الموضوع: توجيه سديد من الامام الشاطبي رحمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام سبق وأن وقفت على هذه الفائدة الجليلة عن الامام ابي اسحاق الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام وهي جد نافعة عند مناقشة بعض من ابتلي بالتساهل في باب البدع

فصل [من البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره]

ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة فينهى عنه؟ أم غير بدعة فيعمل به؟ فإنا إذا اعتبرناه بالأحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا إلى تركها حذراً من الوقوع في المحظور، والمحظور هنا هو العمل بالبدعة، فإذاً العامل به لا يقطع أنه عمل ببدعة، كما أنه لا يقطع أنه عمل بسنة، فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية، ولا يقال أيضاً: إنه خارج عن العمل بها جملة.

وبيان ذلك أن النهي الوارد في المشتبهات إنما هو حماية أن يقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه، فإذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الإقدام، فإن أقدم أمكن عندنا أن يكون آكلاً للميتة في الاشتباه؛ فالنهي الأَخف إذاً منصرف نحو الميتة في الاشتباه، كما انصرف إليها النهي الأشد في التحقيق.

وكذلك اختلاط الرضيعة بالأجنبية : النهي في الاشتباه منصرف إلى الرضيعة كما انصرف إليها في التحقيق، وكذلك سائر المشتبهات إنما ينصرف نهي الإقدام على المشتبه إلى خصوص الممنوع المشتبه، فإذاً الفعل الدائر بين كونه سنة أو بدعة إذا نهى عنه في باب الاشتباه نهى عن البدعة في الجملة؛ فمن أقدم على منهى عنه في باب البدعة لأنه محتمل أن يكون بدعة في نفس الأمر، فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها، وقد مرَّ أن البدعة الإضافية هي الواقعة ذات وجهين ـ فلذلك قيل: إن هذا القسم من قبيل البدع الإضافية، ولهذا النوع أمثلة:

(أحدها): إذا تعارضت الأدلة على المجتهد في أن العمل الفلاني مشروع يتعبد به، أو غير مشروع فلا يتعبد به، ولم يتبين له جمع بين الدليلين، أو إسقاط أحدهما بنسخ أو ترجيح أو غيرهما، فالصواب الوقوف عن الحكم رأساً، وهو الفرض في حقه.

(الثاني): إذا تعارضت الأقوال على المقلد في المسألة بعينها؛ فقال بعض العلماء: يكون العمل بدعة، وقال بعضهم: ليس ببدعة، ولم يتبين له الأرجح من العالمين بأعلمه أو غيرها؛ فحقه الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له الأرجح فيميل إلى تقليده دون الآخر؛ فإن أقدم على تقليد أحدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد إذا أقدم على العمل بأحد الدليلين من غير ترجيح، فالمثالان في المعنى واحد.

كيف يتبين له الأرجح و هو مقلد ؟ بل يقلد الأوثق و لا حرج عليه و لو كل ما تعارض فيه العلماء توقفنا فيه لوقفنا الكثير من امور الشريعة

عليك السلام ورحمة الله وبركاته .. بيض الله وجهك يا "العاصمي" أفدتنا .. وهي فائدة جليلة حقا ودقيقة جدا , وخاصة الفقرة المتعلقة بالمقلدين ..!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

كيف يتبين له الأرجح و هو مقلد ؟ بل يقلد الأوثق و لا حرج عليه و لو كل ما تعارض فيه العلماء توقفنا فيه لوقفنا الكثير من امور الشريعة

يا ابن الصحراء المشاكس يبدوا ان الزوابع الرملية قد اثرت على مدى الرؤية عندك (ابتسامة) والا لعلمت ان الفائدة متعلقة بالمسائل التي يتراوح الخلاف فيها بين السنة والبدعة مع تعارض الادلة والعجز عن الترجيح وهذا الذي تقدم من كلامك وهو اتباع الاوثق هو نوع من انواع المرجحات
ولا يعدم الحق من امارات تدل عليه وبما أنك ابن بلدي اهديك هذه الفائدة من اعلام الموقعين حيث يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تحت عنوان :
حكم العامي لا يجد من يفتيه
((إذا نزلت بالعامى نازلة وهو في مكان لا يجد من يسأله عن حكمها ففيه طريقان للناس، أحدهما: أن له حكم ما قبل الشرع، على الخلاف في الحظر والإباحة والوقف؛ لأن عدم المرشِدِ في حقه بمنزلة عدم المرشد بالنسبة إلى الأمة . والطريقة الثانية: أنه يُخَرَّجُ على الخلاف في مسألة تعارض الأدلة عند المجتهد، هل يعمل بالأخف أو بالأشد أو يتخير ؟ والصواب أنه يجب عليه أن يتقي الله ما استطاع، ويتحرى الحق بجهده ومعرفة مثله، وقد نصب الله تعالى على الحق أمارات كثيرة، ولم يسوِّ الله سبحانه وتعالى بين ما يحبه وبين ما يسخطه من كل وجه بحيث لا يتميز هذا من هذا، ولا بد أن تكون الفِطَرُ السليمة مائلة إلى الحق، مؤثرة له، ولا بد أن يقوم لها عليه بعض الأمارات المرجحة ولو بمنام أو بإلهام، فإن قدر ارتفاع ذلك كله وعدمت في حقه جميع الأمارات فهنا يسقط التكليف عنه في حكم هذه النازلة، ويصير بالنسبة إليها كمن لم تبلغة الدعوة، وإن كان مكلفا بالنسبة إلى غيره؛ فأحكام التكليف تتفاوت بحسب التمكن من العلم والقدرة، والله أعلم )). انتهى كلامه رحمه الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد صلاح الدين

عليك السلام ورحمة الله وبركاته .. بيض الله وجهك يا "العاصمي" أفدتنا .. وهي فائدة جليلة حقا ودقيقة جدا , وخاصة الفقرة المتعلقة بالمقلدين ..!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليك يا حفيد المجاهدين وجعلني الله واياك من اجداد الفاتحين

لست مشاكسا يا أخي انما نبهتك لعدم اخد الكلام على المعنى العام فأنت بنفسك قلت انعدمت المرجحات لكن ذكر كلام مقطوع هذا قد يوحي بالعموم فتنبه لذلك !!! المسائل فيها تفريعات.


فارجع لحكم التقليد عند الأصوليين فالمقلد اصلا لا يتقن قواعد الترجيح !!!!!! فكيف تطلب منه ذلك !!!!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

لست مشاكسا يا أخي انما نبهتك لعدم اخد الكلام على المعنى العام فأنت بنفسك قلت انعدمت المرجحات لكن ذكر كلام مقطوع هذا قد يوحي بالعموم فتنبه لذلك !!! المسائل فيها تفريعات.
فارجع لحكم التقليد عند الأصوليين فالمقلد اصلا لا يتقن قواعد الترجيح !!!!!! فكيف تطلب منه ذلك !!!!!!!

اعتقد ان رميك لأخيك باجتزاء الكلام هو قدح كبير يستدعي منك احد امرين :
1- اثبات ان هذا الذي تصفه بالكلام المقطوع مخالف لتقرير العلامة الشاطبي وتوجيهه
2- الاعتذار من اخيك لأنك وصفته بما ليس فيه
ولا يفوتني في هذه المداخلة تذكيرك بأن فهمك لمسألة التقليد مختل ولا اظنك تنكر ان المقلد مكلف بالبحث عن العالم كما ان العالم مكلف بالبحث عن الدليل وارجوا ان لا تخلط مرة اخرى بين الاستعمال اللغوي والاصطلاحي لكلمة (مرجح) فالفرق بينهما كالفرق بين الثرى والثريا وان شئت فكالفرق بين الشحمة والفحمة ولا تتعب اخاك فيضطر لتقليدك ..

اخي العاصمي من تجربتي في هذا الموقع اشم من كلامك الجدال من اجل الجدال اذن اقول لك السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

اخي العاصمي من تجربتي في هذا الموقع اشم من كلامك الجدال من اجل الجدال اذن اقول لك السلام

ولا يخلوا الحوار من فائدة ..
فائدة عن العلامة ابن القيم رحمه الله:
صحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد:
"صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبدٌ عطاء بعد الاسلام أفضل ولا أجل منهم، بل هما ساقا الاسلام، وقيامه عليهما، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم، وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم، ويصير من المنعم عليهم الذين حسنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة، وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد، يميز به بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، ويمده حسن القصد، وتحرى الحق، وتقوى الرب في السر والعلانية، ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا، وطلب محمدة الخلق، وترك التقوى".

ذهب جمهور الأصوليين إلى أن العاميَّ، وهو الذي ليس له أهلية الاجتهاد في الأحكام، وإن كان مُحصِّلًا لبعض العلوم يجب عليه اتباع قول المُجتهد، والأخْذ بفَتْواه استنادًا إلى قوله ـ تعالى ـ: (فَسْئَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنتمْ لَا تَعْلَمُونَ).

وهي عامَّة لكل المُخاطبين الذين لم تتوافر لهم وسائل العلم بالأحكام؛ ولأن العامة في زمن الصحابة والتابعين كانوا يَستفتون المُجتهدين منهم، ويتَّبعونهم فيما بيَّنوه لهم مِن الأحكام، وكان المُجتهدون يُبادرون إلى إفتائهم والكشْف لهم عمَّا جهلوا، ولم يُنكروا عليهم استفتاءهم إيَّاهم، فكان ذلك إجماعًا على مشروعية التقليد في الفروع، غير أن العاميَّ في الاستفتاء مُقيَّد باستفتاء مَن عُرِف بالعلْم والعدالة وأهلية النظر فيما يُستفتَى فيه، احتياطًا في أمر الدين.

كما أن المفتي لا يلزمه ذكر دليله إلى المستفتي و كما أن المستفتي لا يلزمه سؤال مفتي جديد في نفس المسألة.


فعلى هذا لا يضره إختلاف المفتين مادام سأل مفتي يثق بعدالته فأجابه.

و السلام عليكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التقرتي

غير أن العاميَّ في الاستفتاء مُقيَّد باستفتاء مَن عُرِف بالعلْم والعدالة وأهلية النظر فيما يُستفتَى فيه، احتياطًا في أمر الدين.

و السلام عليكم

لو تأمّلت فيما تنقل لرفع الخلاف وإلا فلتخبرني كيف للعامي ان يعرف من هو ( العالم ) المتصف ب : (العدالة) و(الأهلية) دون ان يضطر للترجيح بينه وبين غيره من العلماء ذوي (العدالة) و(الأهلية) ؟ !!
ثم .. هل انتشرت البدع الا بداعي التقليد !! .. اتمنى ان يكفيك هذا القدر واحرص على نسبة الاقوال لأصحابها مرّة اخرى .. تأمل

صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده، .. ما أحسن هذاالكلام ..!! أحسن الله اليك وزادك فهما وبصيرة يا عاصمي .. متعنا بالمزيد من هذه الاقوال والنقولات القيمة والنفيسة ..!

معرفة العالم بشهادة من قبله من العلماء فالسلف يشهد للخلف يا اخي.

العامي متى تعلم الضروري من الدين فرق بين العالم و غيره المشكلة اليوم أن الناس لا تعلمون الضروري من الدين.


فلا نحتاج ترجيحا بين العلماء في مثل هذه المسألة فأصلا لا نسمي عالما عالما حتى يشهد له السلف أو من هم موثوقون بأمانتهم و علمهم

العامي يعرف العالم متى حصل الضروري من العلم فيستطيع به التفريق و الله اعلم

جزاك الله خيرا