هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟
صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 29

الموضوع: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

    اشتهر عند الناس: خاصتهم وعامته أن الشريعة راعت عند المنع إيجاد البديل، وقد دل على ذلك عدد من النصوص، حتى أصبح جمعٌ من الناس إن منع من شيء فيه خروج عن حدود الشرع، أول ما ينطق به ـ إن كان فيه بقايا خير ـ : لكن ما البديل ؟!

    وقد مرَّ بي ـ عرضا من غير تتبع ـ نصوص منع فيها النبي من أمور، ولم يراع فيها البديل.

    ولا شك أن المسألة بحاجة لسبر وتحرير أكثر، ولعل في هذا الموضوع فتحا للباب .

    وهذه النصوص :

    في صحيح مسلم (18) عن أبي سعيد عن النبي « ... وأنهاكم عن أربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير .... فقلت: ففيم نشرب يا رسول الله ؟
    قال: في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها.
    قالوا : يا رسول الله إن أرضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها أسقية الأدم فقال نبي الله : وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان »

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي

    وهذا آخر :
    وفي صحيح البخاري (5336) ومسلم (1488) من حديث أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت يا رسول الله: إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟
    فقال رسول الله : « لا » ـ مرتين أو ثلاثا ـ كل ذلك يقول: « لا » ، ثم قال: رسول الله : « إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول » .

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي

    وهذا مثال:
    في صحيح البخاري (2236) ، ومسلم (1581) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ :" إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ " فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ ؟
    فَقَالَ:" لا هُوَ حَرَامٌ" ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عِنْدَ ذَلِكَ :" قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ".

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    2,541

    Lightbulb رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد،

    ولعل مما يؤيد ما تفضلت، قوله : «إنك لن تدع شيئا اتقاء الله جل وعز، إلا أعطاك الله خيرا منه».
    وقوله: «خيرا منه»: يستفاد منه أن العطاء غير مقيَّد بجنس الشيء المتروك ...
    {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12].

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    276

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    السلام عليكم

    لا شك ولا ريب بأن الحكم العدل سبحانه لما منع عباده عن بعض الشهوات جعل لهم البديل الذي يفوق هذه الممنوعات بوصف لا يدركه البشر قال تعالى { وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى }
    فهذا البديل العظيم قد حف بالأمر والنهي الذي سماهما الشارع بالمكاره في قوله عليه الصلاة والسلام: " حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ. وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ "
    فعندما تكون الجنة هي المأوى حاصل ذلك النجاة من النار , وهاتان النعمتان العظيمتان هما غاية كل مؤمن بالله ورسوله منقاد للأمر والنهي.
    فهل بعد هذا البديل بديل !!!

    وربما يعترض معترض بما أخرجه البخاري في صحيحه عن أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَيْنَ هَذَا قَالَ بِلَالٌ كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيٌّ فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ لِنُطْعِمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
    فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ : " أَوَّهْ أَوَّهْ عَيْنُ الرِّبَا عَيْنُ الرِّبَا لَا تَفْعَلْ وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ فَبِعْ التَّمْرَ بِبَيْعٍ آخَرَ ثُمَّ اشْتَرِهِ ".

    ومن يحتج بهذا الحديث في طلب البديل عن المحرم قد كان له سلف سوء بحيث كان يستدل بهذا الحديث عن جواز التحايل على الشرع كما ذكر ذلك شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وأبطلاه رحمهما الله.

    فهذا الحديث ليس فيه إلا إرشاده صلى الله عليه وسلم إلى التوصل إلى المباحات التي كان يجهلها الصحابي الجليل بلال رضي الله عنه قبل بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لها كما ذكر ذلك ابن حجر رحمه الله في الفتح.

    والله أعلم

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    75

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    الشيخ عبد الرحمن/ أسعدك الله، موضوع جيد، وانتزاعات مفيدة

    ــــــــــــــ

    لا شك أن قاعدة (مراعاة البديل) من قواعد الشريعة الأغلبية،،، مذكورة في إعلام الموقعين ـ على ما أذكر ـ وغيره.

    بشرط أن يلتزم المستفتي تقوى الله، كما قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)

    والمخارج الفقهية/(البديل) من ورطات الحرام سائغة، وتطلبها مشروع، والسؤال عنها ليس بمذموم

    ووجود الاستثناء ـ في بعض النصوص ـ لا يخل بالقاعدة، إذا نظرنا إليها باعتبارها أغلبية

    على أن النصوص المشار إليها لا تنهض للقدح في عموم القاعدة

    فلا يوجد فيها نص ينفي وجود البديل، غايتها أنه لم يُذكر فيها البديل ذكراً متصلاً بالمنع من الفعل،،،

    وعدم ذكر المفتي للبديل يمكن أن يعود إلى أسباب:

    منها: وضح البديل وظهوره، فلا حاجة لذكره

    ومنها: تعنت السائل، وتكلفه

    الخ

    -------------

    ويظهر لي أنكم لا تعترضون على أصل القاعدة، لكن الاعتراض على طردها في كل المواضع،،، رعاكم الله

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    بارك الله فيكم
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي مشاهدة المشاركة
    لا شك أن قاعدة (مراعاة البديل) من قواعد الشريعة الأغلبية،،، مذكورة في إعلام الموقعين ـ على ما أذكر ـ وغيره.
    الذي أذكر أن في إعلام الموقعين كلاما طويلا هو شبه تلخيص لكتاب شيخه (بيان الدليل على بطلان التحليل)، وذكر في آخره الطرق المباحة التي يعتاض بها عن الحيل المحرمة.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي مشاهدة المشاركة
    والمخارج الفقهية/(البديل) من ورطات الحرام سائغة، وتطلبها مشروع، والسؤال عنها ليس بمذموم
    الإشكال الواقع وهو سبب الكلام هنا: توسع الناس في الملاهي، والشهوات ثم مطالبة المفتي أو المنكر بتولي إخراج البديل وإلا فلا استجابة !
    وهذا فيه خلل في جانب الطاعة والعبودية والتسليم .
    مع أنه يوجد أمور لا بديل لها، أويكون البديل المقترح لا يناسب المنكَر عليه أو السائل.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي مشاهدة المشاركة
    على أن النصوص المشار إليها لا تنهض للقدح في عموم القاعدة
    فلا يوجد فيها نص ينفي وجود البديل، غايتها أنه لم يُذكر فيها البديل ذكراً متصلاً بالمنع من الفعل،،،
    صحيح، كما أن (النصوص) التي ذكرت في تقرير ما سمي ( بالقاعدة ) غايتها أنها مخارج صحيحة لـ(بعض) الأفعال، وتوجيه المكلف إلى فعل الأولى والأصح.
    لا أن الشريعة التزمت أن تخرج للناس بدائل لشهواتهم وأغلاظهم.
    والله أعلم.

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    75

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    هذه المسألة جديرة ببحث مستقل، يؤصل ويفصل، فلعلك تشمر الساعد أبا عبد الله...أعانك الله.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس مشاهدة المشاركة
    الذي أذكر أن في إعلام الموقعين كلاما طويلا هو شبه تلخيص لكتاب شيخه (بيان الدليل على بطلان التحليل)، وذكر في آخره الطرق المباحة التي يعتاض بها عن الحيل المحرمة.
    في الإعلام ـ نسخة رقمية ـ: " من فقه المفتي ونصحه إذا سأله المستفتي عن شيء فمنعه منه وكانت حاجته تدعوه إليه , أن يدله على ما هو عوض له منه , فيسد عليه باب المحظور , ويفتح له باب المباح , وهذا لا يتأتى إلا من عالم ناصح مشفق قد تاجر الله وعامله بعلمه .

    فمثاله في العلماء مثال الطبيب العالم الناصح في الأطباء يحمي العليل عما يضره , ويصف له ما ينفعه , فهذا شأن أطباء الأديان والأبدان , وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم , وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم } .

    وهذا شأن خلق الرسل وورثتهم من بعدهم , ورأيت شيخنا قدس الله روحه يتحرى ذلك في فتاويه مهما أمكنه , ومن تأمل فتاويه وجد ذلك ظاهرا فيها , { وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يشتري صاعا من التمر الجيد بصاعين من الرديء , ثم دله على الطريق المباح , فقال بع الجميع بالدراهم , ثم اشتر بالدراهم جنيبا } فمنعه من الطريق المحرم , وأرشده إلى الطريق المباح .

    ولما سأله عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس أن يستعملهما في جباية الزكاة ; ليصيبا ما يتزوجان به منعهما من ذلك , وأمر محمية بن جزو - وكان على الخمس - أن يعطيهما ما ينكحان به , فمنعهما من الطريق المحرم , وفتح لهم الطريق المباح , وهذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالى فإنه يسأله عبده الحاجة فيمنعه إياها , ويعطيه ما هو أصلح له وأنفع منها , وهذا غاية الكرم والحكمة . "اهـ


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس مشاهدة المشاركة
    الإشكال الواقع وهو سبب الكلام هنا: توسع الناس في الملاهي، والشهوات ثم مطالبة المفتي أو المنكر بتولي إخراج البديل وإلا فلا استجابة !
    وهذا فيه خلل في جانب الطاعة والعبودية والتسليم .
    مع أنه يوجد أمور لا بديل لها، أويكون البديل المقترح لا يناسب المنكَر عليه أو السائل.
    شرط القاعدة المأخوذ من مفهوم الموافقة المذكور في آية الطلاق وآيات أخر: (التقوى): من يتق/يجعل....

    وتعاطي الشهوات لا يخرج المكلف عن دائرة التقوى، ما لم يواقع الشهوة الممنوعة
    فلو سئل المفتي/الداعي عن محرم؛ يحسن به الإرشاد إلى ما يقابله من المباح، زاهداً كان المستفتي، أو مستوراً، أو فاسقاً...

    أما الإصرار على المحرم حتى يتوفر البديل فلا شك أنه غلط، وليس بقادح في تقعيد ما نحن فيه، إذ هو خارج عن محل البحث.

    ولست أخالف في وجود الخلل في الواقع، مما أشرتم إليه.

    لكنني لا أرى تلازماً بين تقرير القاعدة، وبين الابتزاز الواقع من أهل الأهواء.

    والناس لا بد لهم مما يصلح دينهم ودنياهم، من البدائل الصحيحة...إذ لم يخلقوا ليتركوا، بل ليفعلوا كما قرره ابن تيمية.

    سميناها مخارج، أو بدائل، أو فعل الأولى، أو نحو ذلك...سيان، المهم أن النصوص واردة بذلك.

    لا بل حتى أهل الأهواء الذين توسعوا في الشهوات (أرى) أنه (ينبغي) لنا عند مناصحتهم/ إفتائهم؛ أن نبحث لهم عن البديل المناسب لحالهم،،،

    فغرض المفتي/المصلح: تقليل المفاسد، وتكثير المصالح، بالإرشاد إلى المسالك الصحيحة كلما وجدت.


    ــــــــــــــ


    والفقهاء يذكرون قواعد كثيرة يحتجون عليها بأقل من أدلة تقرير القاعدة المشار إليها،،،
    رعاك الله

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    جزاك الله خيرا
    أنا لا أخالف في كثير مما ذكرت هنا ـ أحسن الله إليك ـ لكن :
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس مشاهدة المشاركة
    ولا شك أن المسألة بحاجة لسبر وتحرير أكثر، ولعل في هذا الموضوع فتحا للباب .
    والمذكور فيه مراعاة للبديل، وحث المفتي على إرشاد السائل وتوجيهه ... ،
    وأنا لم أنفيه .
    لكن كان السؤال في العنوان :
    هل الشريعة (التزمت) مراعاة البديل ؟

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    75

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الشيخ / عبدالرحمن السديس عسله الله
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    حقيقة موضوع في غاية الأهمية، وغاية الفائدة نعم الكثير ان قلت لهم الغناء حرام قالوا: نعم حرام ولكن هناك البديل الأناشيد الاسلامية،
    والناظر في حال الأناشيد الاسلامية التي قد أدخلت بها المؤثرات الصوتية التي تكون في بعض الأحيان أجمل من صوت الموسيقى نفسها، وتقول بأنه لا يجوز قال لك بديل شرعي، حتى أن أحدهم أخذ الترددات الصوتية الموجودة بالمؤثرات الصوتية وجدها تساوي ترددات الموسيقى ، ويقولون لك هذا هو البديل الشرعي، ووسعوا على الأمة لا تضيقوا عليها .
    ونحن أهل السنة والجماعة نقول كما قال حبيبنا وشفيعنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري في كتاب التوحيد { ليس منا من لم يتغن بالقرآن }.

    لكن نجدهم يصرون على الأناشيد المحلاة بالمؤثرات الصوتية اسماً، الموسيقية سمعاً.

    أسأل الله العلي القدير أن يرد المسلمين اليه ردا جميلا.
    وجزكم الله خيرا
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    المشاركات
    215

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الذي يظهر لي يا شيخ عبد الرحمن ـ رعاك الله ـ أنَّ هناك أحاديث جاءت بالبديل الشرعي لوجود أدلَّة على ذلك وبدائل أخرى يمكن من فعل منكراً أو خطئاً أن ينتقل إليها، ولكن هناك أحاديث كما ذكرت لا ذكر فيها لبدائل لانعدامها أو لأنَّ القضيَّة قد تكون تعبديَّة وما إلى ذلك ...
    وعموماً فهذا بحث مختصر يسير لي بعنوان: ( البديل الإسلامي بين الانضبطا والتسيب) يشرفني أن تطالعه ... والله يحفظك



    البديل الإسلامي بين الانضباط والتسيب



    بقلم:خباب بن مروان الحمد



    حدَّثتني إحدى الصالحات أنَّ ثلاث فتيات في مدرستها اتفقن على أن يقمن الليل لمتابعة برنامج ستار أكاديمي، فهذا البرنامج خلب لبَّهنَّ ، وسحر فكرهنَّ ، ولأجل ذا فقد تواعدن على أن يقسِّمن الليل إلى ثلاثة أثلاث، كلُّ واحدة منهن تنظر في هذا البرنامج وتقوم بتسجيله ، ثمَّ تتصل بزميلتها بعد أن تنتهي نوبتها في ملازمة التسجيل لهذا البرنامج ، وتقوم الثانية بهذا الدور، وهكذا العمل مع الزميلة الثالثة إلى أن ينتهي البرنامج.
    بهذا المنطق الغريب يتفاعل كثير من الشباب والفتيات المنتسبين للإسلام حين يريدون مشاهدة هذه البرامج الهابطة، والتي بثَّت أخيراً عبر الفضائيات، وجعلت لدى الشباب نوعاً من الهوس لإعجابهم بهذه البرامج المباشرة، وكأنَّها (مغناطيس) يجذبهم بقوَّة وقهر، وليس لهم إلاَّ تلبية رغبات النفس، وخطرات الروح.
    أما آن للمصلحين أن يفيقوا من نومهم العميق، لإنقاذ شبابنا وفتياتنا من مأساة فكرية وشهوانية تعصف بهم ذات اليمين وذات الشمال ، وقد جعلتهم يتهافتون على الشَّاشات كالفراش وهم لا يشعرون!
    ودعونا أيها الفضلاء نراجع أنفسنا ، ونقوِّم ذاتنا ، فجزى الله علماءنا خيراً حين أفتوا بتحريم هذه البرامج ، وبينوا بلا لبس أو غموض حكم مشاهدتها ، والنظر إليها ، فقد أثَّرت تلك الفتاوى في بعضهم وأقلعوا عن مشاهدتها ـ ولله الحمد والمنَّة ـ.
    ولكن هل نكتفي بهذا، وما زال الكمُّ الهائل من شباب الأمَّة يشاهدون ويصفِّقون ، ويحلمون في منامهم ويقظتهم في ذكريات البرنامج الشبابي! ألا يوجد لدينا حلولٌ وافرة ، وأكفٌّ رفيقة ليِّنة تحتضن الشباب والفتيات في برامج إسلامية مشوقة ، ومشاريع تربوية وترفيهية ، وبدائل منضبطة بميزان الشريعة؟ أين أصحاب الحلول المنتجة ، أين أهل الثراء والمال والغنى ، أين أصحاب الأفكار الإبداعية ، والمشاريع الابتكارية؟ أين هم من الذي يحاك لشباب هذه الأمَّة ، ويخاط لهم وينسج في مواخير الفساد ، وأندية الظلام، والكواليس الخفية لتعليمهم دروساً في العربدة والشهوات؟
    ترى لو أنَّ جيشاً عرمرماً أحاط ببلدة من بلاد الإسلام ، وأثخن فيها وأكثر من القتل والتعذيب لأبناء الإسلام، ثمَّ خرج علينا رجل يبيِّن خبث هذا العدو ومكره، محذراً المسلمين من استقباله أو احتضانه... ثمَّ وقف إلى هذا الحد، واكتفى بهذا القدر ؛ هل سيؤدِّي هذا إلى دحر العدو وإنقاذ النَّاس؟ أم أنَّ هناك لوازم ينبغي إضافتها على ذلك الحدث ؟!
    وبعد: فإنَّ المراقب لهذه الأوضاع ، وتلك الأحداث ، ينبغي عليه أن يعرف أنَّ من أسباب وجوده في هذه الأرض دعوة الناس لدين ربِّ العالمين ، وتقريبه إلى قلوبهم ، فليست الدعوة بالمحاضرات و الخطب وحدها، وليست بالدروس أو الفتاوى فحسب ، بل لا بد من استخدام جميع الوسائل المشروعة والمتاحة ؛ فالدعوة إلى الله مجالها رحب ، وأساليبها المشروعة لا حدَّ لها ولا عد .
    وحيث إنَّني شرعت في المقصود ؛ فإنِّ من الأولويات الهامة للعمل في حقل الدعوة الإسلامية ؛ الفهم الناضج لمقاصد الشريعة لدى طلبة العلم، والمشتغلين بالإصلاح الديني ، ليخرجوا لنا بمحصِّلات مدروسة، ونتائج ملموسة في فقه البديل الإسلامي المواكب لروح هذا العصر ومتطلباته ، وكيفية إنقاذ هذه الأمَّة المنكوبة من الأزمات التي تحلُّ بها سواء كانت تعليمية أو تربوية أو اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو عسكرية ، وغيرها من ألوان المشاكل، وأشكال المحن.
    والعالِمُ الحق هو من وصفه الإمام أبو العباس ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بأنَّه : ( الذي يعرف الحق، ويرحم الخلق) وأنَّه : (كلَّما اتسعت معرفته بالشريعة وروحها ، كان أرحم بالعباد وأعظم الناس تيسيراً عليهم ورفقاً بهم).
    وحين يتأمل المسلم الهدي الربَّاني في القرآن الكريم يجد أنّ الله ـ سبحانه وتعالى ـ ما حرَّم على عباده شيئاً إلاَّ وأبدلهم عوضاً عنه ما هو خير منه ، حتَّى في مجال الألفاظ والعبارات فإنَّه تعالى قال: ( يا أيُّها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم) البقرة(104) ، فقد نهاهم ـ تعالى ـ عن ذلك لأنَّ فيه شبهاً بيهود حين كانوا يقولون ذلك لنبينا محمد ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ويقصدون بذلك السخرية به ـ عليه الصلاة والسلام ـ فنهى الله صحابة رسوله أن يقولوا هذه الكلمة لنبينا محمد ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ وأبدلهم بأن يقولوا له(انظرنا). كذلك من تدبّر سيرة المصطفى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يجد ذلك واضحاً في منهجيته في التربية والتعليم، فإنَّه كان إذا حرَّم شيئاً أتى بالبديل المشروع مقابل ذلك الأمر المُحَرَّم ؛ لأنَّه يعلم أنَّ النفوس ضعيفة ، ومجبولة على حبِّ العوض والبديل ، وخذ أمثلة على ذلك :
    فعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: جاء بلال إلى النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ بتمر برني، فقال له: النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ : من أين هذا ؟ قال بلال: كان عندنا تمر رديء ، فبعت منه صاعين بصاع لنُطعم النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ فقال ـ عليه السلام ـ: أوَّه أوَّه ! عين الربا ، عين الربا ، لاتفعل ! ولكن إذا أردت أن تشتري فَبِعْ التمر ببيع آخر ، ثمَّ اشتره) ( أخرجه البخاري : 2201، ومسلم :1593) .
    أتأملت أيها المبارك كيف أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ حين حرَّم فعل بلال ـ رضي الله عنه ـ نقله نقلة بديلة ومشروعة قبالة ذلك الأمر المحرم ، وهكذا العالم الرباني ، والبصير بالواقع الذي حوله ، ولهذا قال الإمام ابن القيِّم في ذلك : (من فقه المفتي ونصحه إذا سأله المستفتي عن شيء فمنعه منه،وكانت حاجته تدعوه إليه ،أن يدلَّه على ما هو عوض له منه ، فيسد عليه باب المحظور، ويفتح له باب المباح ، وهذا لا يتأتى إلاَّ من عالم ناصح مشفق قد تاجر الله وعامله بعلمه، فمثاله في العلماء مثال الطبيب النَّاصح في الأطباء يحمي العليل عمَّا يضره ، ويصف له ما ينفعه ، فهذا شأن أطباء الأديان والأبدان ، وفي الصحيح عن النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أنّهَ قال : (ما بعث الله من نبي إلأَّ كان حقَّاً عليه أن يدلَّ أمَّته على خير ما يعلمه لهم ، وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ) وهذا شأن خلق الرسل وورثتهم من بعدهم ، ورأيت شيخنا ـ قدَّس الله روحه ـ يتحرَّى ذلك في فتاويه مهما أمكنه ، ومن تأمَّل فتاويه وجد ذلك ظاهراً فيها )
    (إعلام الموقعين :4/121ـ 122) .

    وسأنقل كلاماً للشيخ ابن تيمية في الموضوع ذاته الذي امتدح به ابن القيِّم شيخه ابن تيميَّة حيث قال ابن تيمية:(إذا أراد تعريف الطريق الَّتي يُنَالُ بها الحلال ، والاحتيال للتخلص من المأثم بطريق مشروع يقصد به ما شرع له ؛ فهذا هو الذي كانوا يفتون به ـ أي السَّلف الصالح ـ وهو من الدعاء إلى الخير، والدَّلالة عليه ، كما قال ـ صلَّى الَّله عليه وسلَّم ـ (بع الجمع بالدراهم، ثمَّ ابتع بالدراهم جنيباً) وكما قال عبد الرحمن بن عوف لعمر الخطَّاب:( إنَّ أوراقنا تُزيَّفُ علينا ، أفنزيد عليها ونأخذ ما هو أجود منها؟ قال: لا ، ولكن ائت النقيع فاشتر بها سلعة ، ثمَّ بعها بما شئت) بيان الدليل على بطلان التحليل / صـ133.
    ومن الأمثلة على ذلك من هدي المصطفى ـ عليه الصَّلاة والسلام ـ أنَّه إذا منع شيئاً فتح لمن منعه باباً آخر من الأمر المشروع، والبديل المنضبط بمعيار الشَّريعة ، ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قدم النبي ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية ، فقال: (قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية ، وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما : يوم النحر، ويوم الفطر) أخرجه أحمد في المسند (3/103ـ178ـ235) وأبو داود (1134) والنَّسائي(3/179) بسندٍ صحيح.(واليومان اللذان يلعب فيهما أهل الجاهلية هما : يوم النيروز ويوم المهرجان . وللمزيد انظر/ عون المعبود(3/485) للعظيم آبادي.
    أرأيت ـ أخي القارئ ـ إلى هديه ـ عليه الصلاة والسَّلام ـ في ذلك، حيث إنَّه لا يرضى بوقوع المنكر، ولا أن يُؤْلف ، ولكنَّه ـ عليه الصلاة و السَّلام ـ يبيِّن خطر الشيء المحرَّم، ومن ثمَّ يبين البديل الشرعي عمَّا حرَّمه الله ، ومن هنا فطن علماء الإسلام لتوضيح هذه القضيَّة في مدوناتهم ، ورسائلهم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ طيَّب الله ثراه ـ فقد بيَّن بأنَّ المبتلى بالمنكر أو البدعة فإنَّه يتوجب على ناصحه أن يدعوه للإقلاع عن هذا الأمر المحرَّم ولو كان في ظاهره الخير، ومثَّل ابن تيمية لذلك بالبدعة فقال : (إذا كانت في البدعة من الخير فعوِّض عنه من الخير المشروع بحسب الإمكان، إذ النفوس لا تترك شيئاً إلاَّ بشيء...فالنفوس خلقت لتعمل لا لتترك، وإنَّما الترك مقصود لغيره) اقتضاء الصراط المستقيم(2/125)

    ومن هذا المنطلق فإنَّ البحث المضني من العالم أو المربي أو المفكر لما يخدم به أمَّة الإسلام من برامج جذَّابة تكون بديلاً عمَّا هو متاح ويستطاع الوصول إليه بأسرع الوسائل وأدنى السبل ؛ فإنَّ هذا النوع من البحث من الضرورة بمكان وخاصَّة في هذا العصر الراهن ؛ فأمتنا تحتاج لبدائل كثيرة في عدَّة مضمارات ، وتحتاج للبدائل المفيدة عن القنوات الفاسدة التي تنشر الغثَّ بلا سمين ، وتلهي النَّاس عن دين ربِّ العالمين ، و تجدُّ في إيقاعهم بفتن الشبهات أو الشهوات ، وما البرامج الأخيرة التي نشرت من خلال القنوات الفضائحية ، وغيرها إلاَّ شاهد قوي على أنَّ أهل العلمنة والكفر والفجور يريدون إلهاء الأمة وشبابها عن قضاياها الكبرى ، وشؤونها المصيرية ـ وقد أعلن ذلك جهارة بعض المسؤولين عن بعض تلك القنوات ـ بل كانت بعض هذه البرامج العاهرة تعرض في الوقت الذي تضرب فيه بلاد الرافدين (العراق) بالصواريخ ، وتقصف بالطائرات ، وتجتاح بالدبَّابات والمجنزرات ، وكذلك في فلسطين المباركة في أزمة الحصار المشدد على مدنها وقراها ، وعمليات الاغتيال الصهيوني لقادة الجهاد والصمود ، في الوقت الذي كان فيه كثير من شباب العالم الإسلامي قد أطلق بصره ، وأرخى سمعه لما يعرض في هذه الفضائيات من مشاهد مخزية ، يستحيا ـ والله ـ من ذكرها.
    وإذا كنَّا قد علمنا مكمن الدَّاء ، وموطن الخلل ، فليت دعاة الإصلاح والتغيير يستشعرون المسؤولية الفردية والجماعية ، والتأهل للإنقاذ وللمشاريع الإصلاحيَّة لهذا الشباب التائه، الذي قلَّ مَنْ أخذ بيده ، وبيَّن له طريق النَّجاة ، والحلول المثمرة ، والبدائل النافعة والإيجابيَّة.
    في الوقت نفسه فنحن لا نريد حلولاً مستوردة من الغرب الكافر، ولا بدائل غير شرعيَّة ، أو فيها تنازلات عن سنَّة خير البرية ؛ فمعاذ الله أن يُنصح بذلك ، وقد قال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ شيئاً من هذا القبيل ثمَّ أعقبه قائلاً:(لكن لا يجوز لأحدٍ أن يغيِّر شيئاً من الشريعة لأجل أحد) (اقتضاء الصراط المستقيم : 2/133)
    بيد أنَّ من أراد أن يحمل نفسه على تجنُّب البدائل المباحة ، والالتزام بالأوامر والنَّواهي الشرعية فله ذلك ، وصاحب العزمات يأخذ بالأقوى ، وقد يكون في جانبه أفضل ، إلاَّ أنَّ عليه أن لا يقارن نفسه بغيره من الناس، و لا يفرض عزيمته على ضعفاء الدين ، وقليلي الإيمان ، ومن المعلوم أنَّه إذا أردت أن تطاع فأمر بالمستطاع.
    ولن يستطيع الداعية مهما أوتي من فصاحة وإقناع أن يصنع ذلك المجتمع المثالي المتخيل في الذهن ، وخاصَّة أننا نعيش في هذا العصر المنفتح ، والذي تعجُّ فيه الفوضى الفكرية ، والمتنوعات الثقافيَّة ، وكلٌّ منها تضغط بطرف على العقول والأمزجة محاولة أن تقنعها بمثلها ومبادئها.
    فمهمَّة الدعاة إذاً أن يأتوا البيت من بابه ، ويضعوا الحقَّ في نصابه، ويرشدوا أبناء هذا الجيل مبيِّنين لهم مخطَّطات الغرب، ووسائل المجرمين بالإطاحة بهذا الجيل عن غاياته النَّبيلة وأهدافه السَّامية.

    * أمور هامَّة للدعاة إلى الله:
    وثمة نقاط أحبُّ أن أذكِّر بها نفسي ومن سلك طريق الدعوة ، وكل قارئ لهذا المقال ، يجدر التنبيه إليها ، والتلويح بها:
    1ـ يجدر بدعاة الإسلام وأهل التربية أن لا يخاطبوا الناس من برج عاجي ، أو صومعة فكرية ، بل عليهم أن ينزلوا إلى ميدان الناس ، وواقع البشرية ، ويتأملوه حقَّ التأمل ، فما كان فيه من خير أثنوا عليه وأشادوا به ، وما كان فيه من خطأ فلينبهوا الناس له ، ويرسموا لهم طريق الصلاح ، ويزنوا جميع الأمور بمعيار الشريعة ، ويعطوهم البدائل المباحة بقدر الإمكان ، وإيجاد الحلول والمخارج الشرعيَّة ، لا الحيل الباطلة البدعيَّة.
    فأمَّا التشديد على الناس في أمورهم فهذا لا يليق بدعاة الحق والرشاد، بل هو أمر يحسنه كلُّ أحد ، وقد قال الإمام سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ : (إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة ، فأما التَّشدد فيحسنه كلُّ أحد) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر(1/784) وقال الإمام أحمد بن حنبل : (من أفتى ليس ينبغي أن يحمل النَّاس على مذهبه ويشدِّد عليهم) الآداب الشرعية لابن مفلح(2/45) ولا يعني ذلك أن نكون مماثلين لدعاة العصرنة والمسايرة لهذا العصر، والتراجع تحت ضغط الواقع ، والَّذين يتبنون تتبع رخص العلماء وزلاَّتهم ويبنون عليها أحكاماً يقنِّنونها للناس حتَّى يتعاملوا بها فإنَّ هذا غير هذا ، ولا شكَّ أنَّ التفريط أخٌ للإفراط ؛ فالمطلوب أن يكون الدَّاعية وسطياً في فتاويه وآرائه على وسطيَّة أهل السنَّة والجماعة ورحم الله من قال:

    عليك بأوساط الأمور فإنَّها *** نجاةٌ ولا تركب ذلولاً ولا صعبا

    ولهذا فإنَّ العالم الذي جمع بين العلم والتربية لن يغفل عن دراسة نفسيَّات النَّاس ، وإعطاء كلَّ ذي حقٍ حقَّه من الحكم الملائم له، ورضي الله عن الإمام ابن تيمية حين علَّق على حديث رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ( كلُّ لهو يلهو به الرجل فهو باطل، إلاَّ رميه بقوسه ، وتأديبه فرسه ، وملاعبته امرأته ؛ فإنَّهنَّ من الحق) أخرجه ابن ماجه (2/940) والنَّسائي ، انظره مع شرح السيوطي(6/185) بسند صحيح.
    فقد علَّق ابن تيمية على هذا الحديث تعليقاً نفيساً مبيناً خلاف ما يعتقده البعض من قارئي هذا الحديث بأنَّ كلمة (الباطل) فيه يعني (المحرَّم) فقال: (والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة، فهذا يرخص للنفس الَّتي لا تصبر على ما ينفع ، الاستقامة(1/277 ، ولهذا أُثر عن أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ أنَّه قال: إنِّي لأستجمُّ نفسي بالشَّيء من الباطل،لأستعين به على الحق) مجموع الفتاوى(28/368)
    ومن هنا نستنتج أنَّ معرفة الدَّاعية لنفسيات المدعوين وأهل المعصية ومراعاتها كلٌ بحسبه، تعتبر من أهمِّ المهمات ليتدرج معهم في إزالة ما لديهم من قصور ديني ؛ فهو خبير بأنَّ الخروج عن المألوفات من أشق الأشياء على النفوس ، ولذا فإنَّه يعطيهم من البدائل المباحة الَّتي تجعلهم يتناسون ما كانوا عليه، متدرجاً بهم بهذه الطريقة إلى مرحلة القناعة والطمأنينة بما هم فيه ، ومن أقوى ما يحتجُّ به لذلك ، ما قاله عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه يوماً منكراً عليه عدم إسراعه في إزالة كلِّ بقايا الانحراف والمظالم والتعفية على آثارها ورد الأمور إلى سنن الراشدين: مالك يا أبتِ ! لا تنفذ الأمور؟ فو الله ! ما أبالي لو أنَّ القدور غلت بي وبك في الحق !) وتأمل كيف كان جواب الأب الفقيه عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ : (لا تعجل يا بني ! فإنَّ الله ذمَّ الخمر في القرآن مرتين وحرَّمها في الثالثة ، وإنِّي أخاف أن أحمل النَّاس على الحقِّ جملة فيدعوه جملة، فيكون من ذا فتنة) الموافقات للشاطبي(2/94) ولهذا فإنَّ التدرج في الوصول إلى الحقِّ بهذه التربية سببٌ أكيد لقناعة المدعوين ، وليأخذوا بهذه الأحكام بتمام الرضى والفهم العميق لمقاصد الشريعة الإسلامية . قال الإمام ابن القيِّم : (إنَّ حكمة هذا التدريجِ التربيةُ على قبول الأحكام ، والإذعان لها ، والانقياد لها شيئاً فشيئاً) بدائع الفوائد(3/184)

    2ـ التشجيع للشباب المخلصين بإيجاد البدائل الشرعية، وإنتاج المشاريع والبرامج المعينة والجذَّابة لمن ابتلي بمتابعة الصور الهابطة ، والأصوات المحرَّمة، وإنَّ من أهمِّ الأمور في ذلك بثُّ روح الإبداع والتفكير، والابتكار والطُّموح لصناعة البدائل وإيجادها والموافقة لروح الشَّريعة والاستفادة من المعطيات الجديدة، وتنمية الحس لأهمية الاطِّلاع والقراءة ، وكسر جميع الحواجز الَّتي تحول دون الإتيان بالجديد، وبورك في الشباب الطَّامحين.
    وما قتل البعض منَّا إلَّا الترديد لتلك المقولتين القائلتين : (ليس بالإمكان أحسن مما كان) و(ما ترك الأولون للآخرون شيئاً) ، فإنَّ هاتين المقولتين أصبحتا حجر عثرة لكلِّ يائس أو كسول أو رجل ألف التقليد، مع الضَّحالة العلمية والعقم الفكري (وحين يكون هناك جدب ثقافي ، وضحالة فكرية فإنَّ الإنسان لا يهتدي إلى كثير من البدائل الَّتي تتاح لأهل الثَّراء الفكري) من كتاب / خطوة نحو التفكير القويم ـ ثلاثون ملمحاً في أخطاء التفكير وعيوبه لعبد الكريم بكَّارصـ59.

    3ـ عدم الدوران في فلك الذات ، وإغلاق منافذ البصيرة في وجه أيِّ جديد بحجَّة أنَّ هذه العولمة المعاصرة أكثرها شرٌ وفساد ، بل ينبغي أن ننظر إلى كلِّ جديد ونزنه بالشرع ؛ فما وافقه فحيَّ هلا ، وما خالفه فإن استطعنا أن نبيد مادَّة الحرام منه فعلنا، وإن لم نستطع فلنضرب به عرض الحائط ولا نبالي، ورحم الله من قال:
    والشرع ميزان الأمور كلها *** وشاهد لأصلها وفرعها
    ومن جميل كلام أبي حفص النيسابوري : (من لم يزن أفعاله وأقواله كلَّ وقت بالكتاب والسنَّة ، ولم يتهم خواطره فلا تعده في ديوان الرجال) الاستقامة لابن تيمية /96ـ99.
    شاهد ذلك أنَّه قبل أن نحكم على أي شيء فعلينا أن نعرف حقيقته وماهيته ، ثم يُطلق الحكم الشرعي المناسب له ، والقاعدة الأصولية تقول : ( الحكم على الشيء فرع عن تصوره ).

    4ـ لا يعني أنَّه إذا نودي بإيجاد البديل المنضبط ، أن يكون هذا ديدن الدعاة في كلِّ شيء ، بل ينبغي أن ينادي الدعاة بأنَّه ليس كلُّ شيء حرِّم يستطاع أن يؤتى ببدائل تحل عنه، وأنَّ هذا البديل الذي استهلك العقل البشري في التفكير لإيجاده ، ليس شرطاً أن يكون فيه كلُّ مظاهر اللذَّة والمتعة عن الشيء المحرَّم، إلاَّ أنَّه ينبغي أن تكون فيه مادَّة تصرف من تعلقت نفسه بالماضي ، وتكون فيه روح شفَّافة جذَّابة ليتعلق بها.
    لكن من المهم جدَّاً أن يواكب هذا التغيير لتلك النفس البشرية التي نشأت من قريب على طاعة الله بأن تربى هذه النفس على طاعة الله ، وأن يكون ديدنها لأوامر الله ونواهيه بكلمة (سمعنا وأطعنا) وإذا كان البديل ليس على مستوى درجة الجاذبية لما ألفته النفس في الماضي ، أو في أيام الجاهلية فلا يعني ذلك أن ترجع النفس لماضيها ؛ لأنَّ ذلك من تبديل نعمة الله على العبد والتنكر لها. بل يكون على لسان المسلم الأثر المعروف : ( من ترك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه) وهذا التعويض كما ذكر علماء الشريعة إمَّا أن يكون في الحياة الدنيا، أو أن يكون ذلك في دار الآخرة وجنَّة الرضوان.

    5ـ أن يتعدى الدعاة والمصلحون مرحلة المدافعة والتحذير، إلى مرحلة المواجهة والتبشير، ولقد كانت هذه وصيَّة رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ لبعض أصحابه فقال:(بشِّروا ولا تنفروا ، ويسروا ولا تعسروا) أخرجه البخاري في كتاب العلم(2001) ، ومسلم في كتاب الجهاد(251) فالعقلية الإسلامية تحتاج في هذا الزمن الصعب أن تكون داعية خير وتبشير. أمَّا مجرد النقد اللاذع، والإبقاء على هذا المنهج فلن يوصل المسلمين إلى مرحلة سبَّاقة ، بل يجعلهم ذلك يرجعون للوراء ؛ لأنهم لم يعرفوا كيف يواجهون هذا العصر بتقنياته، وما هي اللغة المناسبة له ؛ ولذا فإنَّ المثل القائل : بأنَّ إيقاد شمعة خير من سب الظلام ؛ مثل رائع، يحتاجه دعاة هذا العصر، فإنَّ مجرد التشكي من أبناء هذا الزمان وهذا الدهر لن يفيد شيئاً ، والغريب أنَّ كثيراً من الشباب الصالح قد صار ديدنه في بعض اللقاءات التحدث بمآسي هذا الجيل ، على حدِّ قول الشاعر:

    كلُّ من لاقيت يشكو دهره *** ليت شعري هذه الدنيا لمن؟!

    لكنَّ القليل من يحاول أن ينقي الواقع الاجتماعي الذي يعيش فيه، ويبين الخلل والاهتراءات التي حلَّت في وسطه ، محاولاً التغيير والإصلاح بالحكمة الحسنة والكلمة الطيبة، حتى يتم المقصود، وينال المراد.
    إننا نحتاج حاجة ماسة لإعادة النظر في الطرق التربوية التي أَلِفَهَا بعض المربين أكثر من أربعة عقود من هذا الزمان ، أو وسائل الدعوة التقليدية والتي كانت منذ عشرات السنين وبقي الكثير على نمطها.
    نحتاج لوسائل البلاغ المبين التي نواجه بها أبناء الجيل المسلم ، والاستفادة من المعطيات الحديثة التي تتناسب مع طبيعتنا الشرعية ، ومُثُلِنا العقدية (حيث إننا من خلال الممارسة العملية نكتشف الهائل والمترامي، وما لا يمكن الوصول إليه ، وبذلك الاكتشاف نقترب من معرفة ما هو متاح ، كما أنَّنا نوفر على أنفسنا عناء (الحرث في البحر) حيث ألف الكثيرون منَّا تبديد الجهد والوقت والمال في محاولات الوصول إلى أشياء ليس إلى الحصول عليها أي سبيل) جزء من كلام الدكتور عبدالكريم بكَّار في كتابه ( تشكيل عقلية إسلامية معاصرة ) صـ78.

    * تنبيهات وملاحظات في قضيَّة البديل :
    وهي في الحقيقة أمور وقع فيها بعض الإخوة ـ هداني الله وإيَّاهم ـ في قضيَّة البديل ، فالمراقب لبعض البدائل التي أتيح نشرها داخل الأوساط الإسلامية يجد أنَّها قد تجاوزت ـ وللأسف ـ الحدود الشرعية، وصار فيها من التنازلات عن الشريعة الشيء الذي ينذر بوقوع حالة كارثية ممن لهم توجهات إسلامية ؛ لأنَّ كثيراً منهم ينتج إنتاجه الإعلامي أو الاقتصادي أو التربوي ولا يستشير إلَّا قليلي العلم ، مع قلَّة استشارتهم لأهل العلم وفقهاء الشريعة الربانيين، في عرض مثل هذه المنتجات، وأخذ آرائهم تجاهها، ومن ذلك :
    1ـ ما يسمى بـ:(فيديو كليب) فإنَّه يُعرض في بعضها من الأناشيد التي يصاحبها من تكسر وتميع ، وحركات لا تمت إلى الرجولة بصلة ، بل فيها من مشابهة بعض الفسقة من المغنين في حركات الرجل وضرباتها الخفيفة على الأرض ، أو حركات اليد والتي تدغدغ مشاعر الرجال فضلاً عن الفتيات ( المراهقات) ثمَّ يسمَّى هذا العمل إنتاجاً إعلامياً (إسلامياً).
    فهل هذا من البديل الذي اشتُرِطَ أن يكون منضبطاً بميزان الشريعة ، ومأموناً لجميع شرائح المجتمع؟!

    2ـ ما صار يصاحب بعض أشرطة الأناشيد الإسلامية من ضرب بالآلات الموسيقيَّة ، وما يرافقها بما يسمَّى بجهاز (السامبر)، وأجهزة الكمبيوتر والتي سجِّل في بعضها بعض النغمات من الكمنجة ، والبيانو، كلُّ ذلك بحجة أنَّ هذا من البديل [الإسلامي] وأنَّه إذا لم نضع مثل هذه الملحقات مع الأناشيد فإنَّ السامعين للأناشيد الإسلامية سيكون تعدادهم قليلاً!! وأنَّ أفضل وسيلة لجذبهم هي هذه الطريقة ولأجل الارتقاء بالفنِّ الإسلامي البديع!! والإجابة عن هذه الحجَّة الباطلة قد يطول ولكنَّنا نقول:
    إنَّ من أراد أن يقدِّم للناس بديلاً مشروعاً فعليه بأن يتقي الله ـ سبحانه وتعالى ـ ويرضيه قبل إرضاء أيِّ طرف من الناس، وليتذكر المرء حديث رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ( من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ، ومن أسخط النَّاس برضا الله كفاه الله مؤنة الناس) أخرجه ابن حبَّان بسند جيد ـ انظر:السلسلة الصحيحة (2311) والحقيقة أنَّ هؤلاء القوم المنتسبون للدعوة ويصاحبون في أعمالهم ما حرَّم الله بحجة اجتماع الناس عليهم وللمصلحة العقلية الموهومة فإنَّهم وكما قيل في المثل: يريد أن يطبَّ زكاماً فيحدث جذاماً ، فلا هم للبديل نصروا ، ولا للمعصية كسروا ـ نسأل الله لنا ولهم الهداية ـ.

    3ـ لا شكَّ أنَّ العالم الإسلامي اليوم ، يحتاج لمصارف إسلامية ، وبنوك تتعامل مع الطبقات البشرية بالشريعة الإسلامية، ونحن نحمد الله ـ تعالى ـ أن صار لهذه البنوك وجود ولو كان بطيئاً في بعض الدول الإسلامية والتي تلبي رغبات التجَّار، وتعين المساكين وتقدِّم لهم البذل والمعونة ، وتقرضهم القروض الخالية من الربا ، وتتعامل مع من يريد تنمية ماله بالمعاملات المشروعة كالمضاربة والمشاركة والمساهمات التجارية.
    بيد أنَّ هناك ـ وللأسف ـ بنوكاً أرادت أن تسوِّق بضاعتها بزيادة (الإسلامي) على كلمة ( البنك) للتغرير بعوام المسلمين وعقول البسطاء والمساكين ، ليتعاملوا معهم ويشتركوا في معاملاتهم المالية ؛ وأكثرها ـ عياذاً بالله ـ من أبواب الحيل الباطلة ، والتي يتمُّ معظم معاملاتها المصرفية بالتحايل على أبواب الشريعة، جاعلين زلاَّت العلماء المتقدمين ، ورخص المعاصرين المتساهلين ديدنهم في الترويج للالتحاق بهم والتعامل معهم.
    فيا سبحان الله ! هل أصبحت البدائل المسماة إسلامية بهذا الشكل المرعب ، وأصبح البعض الذي ليس له من الثقافة الإسلامية رصيد ولو يسيراً، يسوِّق لما يريد فعله ويضيف عليه كلمة (إسلامية) أو(إسلامي) أو على ( الشريعة الإسلامية) على طرفة السمك المذبوح على الطريقة الإسلامية ؟ ! وإذا كان البعض هكذا؛ فليحذروا من عقوبة تحلُّ بهم من الله ـ عزَّ وجل ـ ونقمة شديدة يوم القيامة إن لم يتوبوا ويتداركوا أمرهم.

    4ـ ومن ذلك بعض فتاوى المنتسبين للعلم والدعوة بأنَّه يجوز للمرأة أن تشترك مع الرجل في التمثيل على شاشات الرائي (التلفاز) بحجة أن الرسول ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال : ( النساء شقائق الرجال) ، وأنَّ المرأة نصف المجتمع ولها دورها فيه ، فلا بأس عليها أن تشارك في التمثيل بشرط أن يكون (إسلامياً).
    والحقيقة أنَّ هذا يفتح باباً كبيراً لأهل العلمنة والفسق في محاولة التدرج بمن أردن التمثيل من النساء المنتسبات للخير والدعوة في مهاوٍ توقعهن في الردى، هذا عدا أكثر من عشرة مخالفات شرعية في هذا الباب.

    5ـ ومن ذلك ما يسمَّى بالأفلام المدبلجة ، والتي أنتجتها بعض الشركات الإعلامية الكافرة ، أو الشركات الفاسقة ، فما كان من البعض إلاَّ أن حذف منها أصوات الأغاني والموسيقي، وظّنََّ أنَّ تسمية هذه الأفلام بأفلام إسلامية هو الهدف الرئيس ، مع أنَّ بعض هذه الأشرطة فيها من التلوثات العقدية، والآراء الهدَّامة كبعض الألفاظ الشركية ، والعادات المخالفة للقيم الإسلامية ، كالشرب بالشمال، والنوم على البطن ، وعدم تشميت العاطس، والسخرية بمن ابتلي بسمنة أو داءٍ في جسده ، ومظاهر الاختلاط بين الرجال والنساء، وعرض بعض صور النساء كاشفات لشيء من شعورهن وإبراز بعض مفاتن جسدهن ، ومع ذلك تبقى أشرطة إسلامية !! فأين المراقبة الإعلامية المتخصصة ، وأين المراجعة والتدقيق الشرعي على مثل هذه الأشرطة المدبلجة؟ بل ظهرت بعض الأفلام الإسلامية تقوم فيها فتيات جميلات قد قارب أكثرهنَّ البلوغ في سنِّ العاشرة والحادية عشرة ، يقمن بالإنشاد الإسلامي، مع بعض حركات الرقص المرافقة لإيقاع الدف ، ويكون بالطبع معهن بعض الأحداث الفتيان ينشدون جميعاً عند بحر، أو تلٍّ ، وتقدِّم إحدى الفتيات وردة حمراء لأحد الأحداث الذكور وهي تبتسم ابتسامة ساحرة!! حدَّثني بذلك ـ والله ـ جمع من الشباب الذين كانوا على طريق الغواية ثمَّ منَّ الله عليهم بهدايته ـ سبحانه ـ فأقلعوا عمَّا حرَّم الله ، وقالوا لي جميعاً اشترينا هذه الأشرطة من التسجيلات الإسلامية! ورأينا أناساً يشترونها ! وكنَّا نتناوب على مشاهدة هذه الأفلام! لما فيها من الصور (الإسلامية)!!
    بل قرأت لأحد هؤلاء المنتسبين للإسلام مقالاً كتبه في إحدى الجرائد يطالب فيه بديسكو إسلامي! وما أدري والله ماذا زوَّر أمثال هؤلاء في صدورهم بعد ذلك من البرامج(الاستسل مية للواقع). وصدق من قال في هذا الزمن:

    زمان رأينا فيه كلَّ العجائب *** وأصبحت الأذناب فوق الذوائب

    والآن...أسائل أصحاب هذه البدائل الظالمة...أسائله : بالله العظيم أذلك كلُّه من باب البديل الإسلامي المنضبط ، عن أشرطة الفسق والمعصية؟ (إنَّ هذا لشيء عجاب) ! لقد تعدى الأمر حدَّه ، وخرج عن أصله ، وبلغ السيل الزبى ، والله المستعان.. فليتدارك أمثال هؤلاء القوم منهجهم ، وليصلحوا أمرهم ، وليتوبوا إلى ربهم ، ويعودوا إلى بارئهم ، ولا يكونوا سبباً لإفساد الشباب ، وهم يظنون أنهم مصلحون.

    * شيء من البدائل النافعة المأمونة في عصر العولمة:
    لا ريب أنَّ عصرنا كما أنَّ فيه النقائص الشرعيَّة ، فإنَّه وبالمقابل ثمَّة بدائل إيجابيَّة كان لها الدور الكبير والنافع بعد عون الله وتوفيق في توعية الأمَّة ورجالاتها ، ومن ثمَّ الإقبال عليها وإعراض الكثير عمَّا سواها ومن ذلك :
    1ـ ظهرت بفضل الله وبجهود بعض المخلصين من أبناء هذه الأمَّة بعض الإذاعات الإسلاميَّة ، والمنتجة للبرامج الإسلاميَّة على مستوى رفيع ، من ثبات على الأسس والأصول الإسلاميَّة ، وتكامل في البرامج ، وإبداع في الطرح والخطاب ، جعل كثيراً من المستمعين لهذه الإذاعات لا تفارق بيوتهم أو سيَّاراتهم ، معجبين بها ، ومتشجعين في الاستماع لبرامجها.

    2ـ المؤسسات الإسلاميَّة الراعية لكثير من طاقات الشباب الإبداعيَّة وتثميرها ، و زرع روح المبادرة الذاتيَّة ، والعمل لهذا الدين على بيِّنة وعلم .

    3ـ إطلاق بعض الفضائيات الإسلاميَّة ، والتي كان لها دور ـ بفضل الله ـ في تنمية روح الإسلام في قلوب المسلمين ، وغرس مكامن العزَّة في قلوبهم ، وإشعارهم بأنَّ المسلمين ليسوا أقلَّ من الكفَّار أو الفسقة في الإنتاج والإخراج الإعلامي.
    إلاَّ أنَّه يجدر أن أنبِّه بأنَّه ليست كلُّ قناة منتسبة للإسلام ، تكون كما ادَّعت ، وللأسف فإنَّ بعض القنوات الإسلامية ، فيها الكثير من المخالفات الشرعيَّة ، والتنازلات العقديَّة ، والتي ينبغي تداركها ، ومن ذلك : تعظيم بعضهم لأهل الكفر والنفاق ، ورخاوة تقرير معاني الولاء والبراء ، والاختلاط بين الرجال والنساء ، وعرض الموسيقى والأغاني في برامجها ، واستضافة بعض متلوِّثي العقيدة، إلى غير ذلك ممَّا ينبغي لهؤلاء أن يتداركوه ، لتبقى برامجهم ملتزمة بأسس الإسلام وثوابته.

    4ـ تفكير كثير من الشباب المسلم الواعد بإقامة مشروعات إسلاميَّة تربويَّة وترفيهيَّة ، ولا أنسى أنَّني في يوم من الأيام قد ذهبت أنا وأهلي إلى طلعة بريَّة ، وحول هذه المنطقة يوجد فيها شباب مراهقون شعروا بملل في أوقاتهم ، فراحوا يجوبون الشوارع يمنة ويسرة ، ويضيِّعون أوقاتهم بالدوران في سيَّاراتهم ، والبعض منهم كانوا قد جلسوا مع رفقائهمه وبدؤوا يضربون على العود والموسيقى !
    وبعد برهة من الزمن قصيرة رأيت شباباً في العشرين من عمرهم من الصالحين ـ هكذا أحسبهم ـ قد قدموا بثلاث سيَّارات وأتوا بجهاز الحاسب الآلي و جهاز(البروجيكتر) ، ونظَّموا المجالس والمقاعد ، ثم بدؤوا يهتفون عبر الميكرفونات وينادون الشباب : هيا يا شباب إلى المسابقات الجميلة ! هيا إلى الإبداعات ! هيَّا إلى المسابقات ! وبدأ هؤلاء الشباب بالتقاطر والتحلُّق في المكان الذي تُقدَّمُ فيه برامج هؤلاء الإخوة الملتزمين ، حتَّى أنَّه بعد ساعة أحصيت نحو ما يقارب 50 سيَّارة ، وأكثر من مائة شاب ، قد جلسوا وكأنَّ على رؤوسهم الطير ، وهم يشاركون مبتهجين بهذه البرامج والمسابقات بشدَّة تفاعل ، وابتسامات تعلو محيَّاهم .
    وقبل أن ينتهي البرنامج أتى أحد هؤلاء الإخوة الصالحين بإلقاء موعظة بربع ساعة ألهب فيها القلوب ، وحرَّك لها المشاعر ، ثمَّ أنهي ذاك البرنامج بتوزيع الجوائز على الفائزين .
    يحدِّثني أحد الإخوة المصلحين الذين يشاركون في برامج بهذا الشكل بأنَّه لا يخلو بأن يقوم ثلاث شباب إلى خمسة بإعلان التزامهم واستقامتهم على دين الله ، ويبدؤوا بالمشاركة مع هؤلاء الشباب المصلحين في الدعوة إلى الله بالحكمة والأسلوب الحسن ، كما قال الشاعر :

    قد هدانا السبيل من سبقونا *** وعلينا هداية الآتينا


    5ـ استغلال كثير من الشباب الصالحين والمهتمين بالجيل الناشئ وقت الإجازة الصيفيَّة بإقامة مراكز صيفيَّة تستوعب طاقات الشباب وإبداعاتهم ، وكذا إقامة المخيمات الشبابيَّة والتي تعوِّد الشباب المسلم على روح المبادرة ، وتشجعه على إبراز مواهبه وتفعيل طاقاته في المشروع.

    6ـ إطلاق كثير من مواقع الإنترنت والإتيان بشتَّى البدائل النافعة والمفيدة لأبناء الصحوة الإسلاميَّة.
    فهذه البدائل ـ والحقُّ يقال ـ قد نفع الله بها كثيراً من أبناء الصحوة ، و بيَّنت أنَّ الأمَّة الإسلاميَّة تستطيع إيجاد بدائل منضبطة غير منفلتة عن قيم الإسلام.
    ولهذا أقول نعم للبديل ، ولكنْ بالضوابط الشرعية، والالتزامات العقدية ، وتحت استشارة أهل الشريعة، ولا للبديل المتسيب، والذي شطَّ عن الصواب ، وانخرط في دوائر الانفلات ، وأُقْحِمَ في الشبهات, فإنَّ هذا ليس له مكان في قلوب أهل الإيمان، ويبقى الحقُّ عليه دلائل الإشعاع الربَّاني ، والباطل عليه دلائل التحايل العصياني.( فأمَّا الزَّبد فيذهب جفاءً ،وأمَّا ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب اللَّه الأمثال) ومن الله الحول والطَّوْل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم أجمعين .والحمد لله رب العالمين..

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خباب الحمد مشاهدة المشاركة
    الذي يظهر لي يا شيخ عبد الرحمن ـ رعاك الله ـ أنَّ هناك أحاديث جاءت بالبديل الشرعي لوجود أدلَّة على ذلك وبدائل أخرى يمكن من فعل منكراً أو خطئاً أن ينتقل إليها
    بارك الله فيكم ونفع بكم

    أخي الفاضل كنت قد قلت في صدر مشاركتي :
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس مشاهدة المشاركة
    اشتهر عند الناس: خاصتهم وعامته أن الشريعة راعت عند المنع إيجاد البديل، وقد دل على ذلك عدد من النصوص
    وكان محور البحث هو: هل التزمت الشريعة إيجاد البديل ؟

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    المشاركات
    215

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    فيما يبدو لي والله أعلم أنَّ الشريعة أتت بالبديل وأتت بالحكم الشرعي في تحريم أشياءٍ دون إيجاد بديل ـ والله أعلم ـ أمَّا الالتزام المطلق الكامل فيظهر لي والله أعلم عدم التزام الشريعة بمراعاة البديل...والله الهادي

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Feb 2007
    المشاركات
    503

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل عبد الرحمن ، ومن العجائب أنني كنت أناقش أحد الإخوة في هذا الموضوع من يومين ! واسمح لي أن أذكر بعض الملاحظات :
    1 - لا شك أن الشيء المحرم إن وجد له بديل فهنا ندل الناس على البديل كما دل الله تبارك وتعالى على البيع بدلا من الربا ، وكما دل الرسول صلى الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه على شراء التمر بالمال حتى لا يقع في ربا الفضل ، فنحن إن قلنا للناس بحرمة البنوك فعلينا أن نضع لهم البديل الإسلامي الصحيح ، وإلا فلو أن هناك رجلا يمتلك ملايين الجنيهات مثلا وقلنا له إن البنك الربوي حرام ولم نعطه بديلا صحيحا صار الأمر نوعا من الثقافة النظرية التي لا يمكن أن تخرج إلى حيز التطبيق العملي .
    2 - علينا أن نفرق بين الورع وبين الفتوى ، فقد يتورع الإنسان عن سماع الأناشيد أو عن مشاهدة التمثيل الهادف المراعي للضوابط لكن ليس له أن ينكر على غيره خاصة من كان غارقا في وحل المعاصي ، إن رأيت مثلا أنا أن الدف محرم على الرجال في الأعراس والأعياد فلا بد أن أدرك أن المسألة في حيز الخلاف السائغ فلا أنكر على من أراد أن يقيم عرسا فيه دف ، خاصة إن كان حديث عهد باستقامة وهكذا .
    3 - هناك أمور ليس فيها بدائل أو فيها بدائل لكنها أقوال شاذة وخارج نطاق الخلاف السائغ ، فهذه يجب نبذها والتسليم لأمر الله عز وجل .
    وجزاكم الله خيرا .

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    Jan 2007
    المشاركات
    12

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أعرف أحد الزملاء في المغرب مسجل للدكتوراه منذ سنتين في موضوع: البديل.

  16. #16
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,168

    Lightbulb رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    حقيقةً ، الموضوع مهم جدا لكل من رمى فهم الحِكم والأسرار اللطيفة في شريعتنا الغراء .

    وأود أن أبدى ما أراه صحيحا في هذا الشأن ، فأبدأ بالتنبيه على هذه الأمور :

    * أولا : سؤال الشيخ عبد الرحمن هو عن الشريعة لا المفتي . وبين الأمرين فرق واضح وهو فرق له أثره في الجواب على السؤال المطروح : ( هل الشريعة التزمت مراعاة البديل - أى عند النهي والتحريم - ؟ ) . فالجواب عموما - والعلم عند الله - : نعم ! وأما إن كان السؤال هو ( هل المفتى يلزمه إبداء البدائل للمستفتى ؟ ) فله جواب آخر ، ملخصه استحباب ذلك إذا اقتضته الأحوال .

    * ثانيا : البدائل الشرعية هي البدائل الطيبة من الخيرات والمباحات . فلا يعقل مثلا أن ينهى الشارع عن شئء محرم ثم أبدله بشيء آخر محرم أو بجزء ذلك الشئء المحرم . بل إما أن يبدله بشيء حلال مشابه في الجنس لذلك المنهي ، أو يبدله بما ليس من جنس المنهي . فالأول مثل التوجيه إلى اتخاذ البيع بدلا من الربا وهما من جنس واحد هو (المعاملة الربحية) . والثاني مثل التوجيه إلى أكل الطيبات من الرزق بدلا من المحرمات العينبة أو الحكمية من الأطعمة والأشربة . وقد يقال إن هذا الثاني من جنس الأول ، ولا مشاحات في الاصطلاح .

    * ثالثا : إنما تكون البدائل لسد حاجات المكلف مما فيه المصالح والمنافع . وأما ما كان غرض المرء طوع الهوى وإشباع الشهوات ، فليس هذا محل ورود البدائل . بل بديل طوع الهوى هو طاعة الرحمن ، وبديل إشباع الشهوات هو تحقيق الخيرات . ومعلوم أن الرحمن جل جلاله أحق أن يطاع من الهوى والشيطان ، وأن الخيرات والمصالح أحق أن تطلب من الشهوات والمفاسد . يوضحه :

    * الأمر الرابع : أن أعظم الغايات وأسنى المقاصد من تشريع الشرائع هي أن يصبح المكلف عبدا لله طوعا كما كان عبدا له كرها ، وأن يكون مسلما له اختيارا كما كان مسلما له اضطرارا . فمقصود التشريع هو حصول التقوى من العباد ، لأن التقوى أساس الخير والصلاح ؛ كما قال تعالى : ( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) ، وقال : ( واتقوا الله لعلكم ترحمون ) . وقد قال تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ، وقال : ( ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) . فعلى هذا ، من كان طلبه البدائل من المناهي والمحرمات ليس لأجل تحصيل المصالح والخيرات مع بقاء التقوى والخروج من توعد غضب الله ، فلا يحق لأمثاله أن يعطوا بدائل من جنس ما اشتكوه ، لأنهم حينئذ قبل منح البدائل وبعده سواء (أي ليسوا على التقوى) ، وقد قال تعالى : ( واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ) ، وقال : ( واتقوا الله إن الله سريع الحساب ) . وعلى هذا ينبني :

    * الأمر الخامس : وهو أن أمثال عمر بن الخطاب ررر قد أوقع الطلاق الثلاث في وقت واحد - وهو الطلاق البدعي - ثلاث طلقات ، لأن أهلها ما كانوا يفعلون ذلك إلا استزاء بالشريعة وإهمالا لحدودها - والعياذ ثم العياذ بالله . فلما لم يكونوا على جادة الطاعة والتقوى ، لم يجعل لهم مخرجا لأهواءهم وشهواتهم . فإنه عند ذلك ليس مخرجا حقيقيا صالحا ، بل هو عون على تنفيذ الذنوب واستمرار المساوي . فهنا قد أبدل المفتى الرشيد ررر تلاعبهم للشريعة بالمعاقبة على النفس وحبسها عن الشهوات وصرفها إلى ما فيه التماس رضى الرحمن وتقوى الملك الديان .

    * الأمر السادس : قال تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآىء ذى القربى وينهى عن الفحشآء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون ) . فكل ما أعطته الشريعة من البدائل للمناهي والمحرمات ، فهو من العدل والإحسان والكرم . وكل ما نهى عنه الشارع ومنعه ، فهو من الفحشاء والمنكر والبغي . فالشيء الذي هو في حد ذاته قبيح فاسد ، لا يمكن أن يُجعل بديلا للمناهي مثله ، لأن " الله لا يأمر بالفحشاء " . بل بديله ما كان خيرا وصلاحا ، سواء أقيل أنه من جنس المنهي المبدل أو من جنس غيره . وهذا تأكيد لما سبق .

    والله أعلى وأعلم ؛
    يتبع بإذن الله . . .

  17. #17
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,168

    Lightbulb رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    وهاكم النظر والملاحظات مما استُدل به من الأحاديث :
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس مشاهدة المشاركة
    في صحيح مسلم (18) عن أبي سعيد عن النبي « ... وأنهاكم عن أربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير .... فقلت: ففيم نشرب يا رسول الله ؟
    قال: في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها.
    قالوا : يا رسول الله إن أرضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها أسقية الأدم فقال نبي الله : وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان، وإن أكلتها الجرذان »
    المنهي هنا : الدباء والحنتم والمزفت والنقير ؛
    وبديله : أسقية الأدم .
    وهذا واضح أن فيه مراعاة البديل . وإنما ينبه هؤلاء السائلين على أن المنهي منهي .
    وفي صحيح البخاري (5336) ومسلم (1488) من حديث أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت يا رسول الله: إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟
    فقال رسول الله : « لا » ـ مرتين أو ثلاثا ـ كل ذلك يقول: « لا » ، ثم قال: رسول الله : « إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول » .
    المنهي هنا : التزيّن وترك الحداد على الزوج قبل أربعة أشهر وعشر ؛
    وبديله : جواز ذلك بعد انتهاء المدة والعدة .
    لماذا ؟ لأن ما كان قبل المدة المذكورة جزء من المنهي ، والجزء ليس بديلا للكل الذي هو منهي .
    في صحيح البخاري (2236) ، ومسلم (1581) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ :" إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ " فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ ؟
    فَقَالَ:" لا هُوَ حَرَامٌ" ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عِنْدَ ذَلِكَ :" قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ".
    المنهي هنا : اتخاذ شحوم الميتة لحوائجهم غير الأكل ؛
    البديل : اتخاذ ما كان حلالا مما يسد به نفس تلك الحوائج ( ولا يلزم أن يصرح به الرسول لوضوحه ) .
    لماذا ؟ لأن تلك الشحوم في حد ذاته منهي محرم ، كما قال بأن الله حرمها . ثم نبه على ما هو أبلغ من شكواهم ، فقال : ( قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ) . فمقصود الشريعة تحريم تلك الشحوم عينا وثمنا . فتركه عينا لا يجعل الثمن حلالا ، لأنه من جزء المنهي عنه .

    والله أعلى وأعلم .

  18. #18
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,782

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    بارك الله فيكم ونفع بكم
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود مشاهدة المشاركة
    المنهي هنا : الدباء والحنتم والمزفت والنقير ؛
    وبديله : أسقية الأدم .
    وهذا واضح أن فيه مراعاة البديل . وإنما ينبه هؤلاء السائلين على أن المنهي منهي .
    لكن هذا البديل لا يصلح لهم واعترضوا عليه يريدون غيره = فلم يجابوا لذلك.
    وقولكم : المنهي منهي = هو المراد تقريره بالموضوع .
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود مشاهدة المشاركة
    المنهي هنا : التزيّن وترك الحداد على الزوج قبل أربعة أشهر وعشر ؛
    وبديله : جواز ذلك بعد انتهاء المدة والعدة .
    لماذا ؟ لأن ما كان قبل المدة المذكورة جزء من المنهي ، والجزء ليس بديلا للكل الذي هو منهي .
    جوازه بعد المدة خارج عن حاجة السائل ويعرفه ولم يسأل عنه وحاجته في غيره الآن = فلا يصح كونه بديلا.

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نضال مشهود مشاهدة المشاركة
    المنهي هنا : اتخاذ شحوم الميتة لحوائجهم غير الأكل ؛
    البديل : اتخاذ ما كان حلالا مما يسد به نفس تلك الحوائج ( ولا يلزم أن يصرح به الرسول لوضوحه ) .
    لماذا ؟ لأن تلك الشحوم في حد ذاته منهي محرم ، كما قال بأن الله حرمها . ثم نبه على ما هو أبلغ من شكواهم ، فقال : ( قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ) . فمقصود الشريعة تحريم تلك الشحوم عينا وثمنا . فتركه عينا لا يجعل الثمن حلالا ، لأنه من جزء المنهي عنه .
    الصحيح أن معنى قوله :"لا، هو حرام" أي: بيعها لا الانتفاع بها . كما قرره ابن القيم في الزاد 5/749، وذكر أن اختيار شيخه رحمهما الله .
    ولم يرشدهم للبديل حين حرم عليهم بيعها، وشحوم المذكاة لها مصالح ومصارف أخرى وثمن أغلى.

    والمقصود بمراعاة البديل فيما يطلبه الناس اليوم: هو ما يطلبه المنكَر عليه من المنكِر من جنس ما منع منه .
    وإلا فالله عز وجل أكرم عباده ووسع عليهم، فقال: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ } {خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً } {وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }
    * * * * *

    وربما يصلح هذا :
    في البخاري عائشة رضي الله عنها: «أن امرأة من الأنصار زوَّجت ابنتها، فتمعط شعر رأسها، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: لا، إنه قد لُعن الموصلات» وفي لفظ: «فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة». ورواه مسلم .
    وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت: «جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه و سلم، فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله؟
    فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة».

  19. #19
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    1,168

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    جزاكم الله خيرا.

    المنهي منهي، فلا يعقل أن يكون بديلا لنفسه،
    وجزء المنهي أيضا منهي، فلا يعقل أن يكون بديلا للكل المتضمن له. وهذا واضح.
    أما غير المنهي، فصالح أن يكون بديلا - وإن لم يشر إليه الشارع إشارة صريحة لوضوحه أو لعدم تقوى المستفتي.

    البدائل كانت موجودة، لكنهم لم يقبلوها، بل طلبوا جواز ما كان منهيا (أي طلبوا استحلال المبدل). وهذا خلاف الطاعة.

    فطلب استحلال الدباء والحنتم والمزفت والنقير؛ وكذا طلب التزين قبل انتهاء المدة واستحلال الثمن الحاصل من البيع المحرم = كل هذا ليس (طلبا للبدائل) ولا يعقل أن يكون كذلك... بل هو عصيان، أو طلب للرخصة. وهذا خارج محل البحث.

    وتعيين البدائل لا يخضع لأهواء النفوس وما طلبته، وإنما يخضع لما علم الله تعالى من وجود المصالح والمنافع الحقيقية فيها أو عدمها.

  20. #20
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    1,695

    افتراضي رد: هل الشريعة التزمت مراعاة البديل ؟

    وديننا دين هدم للباطل وبناء للحق ..ومن طلب البديل من جهته = وجده..

    اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •