حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )
النتائج 1 إلى 7 من 7

الموضوع: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    717

    افتراضي حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    بقلم إبراهيم السكران (محب أبي عمرو)
    أستاذي الدكتور أبوعمرو محمد الأحمري مخزون معرفي مذهل .. وذو اطلاع موسوعي باللغتين العربية والانجليزية .. وفيه تواضع يبالغ فيه كثيراً.. فكان يتيح لنا الحديث في مجلسه نسبح حيث انتهت بنا قراءاتنا.. فيما كان أستاذنا البحر الذي لا تكدره الدلاء .. وقبل ذلك كله كانت له "سابقة دعوية" في العمل الإسلامي .. تجعلني أطرق حياء، وأعلم قدري أمامه.. وقد استفدت من خصاله هذه كثيراً ..
    وهذه مجرد خواطر شخصية كتبتها كنوع من العتب بين التلميذ والأستاذ ..
    بات واضحاً للجميع اليوم أنه ـ وللأسف المرير ـ صار د.الأحمري متشنجا في موضوع (الملف السلفي السياسي) .. بما يسئ للموضوع ذاته .. وغلبت عليه المشاحنات ومغاضبة الأقران عبر استفزازهم بالعبارات المؤذية بدلا من الرسالية للموضوع ذاته ..
    أصبح منطق أستاذنا ابوعمرو: لا إصلاح سياسي إلا بتجميد الإصلاح العقدي!
    صارت الرسالة التي تنتهي إليها من مقالات أستاذنا أبي عمرو الأخيرة:
    (لا إصلاح سياسي إلا بترك المحرفين يعبثون بالعقيدة والشريعة ونصوص الوحي.. وأي اشتغال بالرد عليهم فهو ترسيخ للاستبداد!).
    هذا "التنقيض" بين الاصلاحين (جعلهما نقيضان لا يجتمعان) صار مرتكزاً بارزا في خطاب أبي عمرو الجديد ..
    هذه المعادلة .. وهذا التلازم .. هو ما صرت أفهمه من مقالاته الأخيرة..
    بدلا من أن يجعل خصومه هم: المستبدون، والإعلام الحكومي، والتأويلات التغريبية للإسلام، ومروجي الفنون الهابطة..
    وادع كل هؤلاء .. وسلموا من لسانه .. وصار أستاذنا يتصيد الإسلاميين والسلفيين بمقالة نارية بين فينة وأخرى .. ويسكب قلال الغيظ فوق ظهورهم ..
    أستاذي أبوعمرو .. صار كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق .. فيتركهم ويصفع رجال الإطفاء لأنهم لم يستطيعوا أن يكافحوا كل شيء ..!
    الكثير من الأشياخ السلفيين "الآن" معتقلون .. وأبوعمرو يشتمهم بأنهم يكرسون الاستبداد..!
    كم هو مشهد محزن .. أن تلوم السجين وتدع السجان ..
    صدقني .. لو كنت مسؤولا في وزارة الداخلية، لمنحت أباعمرو منبراً إعلاميا ودعوته لمواصلة شتم السلفيين وتوليد المزيد من المعارك الداخلية .. فهذا هو الذي يصب فعلا في مصلحة الاستبداد .. لو أردنا الصراحة.
    حين كتب أستاذي أبوعمرو مقالته المسكونة برغبة النكاية بالسلفيين والتي سماها (انتصار الديمقراطية على الوثنية في الانتخابات الأمريكية) اجتهد في تصوير السلفية بكل نقيصة ممكنة .. وأنها متخمة بفيروس الاستبداد يسرح فيها ويمرح..
    وحين أراد أستاذي ابوعمرو أن يدافع عن نفسه في حواره الأخير في صحيفة عكاظ .. انقلبت السلفية بين يديه إلى (مجموعة برلمانيين)! فالذي تفهمه من كلام أستاذنا الجليل أبي عمرو في حواره في صحيفة عكاظ:
    أن الصحابة وابن عمر كانوا ضد الاستبداد، وأن رمز السلفية ابن باز كان يفتي باتجاه الديمقراطية، وأن الدعاة السلفيين في السعودية كالحوالي والعودة (طبعاً محل الاستشهاد هاهنا: العودة PRE-MBC) أنهم كانوا يدفعون الإسلاميين للمشاركة الديمقراطية، وأن الإسلاميين السلفيين شاركوا في (الديمقراطية البلدية)، وأن السلفيين في اليمن، والجزائر (بلحاج ومدني..) والكويت (الطبطبائي، الشايجي، ..) إلى آخر تلك الترسانة من النماذج المسلسلة التي ساقها أستاذنا ابوعمرو، يريد بها برهنة أن (السلفيين مشاركين في اللعبة الديمقراطية، سواء رموزهم العلمية أو الدعوية أو السياسية).
    حسناً .. إذا كان الأمر كما صوره لنا أبوعمرو في حواره العكاظي بأن السلفيين منذ ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ وحتى الشيخ السويلم (عضو المجلس البلدي) كلهم مندمجون مع الفكرة الديمقراطية:
    فعلى من يا ترى كان ينوح أبوعمرو إذن؟ ومن كان يشتم في مقالته المزمجرة تلك؟!
    بصراحة تعليق أبي عمرو هذا أفقدني بوصلتي تماماً .. هل كان يقصد كائنات معينة في كوكب آخر؟ أم كان يقصد فقط الشيخ عبدالكريم الحميد؟
    فحين غضب أستاذنا أبوعمرو على السلفية جعلها (سوسة الاستبداد)، وحين أراد أن يدافع عن نفسه، صور السلفية بأنها (مجلس العموم)!
    كل هذه المفارقات .. تكشف أن القضية خرجت عن السياق الموضوعي حين صارت الأقلام تغمس في محابر المناكفات.
    حسنا .. إذا كانت الردود العقدية على المحرفين تكريس للاستبداد .. فهل كان أستاذنا أبوعمرو يكرس الاستبداد حين كتب (أبحاثه العقدية) ذات النزعة التفنيدية الرائعة والتي رد فيها على مدرسة أركون وخالص جلبي وغيرهم:
    ـ محمد أركون ومعالم من أفكاره (مجلة القلم 14/ 10 / 2005م).
    http://www.alqlm.com/index.cfm?metho...&*******ID=229
    ـ خالص جلبي وظاهرة احتقار العقل باسمه (مجلة القلم 12/ 05 / 2005م).
    http://www.alqlm.com/index.cfm?metho...n&*******ID=74
    ـ الحركة النسوية الغربية وأثرها في المجتمعات الإسلامية (مجلة القلم 01/ 05 / 2005م).
    http://www.alqlm.com/index.cfm?metho...n&*******ID=66
    وغيرها كثير من أبحاث ومقالات أبي عمرو المليئة بالعزة العقدية .. وكشف الانحرافات الخطيرة، وبذور تحريف حقائق الوحي ..
    فالسؤال .. هل هذه المقالات تساهم في تكريس الاستبداد يا أستاذنا؟
    بالطبع لا .. لأن الإصلاح العقدي ليس ضدا على الإصلاح السياسي، بل هما متكاملان ..
    فليت أستاذنا يتفهم احتياجنا الماس إلى تنشيط أستاذ العقيدة .. تماما كما نحتاج أستاذ الإصلاح السياسي ..
    ثم من يتأمل مقالات الإصلاحيين السياسيين .. يخيل إليه أننا نعاني من فائض في المتخصصين والمبدعين العقديين!
    بينما.. لو تدبر الإنسان صادقا حقيقة الواقع .. لرأى المعالجات العقدية لتيار التغريب المعاصر، والبدع التقليدية، يتقاصر كثيراً كثيراً عن ضغوط الاحتياج الفعلي ..
    وكذلك أيضاً .. فإن نقد (الديمقراطية الغربية) لا يعني تكريس الاستبداد .. بل قد يكون اعتزازاً بمفهوم الشورى (القرآني) .. وأنه البديل المفهومي الأسلم شرعاً من مفهوم الديمقراطية الغربية ..
    ولو كان نقد (الديمقراطية الغربية) تكريساً للاستبداد: فهل كان أستاذنا ابوعمرو يكرس الاستبداد حين كتب مقالته التي انتقد فيها الديمقراطية الأمريكية، والتي سماها:
    ـ الفجر الكاذب للديمقراطية (مجلة العصر 26 / 05 / 2005م).
    http://alasr.ws/index.cfm?method=hom...*******ID=6685
    وانتقد فيها الكثير من جوانب الديمقراطية الأمريكية. ومع ذلك كله .. فإن أكثر قضية مؤلمة في خطاب (الإصلاحيين السياسيين الجدد) هي النزوع اللاواعي إلى التصور العلماني للإصلاح السياسي ..(وحاشا أباعمرو أن يكون كذلك). وأعني بشكل أكثر تحديداً: (استبعاد قضية تحكيم الشريعة من موضوع الإصلاح السياسي).
    فبالنسبة للمسلم الذي يصدر في رؤيته ومعاييره وسلم أولوياته عن (مشروعات الأنبياء)، فإن أول وأهم قضية في الإصلاح السياسي هي (تحكيم الشريعة) .. أي تجريد نوعي التوحيد الذي جاءت به الأنبياء (توحيد الشعائر، وتوحيد التشريعات) ..
    والملاحظ في خطاب (الإصلاحيين السياسيين الجدد) انهماكهم في الحديث عن الحريات بقريب من التصور الغربي.. ولا يعرجون على (تحكيم الشريعة) من قريب ولا من بعيد .. و(تحكيم الشريعة) هي رأس الإصلاح السياسي لكل مسلم تتدفق على لسانه شهادة أن لا إله إلا الله..
    أستاذي ابوعمرو .. والله إننا نحبك .. ونحتاج (موسوعيتك المعرفية) و(بسالتك السياسية) .. فعلام تركلنا ونحن نتعشق مواهبك ..
    محب أبي عمرو.. 29 نوفمبر 2008 م.
    http://www.alasr.ws/index.cfm?method...******id=10480
    وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ **** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    31

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    الحقيقة هذا رد رائع من الشيخ السكران جزاه الله خير

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Jul 2007
    المشاركات
    2,744

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    جزى الله الشيخ إبراهيم خيرا

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    2,370

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    رد علمي ورزين , بارك الله في الكاتب والناقل .

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    717

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    وفيك بارك أخي الكريم
    وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ **** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Feb 2008
    المشاركات
    11

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    لكن المقال منشور في مجلة العصر وكان الاسم : (ممحب أبي عمرو)
    فمن اين أتيت بأسم ابراهيم السكران ، هل يعجز أن يكتب باسمه الصريح عند انتقاد الاحمري ولم يعجز عن كتابت اسمه الصريح
    عند نقده للسلفية .
    لا اعتقد أن المقال هذا لابراهيم السكران

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    المشاركات
    82

    افتراضي رد: حسرات تلميذ.. على عتبات الأستاذ أبي عمرو ..(إبراهيم السكران )

    بل رأيي الخاص أن هذا المقال غير منصف , وإن كنت لا أؤيد الأحمري في كل طروحاته .
    فالأحمري ينتقد تيارا سلفيا يكاد يكتسح الساحة في مواجهة تيار سلفي آخر , ويحتج بمواقف لبعض الرموز السلفية المعاصرة إما للمطالبة بالاطراد على ذلك الموقف , أو لبيان التناقض في بعضها . فعدم فهم كلام الأحمري دليل على ضعف الإنصاف لأن أول خطوات الإنصاف فهم الذي تخالفه .
    أما قوله :( صار كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق .. فيتركهم ويصفع رجال الإطفاء لأنهم لم يستطيعوا أن يكافحوا كل شيء ) , وربما كان كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق , ورأى رجال الإطفاء يعاونونهم أو بعضهم في إشعالها فراح يلطمهم لأن جرمهم أبشع في معاونتهم للمجرمين , أو ربما كان كمن يرى المجرمين يشعلون الحريق ورأى رجال الإطفاء يوجهون خراطيم المياه إلى بيت سليم بعيد عن الحريق فراح يلطمهم ليوجهوا خراطيمهم إلى مكانها الصحيح .
    هل يمكن أن يكون هذا هو رأي الأحمري ؟

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •