الموضوع: ملاحظة على بعض من يتكلم في( مسألة حكم تارك الصلاة!).

مسألة حكم تارك الصلاة
مسألة مشهورة وقد نقل غير واحد من أهل العلم اجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفر من تركها تكاسلاً .ومن ثمً اشتهر بعد ذلك قول عن الائمة الاربعة بعدم الكفر!._وليس هذا موطن بحث المسألة _ولكن اجد ممن يتكلم في المسألة ويرجح قول الجمهور لايتم قولهم حيث انهم يرون من تركها تكاسلاً انه لايكفر ولكن يرون أنه يستتاب وإلا قتل حداً .

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية:
عن مسلم تراك للصلاة ،ويصلى الجمعة فهل تجب عليه اللعنة ؟
فأجاب
الحمد لله هذا استوجب العقوبة بإتفاق المسلمين والواجب عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز وأما لعنة المعين فالأولى تركها لأنه يمكن أن يتوب والله أعلم.
مجموع الفتاوى (22/62).
وتكلم عن المسألة ابن قدامة في المغني (3/351_355).
وأبو حنيفة يرى أنه لايقتل ،ولكن يضرب ويحبس حتى يصلي.
موسوعة مسائل الجمهور (1/127)

جزاك الله خيراً ، وبارك فيك .
كما أن في حكم تارك الصلاة شقين ؛
أحدهما : فقهي ،
والآخر : عقدي .
فمن لم يكفر تارك الصلاة لأدلة يذكرها ؛ فالخلاف معه فقهي ،
ومن لم يكفر تارك الصلاة لأنه يرى عدم كفر تارك جنس العمل ؛ فالخلاف معه عقدي .

أرى أن القول بأن الأئمة الثلاثة لا يرون كفر تارك الصلاة يحتاج إلى مزيد تحرير .

الخلاف في كفر تارك الصلاة معروف لدى طلبة العلم فقط .. لكن هل العامة -أيّاً كانوا شباباً وغيرهم - يُخبَرون بهذا الخلاف الذي يهوّن لبعضهم ترك الصلاة ..
وإنني أتعجب من بعض المفتين والذين يخرجون في برنامج ( الجواب الكافي ) حين يذكرون الخلاف في كفر تارك الصلاة ..
ولقد سمعتُ أحدهم يقول في شريطٍ له بعنوان ( إشراقات قرآنية ) في إجابةٍ له على سؤال من أحد الحضور حين سأله عن شبهةٍ لديه من فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - في الرجل الذي يضع المنبه على وقت الدوام كالساعة السابعة وذلك بعد شروق الشمس وينام عن وقت الفجر ، فأجابه الشيخ ابن باز - رحمه الله - بأن هذا تعمدَ تركَ وقتِ الصلاة وأنه كافر عند جمعٍ من أهل العلم .
فهذه أورثت شبهةً لدى السائل خصوصا تلك العلاقات الزوجية التي إن ثبت كفر أحد الزوجين لايجوز له البقاء مع الآخر .....الخ
أجاب عن هذا الشبهة صاحب أشرطة ( إشراقات قرآنية ) بأنه على علم بهذه الفتوى وأنها اشتُهِرتْ وأن تارك الصلاة أصلاً تهاونا وكسلا مختلف في كفره ، بل حكى ابن قدامة الإجماع على أنه منافق .....الخ كلامه الذي يهوّن من ترك الصلاة وهو لايشعر - غفر الله له -0
ولي وقفتان قصيرتان :
الأولى / أن الشيخ ابن باز - رحمه الله - لم ينسب هذا القول لنفسه وأنه يراه بل ذكر أنه يكفر عند جمع من أهل العلم ، ولم يذكر رأيه ولا خلاف أهل العلم ليس جهلا بذلك وإنما خشية التهاون لدى بعض العامة .
الثانية / أنه قد نلتمس عذراً لمن يذكر الخلاف وذلك عند حل شبهة معينة حيث ارتباط الزوجية إن قلنا بكفر من يتعمد ترك وقت الصلاة ، وهذه الشبهة تستوجب حلا .. لكن ليست بطريقة التكلم أمام العامة وفي شريط أو قناة ، وإنما الحل بصفة خاصة ، بل لابد من التخويف من هذا الأمر .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر المقبل

أمرٌ آخر ـ وهو مهم جداً ـ وهو أن عدداً من الأئمة يحكي إجماع السلف ـ وبعضهم قبل زمن الأئمة الأربعة ـ في كفر تارك الصلاة ، كابن شقيق وأيوب ، فكيف يختزل هذا الكلام ،ثم يقال : إن الجمهور يرون أنه لا يكفر !!!
أرى أن العدل في هذا المقام يقتضي أن يقال ـ على الأقل ـ : إن مذهب الأئمة الثلاثة (أبي حنيفة ومالك والشافعي) ولا يقال : الجمهور حتى يكون في مقابل قول أعلام مثلهم أو أعلم وأجل منهم ،أما أن يقال : إن مذهب الجمهور هو هذا ،فهو جناية على هذه المسألة ،والله المستعان .

شيخنا عمر المقبل -حفظه الله-
قولكم هذا يرجع إلي قضية وهي : من هم السلف ؟ هل هم الصحابة والتابعون فقط، أم يدخل فيه الأتباع، أم يدخل فيه أيضا أتباع الأتباع، أم ينتهي إلى القرن الثالث ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المزروع

جزاك الله خيراً ، وبارك فيك .
كما أن في حكم تارك الصلاة شقين ؛
أحدهما : فقهي ،
والآخر : عقدي .
فمن لم يكفر تارك الصلاة لأدلة يذكرها ؛ فالخلاف معه فقهي ،
ومن لم يكفر تارك الصلاة لأنه يرى عدم كفر تارك جنس العمل ؛ فالخلاف معه عقدي .

جزاكم الله خيرًا على التنبيه .

على رسلكم يا أخوة كيف تنكرون الخلاف في كفر تارك الصلاة حنانيكم حنانيكم

يا اخوان ليس كل دعوى اجماع يسلم بها فهناك اجماع ظني الثبوت وظني الدلاله وهناك اجماع ظني الثبوت قطعي الدلاله وهناك اجماع قطعي الثبوت ظني الدلاله

فالاجماع الذي ينقله عبدالله بن شقيق من (( أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا لايرون في عمل تركه كفر الا الصلاة )) لو سلمنا جدلا أنه قطعي الثبوت فلا يمكن اطلاقا أن نسلم أنه قطعي الدلاله لسبب بسيط جدا وهو أن هذا الاجماع يسعه ما يسع الحديث (( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر )) أي أن لفظ كفر محتمل للكفرين الأكبر والأصغر ولهذا لانجد غرابه في أن الامام الألباني رحمه الله تعالى وهو الذي حسّن أثر ابن شقيق يفتي بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلا وكان يصرح رحمه الله أن تأول الاجماع أولى من تأول الحديث أي أن ما وسع الحديث يسع الاجماع .

أرجوا من الاخوة عدم التعصب وعدم الجرأة على تكفير أعيان من لايصلون من المسلمين حتى مع ترجيح القول بكفر تارك الصلاة تكاسلا فان الحكم على المعين له شروط وضوابط مرعية في المجمع عليه فضلا عن المختلف عليه فقد شهدنا في زماننا هذا غلو ظاهر في التكفير بدأ من خلال انكار الخلاف في تكفير الصلاة وتكفير أعيان من لايصلون دون اعتبار الموانع وان شاء الله تعالى أضع موضوع ابين فيه كيف غلوا في ذلك .

جزاك الله خيرا
هذا من التأويل المذموم لا المحمود لأنه بيّن البطلان
لأنه يلزم على قولك أن الصحابة لا يرون في عمل تركه كفر أصغر إلا الصلاة وهذا بيّن البطلان لأنه يلزم منه أنهم رضي الله عنهم لا يرون أن الحلف بغير الله شركا أصغر ولايرون العبد إذا أبق من سيده كفر كفرا أصغر ولا يرون المنتسب الى غير قومه كفر كفرا أصغر ولا يرون الأتي امرأته في دبرها كافرا كفرا أصغر وووو غير ذلك مما جاء في النصوص
وإذ بطل الملزوم بطلانا بينا بطل اللازم بطلانا بينا
فيا أخي التأني التأني
فهذه المسائل الكبيرة لا تأخذ بهذه السهولة وهذه السطحية من البحث
ولو فكرت جيدا وأعطيت المسألة حقها من البحث لما كتبت ما كتبت
لأن ما كتبته ضعيف من الناحية العلمية والنظر ولا يرضاه كلا الطرفين الموافقين لك والمخالفين

ولم أر في كلام الإخوة أي تعصب ولكن لأنك مقتنع بقول لا تتصور أن يكون الحق في خلافه في يوم من الأيام رأيت أن كلام الإخوة فيه تعصب

وليس في تكفير من كفره الله ورسوله جرأة بارك الله فيك
وكثير من العلماء تبنوا هذا الرأي فهل هم متجرؤون؟!
وشروط التكفير معلومة عند الإخوة .....
وليس تكفير تارك الصلاة له علاقة بالغلو في التكفير ومذهب الخوارج سامحكم الله وغفر لكم
ماذا عسانا نقول نصيحتي لك الإجتهاد في طلب العلم والاطلاع على الخلاف والتعمق في البحث
بارك الله فيك

الأخ أمجد وفقك الله :
لوتأمّلت في الأمثلة التي ذكرتَها لوجدتها في أفعال لا في تروك . وعليه فهو تأويل ممكن وليس مذموما ولا ظاهر البطلان كما زعمت .
وبخصوص المسألة أرى أن من لم يكفر تارك العمل (ومنه الصلاة) لأدلة يذكرها فالخلاف معه فقهي .
ومن لم يكفره لأن العمل ليس من الإيمان فالخلاف معه عقدي ..

الأخ أسامة ..
السلف في كل مقام بحسبه ،وهم ـ في بحثنا هذا ـ كبار التابعين وأتباعهم.

أخي الباحث ،أود أن أنبه إلى نقاط ونحن نتناقش في هذه المسألة :
الأولى : لا أحد يشك أن المسألة ليست من الإجماع القطعي في دلالته وثبوته ،وإلا لكان منكره كافراً ، بل هو من الإجماع الظني.

الثانية : دعنا نفترض أننا نناقش المسألة قبل أن يولد العلامة الألباني ،أو ابن باز أو غيرهم من أئمة هذا العصر ـ رحمهم الله جميعاً ـ حتى لا نتوقف عند أقوال المتأخرين فضلاً عن المعاصرين.

الثالثة : لم أر أحداً من الإخوة كفّر أحداً بعينه بسبب تركه الصلاة ! فما علاقة تكفير الأعيان في بحثنا هنا ؟!
وأين التعصب الذي ذكرت ؟!
إنما نبّه الإخوة فقط إلى مفاصل الموضوع فقهياً وعقدياً .
وأخيراً .. فإن التوقف في تكفير من كفّره الله ورسوله ـ عند من ثبت عنده ـ لا يقل خطراً عن تكفير من لم يكفره الله ولا رسوله ،فكلاهما من الحرج الذي يجب أن يسلم منه قلب المؤمن .

ولننطلق في بحثنا على بركة الله ،مراعين في ذلك طريقة أهل العلم في البحث ، نستدل ثم نعتقد ،لا العكس .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين الأثري

أرى أن القول بأن الأئمة الثلاثة لا يرون كفر تارك الصلاة يحتاج إلى مزيد تحرير .

لا زلت أتعجب منك يا زين العابدين
بل العكس هو الصحيح
تحرير الرواية الأصح عن الإمام أحمد في تكفير تارك الصلاة هي التي بحاجة إلى مزيد ...

الأخ عمر المقبل
أولا : ليس الكل يعلم الفروق بين الاجماعات لذى اقتضى التنبيه أما بخصوص الاجماع الذي يكفر منكره فهو الاجماع القطعي المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة كما ذكر أهل العلم .

ثانيا : وأنا ايضا لم أرى احد من الاخوة كفر أحد بعينه لكن رأيت علماء مع الأسف كفروا أعيان من تركوا الصلاة بتسرع دون مراعاة شروط وموانع التكفير فبمجرد أن يسألهم سائل فيقول مثلا أبي لا يصلي يرد الشيخ أبوك كافر مرتد علما أنه لايعرف أبوه اصلا

ثالثا : التعصب والتسرع في التكفير ظواهر منتشرة لايمنع عدم وجودها في المنتدى من التحذير منها هذا ان لم تكن موجوده .

رابعا : تكفير من كفره الله ورسوله سواء بفعله أو بعينه هذا فرض ولا مراء وخلاف فيه ولكن تكفير من أتى ناقض من نواقض الاسلام وهو من أهل الشهادتين فهذا أمره لكبار أهل العلم وقد يختلفون فيه .

خامسا : لست في صدد الدخول في نقاش حول كفر تارك الصلاة تكاسلا فهذا الموضوع نوقش من أهل العلم قديما وحديثا وبشكل مطول ولن يقدم أو يؤخر النقاش فيه الآن لا في هذا المنتدى ولا في غيره .

بواسطة : أبو عمر الكناني

لوتأمّلت في الأمثلة التي ذكرتَها لوجدتها في أفعال لا في تروك . وعليه فهو تأويل ممكن وليس مذموما ولا ظاهر البطلان كما زعمت .

جزاك الله خيرا وأحسن إليك
يُسأل عن حال من ترك الحكم بما أنزل الله في قضية معينة ( بل حكم فيها بالعادات أو القانون الوضعي)عند الصحابة فإن قال كافرا كفرا أكبر فقد أخطأ عليهم لأنهم لا يكفرون بالكبائر
وإن قال كافرا كفرا أصغر تناقض

وبخصوص المسألة أرى أن من لم يكفر تارك العمل (ومنه الصلاة) لأدلة يذكرها فالخلاف معه فقهي .
ومن لم يكفره لأن العمل ليس من الإيمان فالخلاف معه عقدي ..

[/quote]
هذا الكلام هو الصواب:

بواسطة : عبدالله المزروع

كما أن في حكم تارك الصلاة شقين ؛
أحدهما : فقهي ،
والآخر : عقدي .
فمن لم يكفر تارك الصلاة لأدلة يذكرها ؛ فالخلاف معه فقهي ،
ومن لم يكفر تارك الصلاة لأنه يرى عدم كفر تارك جنس العمل ؛ فالخلاف معه عقدي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

يُسأل عن حال من ترك الحكم بما أنزل الله في قضية معينة ( بل حكم فيها بالعادات أو القانون الوضعي)عند الصحابة فإن قال كافرا كفرا أكبر فقد أخطأ عليهم لأنهم لا يكفرون بالكبائر
وإن قال كافرا كفرا أصغر تناقض

:[/QUOTE]

انتبه لو سلمنا أن المقصود في الكفر أنه الكفر الأكبر لكان ترك التوحيد وهو كفر أكبر لايشمل هذا الاجماع وهذا قطعا باطل بل لايشمل ذلك أيضا ترك الحكم بما أنزل الله سواء باستحلال أو غيره أعني أن قوله (( كانوا لايرون في عمل تركه كفر )) ليس على اطلاقه سواء كان الكفر أصغر أو أكبر لافرق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى

يُسأل عن حال من ترك الحكم بما أنزل الله في قضية معينة :

ملاحظة : ترك الحكم بغير ما أنزل الله ليس ترك فعل فحسب بل هو فعل النقيض وهو الحكم بغير ما أنزل الله أي أنه فعل فعلا من أفعال الكفر ولم يترك عبادة فقط فان من ترك الحكم بغير ما أنزل الله قطعا سوف يحكم بحكم آخر مخالف لشرع الله والا كان تارك للحكم مطلقا فلا هو الذي حكم بشرع الله ولا بشرع غيره وهذا لايتصور على الاطلاق فمن ترك حكم الله حكم بغير ما أنزل الله

سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله في اذاعة القرآن
يقول عن شخص لا يصلي إلا صلاة الجمعة ؟ هذا كافر !!
والله أعلم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الشيخ

سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله في اذاعة القرآن
يقول عن شخص لا يصلي إلا صلاة الجمعة ؟ هذا كافر !!
والله أعلم .

وما وجه التعجُّب؟

هذا ما أداه إليه اجتهاده رحمه الله
وهو من أهل الاجتهاد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله في اذاعة القرآن
يقول عن شخص لا يصلي إلا صلاة الجمعة ؟ هذا كافر !!
والله أعلم .

هذا المذهب يا أخي له وجاهته بإعتبار و إن كان خطأ و إنحراف بإعتبار آخر و في حديث حذيفة و صلة عن من لا يدرون ما صلاة في آخر الزمان و مع ذلك تنفعهم شهادة لا إله إلا الله بشروطها ردّ على من ذهب لهذا المذهب

و مسألة جنس العمل و ترك الصلاة مما وقع فيها إضطراب عند الكثيرين خصوصا في وقتنا الحالي و قليل من وفق للصواب فيها أسأل الله أن أكون من جملة هؤولاء الموفقين

فقط أنّبه بأنّه لا يوجد تلازم بين (التكفير بترك الصلاة) و (التكفير بترك جميع عمل الجوارح لمن عنده مطلق إيمان)

و يوجد حالات لا يكون شخص ما مصليا عن عمد و هوى محرّم و تارك لجميع عمل الجوارح (و بالطبع فأنا لا أقصد ما هو ضروري في مطلق الإيمان من عمل القلب و اللسان) و لا يكون كافرا

و الله أعلم

و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جلّ

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لتوضيح الأمر للقـراء:
حديث حذيفة رضي الله عنه -المذكور في المشاركة رقم (19)- لا يخالف القولَ بكفر تارك الصلاة والاستدلال به هنا خطأ

فحديث حذيفة واردٌ في عذر هؤلاء بالجهل، فهم (لا يدرون ما صلاة...)
وهذه مسألة أخرى
فهذا مبلغهم من العلم، ولذا نفعتهم شهادة ألا إله إلا الله

جزاكم الله خيراً على المشاركة ...

وبخصوص المسألة أرى أن من لم يكفر تارك العمل (ومنه الصلاة) لأدلة يذكرها فالخلاف معه فقهي .

هذا القول مخالف لمنهج السلف الصالح في عدم تكفير تارك جنس العمل بالكلية.والمسأل� � بحثت كثيرا والامر فيها واضح ...!.
أبو عمر الكناني وفقه الله للخير يعلق على فتوى للشيخ صالح الفوزان في المسألة
الفتوى :فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول أن تارك جنس العمل بالكلية لا يكفر وأن هذا القول قولٌ ثاني للسلف لا يستحق الانكار ولا التبديع فما صحة هذه المقولة ؟
الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :هذا كذاب الي يقول هذا الكلام كذاب كذب على السلف السلف ما قالوا أن الذي يترك جنس العمل ولا يعمل شيء أنه يكون مؤمن، من ترك العمل نهائيا من غير عذر ما يصلي ولا يصوم ولا يعمل أي شيء ويقول أنا مؤمن هذا كذاب، أما الي يترك العمل لعذر شيء ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين بصدق ومات أو قتل في الحال فهذا ما في شك إنه مؤمن لأنه ما تمكن من العمل ما تركه رغبة عنه أما الذي يتركه لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يتجنب المحرمات ولا يتجنب الفواحش هذا ليس بمؤمن ولا احد يقول أنه مؤمن الا المرجئة .أهـ
أبو عمر يقول :هذا من تجاوزات الشيخ الفوزان غفر الله له .. !
والشيخ ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون كلامه فصل الخطاب ..
وكل قول خالف الكتاب والسنة واقوال أئمة السلف فليس له عندنا إلاّ عرض الحائط
لاتعليق !! .
http://82.96.75.104/sahat?128@138.FL...z.16@.2cc129b9
والامر كما ذكر الشيخ عبدالله :

كما أن في حكم تارك الصلاة شقين ؛
أحدهما : فقهي ،
والآخر : عقدي .
فمن لم يكفر تارك الصلاة لأدلة يذكرها ؛ فالخلاف معه فقهي ،
ومن لم يكفر تارك الصلاة لأنه يرى عدم كفر تارك جنس العمل ؛ فالخلاف معه عقدي .

ومن اللطائف عند أبي داود في سننه (باب في رد الإرجاء ) واورد فيه حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ) .
ـ

وأخيراً .. فإن التوقف في تكفير من كفّره الله ورسوله ـ عند من ثبت عنده ـ لا يقل خطراً عن تكفير من لم يكفره الله ولا رسوله ،فكلاهما من الحرج الذي يجب أن يسلم منه قلب المؤمن .

تنبيه مهم ياشيخ عمر فجزاك الله خيرا.