزاك الله خيرا أبا فهر على مشاركاتك المميزة النافعة ،وسددك.

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    المشاركات
    246

    افتراضي رد: قاعدة في الإعذار..

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي مشاهدة المشاركة
    فإن تكلموا بجهل بالشرع فيعذرون إن كانوا غير متمكنين من العلم

    ما وجه هذا التقرير والله تعالى يقول { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }ويقول تعالى { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }
    والتحريم قطعي ويوجب الفسق ؟

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •