خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )
صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 21

الموضوع: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الخلق وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :-
    فإن الأمانة العلمية تقتضي ذكر جميع الأقوال وبيان شتى الأحداث حتى ولو كانت هذه الأقوال وتلك الأحداث والوقائع تخالف مذهب كاتبها لا سيما الكتابة في تاريخ الأمة وتراجم العلماء والأعيان .
    وقد تعددت صور الإخلال العلمي في هذا العصر وضعفت الأمانة العلمية في النقل والتوثيق و عليه فقد ذكر الأستاذ الفاضل محمد بن عبدالعزيز المسند صورا منها فقال :
    " ........ صور الإخلال بالأمانة العلمية كثيرة جداً ، فمنها أن يعمد الإنسان إلى كتاب ما، فينقل منه نصاً أو فصلاً دون أن يُشير إلى ذلك في موضعه، وأقبح منه أن يعمد إلى عدة كتب ، أو أجزاء من كتابٍ واحد ، فينشرها مع غيرها في كتاب واحد باسمه هو ، وبعنوانٍ مقارب ، دون أن يُشير إلى ذلك ، وربما أضاف إليها صفحاتٍ معدودة من عنده، نقلها من هُنا أوهناك ليبرر لنفسه هذا العمل ، أو ليوهم القارىء أنَّهُ بذل جهداً "
    يقول ( أبو الحسن الأزهري ) كان الله له وبلغه في الدارين أمله :
    والأقبح من هذا أن يخفي المرء الحقائق التاريخية التي تخالف مذهبه العقدي أو الفقهي .
    وهذا ديدن أهل البدع فإنهم كما قيل يأخذون ما لهم ويدعون ما عليهم ولا شك أنه مذهب ردئ وعمل مشين فإلى الله المشتكى ورحم الله العلم وأهله
    .
    يقول شيخ المشايخ بكر بن عبدالله أبو زيد في حليته ص 59 :-
    " يجب على طالب العلم فائق التحلي بالأمانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والأداء "

    (1)

    وعليه فقد اطلعت على كتاب لبشار بن يوسف الحادي أسماه " موسوعة ضياء البدرين في تاريخ البحرين (1) علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري "
    وقد قرأته ولله الحمد فرأيت فيه ما يعجب منه أولو النهى ويشمئز من مطالعته وتصوره ذووا البصائر والحجى من خيانات علمية لا يسع أهل الفضل السكوت عنها فانتظرت مدة من الزمان لعل أحد الفضلاء أو طلبة العلم النبهاء يكتب ويبين ولكن دون جدوى ولما رأيت هذا الكتاب منشورا غير مستور استعنت بالله عزوجل على كتابة بعض الملحوظات تكون بنيات طريق لمن أراد أن يكتب بعد ذلك وإن كنت لست أهلا لذلك والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله .
    (2)

    من هو بشار الحادي ؟

    بشار كما قال عن نفسه في آخر ثبته " الإقليد في تحرير الأسانيد " بشار بن يوسف بن صالح بن أحمد بن صالح بن أحمد بن صالح بن أحمد الحادي نسبا القضاعي قبيلة القحطاني جدا البحريني بلدا المالكي مذهبا الأشعري عقيدة الأزهري دراسة وتخرجا "
    فهو أشعري العقيدة صوفي المشرب تخرج من جامعة الأزهر وقد أخبرني أحد الثقات أنه تأخر في التخرج لرسوبه في بعض المواد في السنة النهائية من كلية الشريعة والقانون بالأزهر .
    والعجيب في أمره أنه مكثر من التأليف وغالب بحوثاته جمع وترتيب تفتقر إلى التأصيل العلمي
    .
    قال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ص 411 :
    " وإن كان كل عصر لا يخلو من قائل بغير علم ومتكلم بغير إصابة مشتمل على أنواع من المعايب معتد بفعله في تصنيف المثالب غير أنه لا يضر بما يقول من بهتان إلا خاصة نفسه ولا يغر إلا أغمارا إذا اعتبرتهم وجدتهم من جنسه "

    وقد خرج لنفسه ثبتا سماه " الإقليد في تحرير الأسانيد " وغالب شيوخه الذين ذكرهم في ثبته على قيد الحياة ويشاركه فيهم أطفال مشايخنا المسندين من أهل الرياض فليس من أهل العلو في الإسناد حتى يأتي ويفرد لنفسه ثبتا يذكر فيه مروياته وأسانيده والله المستعان .
    وإن تعجب أخي الفاضل فاعجب لصنيعه في ثبته حينما يترجم لمشايخه وبعضهم في سن العشرين فيصفهم بألقاب عظيمة ( كالعالم الفاضل والمحدث الراوية والمسند المعتني والأديب الكامل ) وبعضهم عوام ولا أكون مبالغا حينما أقول عن بعضهم بأنه لا يحفظ الأربعين النووية والله المستعان
    يقول بشار هداه الله للصواب في ثبته ص 56 :
    في ترجمة شيخه محمد زكريا الأنصاري البخاري ثم المدني النقشبدني :-
    العالم الفاضل الزاهد الورع المعمر شيخ الطريقة النقشبندية بالمدينة المنورة ............ أجاز لي عامة مشافهة بمنزله بالمدينة المنورة ................. وقد أخبرنا المترجم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فلقنه هذا الذكر وهو قوله : لا إله إلا الله لا إله إلا الله لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك الله الله الله اللهم صلى
    ( هكذا وهو خطأ فاحش والصواب صل ) على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اه
    وقد لقنني المترجم هذا الذكر كما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فبيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الذكر واسطة واحدة لأن رؤيا الأنبياء حق ولأن الشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم كما رويناها في الصحاح والحمد لله على ما أنعم انتهى

    وعليه فبشار الحادي من طبقة التابعين فماذا بعد ؟!!!!
    ونصيحتي لبشار التزود من العلم والعكوف عند المشايخ وثني الركب عند العلماء ولا يغتر بهذه الألقاب ( المؤرخ – المسند – الراوية – المعتني – البحاثة ) ويحذر التصدر قبل التأهل وقد قيل : من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه .
    قال الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين في " كتاب العلم " ص 81 :
    مما يجب الحذر منه أن يتصدر طالب العلم قبل أن يكون أهلاً للتصدر ؛ لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلاً على أمور:
    الأمر الأول : إعجابه بنفسه حيث تصدر فهو يرى نفسه عَلَم الأعلام.
    الأمر الثاني : أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للأمور؛ لأنه إذا تصدر، ربما يقع في أمر لا يستطيع الخلاص منه، إذ أن الناس إذا روأوه متصدراً أو ردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.
    الأمر الثالث: أنه إذا تصدر قبل أن يتأهل لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم؛ لأن الغالب أن من كان هذا قصده، أنه لا يبالي ويجب على كل ما سٌئِلَ ويخاطر بدينه وبقوله على الله - عز وجل - بلا علم.
    الأمر الرابع : أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره ولو كان معه الحق كان هذا دليلا على أنه ليس بعالم اه
    وهذا كلام سديد من عالم ذي رأي رشيد وما عليه مزيد .

    (3)

    مع بشاري الحادي في كتابه علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري

    المتأمل لكتب الحادي بشار- أصلح الله لنا وله الأحوال - علم يقينا ضعفه في علوم العربية ولا أدري كيف جوز لنفسه الكتابة في شئ من أمور الدين وهو لم يتقن بعد علم العربية ولا القواعد الإملائية ؟!! وقد روي البخاري في الأدب المفرد ص 259 ( باب الضرب على اللحن ) بسنده إلى نافع قال " كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن "
    و روى الخطيب البغدادي في " جامعه " ( 2- 28) " من عاب اللحن وشدد فيه " بسنده إلى أبي إسحاق الطلحي "أن علي بن أبي طالب كان يضرب الحسن والحسين على اللحن " .

    هذا وقد ذكر بشار الحادي في كتابه ص 70 طريقته في كل ترجمة ذكرها فقال " أما طريقتي في كل ترجمة فهي أن أذكر كل شئ وقفت عليه في الترجمة من معلومات ومكاتبات وصور للمترجم وقصائد ومرثيات ووقفيات وغيرها ......"
    وعندما يقرأ الإنسان الكتاب يجد أن بشارا أخل بشرطه وتعمد عدم ذكر بعض الوثائق والحقائق التي تخالف مذهب أهل نحلته وهاك البيان :-
    -

    1- ذكر بشار في ص 38 وما بعدها الدين السائد في البحرين وذكر أنه الإسلام وقال بأنهم ينقسمون إلى قسمين :
    أهل السنة والجماعة ويعني بهم الأشاعرة والمتصوفة ، والشيعة الجعفرية الاثنا عشرية ثم ذكر الطرق الصوفية في البحرين وقال بأن عددا كبيرا من المشايخ تلقى الطرق الصوفية مثل الطريقة العادلية الحريثية والنقشبندية الخالدية والقادرية والرفاعية .
    هكذا ذكر بشار وأخفى كثيرا من الحقائق عن الطرق الصوفية وهي أن هذه الطرق كانت محل استنكار العامة من أهل البحرين والأدلة على ذلك :


    1- القاضي عبدالرحمن آل مبارك المالكي وجه إليه سؤال يسألونه فيه عن حكم الموالد المشتملة على الغناء والرقص ومخالطة الرجال للنساء فأجابهم بحرمة ذلك وبدعيته لمخالفته سنة سيد المرسلين وما عليه عمل سادات الصحابة والتابعين ووجوب منعه وإنكاره من ولاة الأمور .
    راجع فتاوى علماء الأحساء ( 2 – 595) ونقله كذلك أخونا الشيخ عبدالعزيز البداح في رسالته المدارس الأجنبية في الخليج ص 66
    2- تذمر أهل البحرين من اجتماع الفرق الصوفية على أسطح المنازل في الليل وتعاطيها للذكر على نحو غير مشروع فكتب قضاة البحرين في تحريم ذلك والمنع منه وقد عززه بتقريره والتصديق عليه الشيخ قاسم بن مهزع
    انظر ( جريدة البحرين التاريخ 3/8/ 1359 /1940م ) وراجع المدارس الأجنبية ص 67
    3- كتب الأستاذ ناصر الخيري كما في ( ناصر الخيري " الأديب الكاتب " لمبارك الخاطر ص 55 رسالة إلى الشيخ محمد رشيد رضا يشكو له فيها ما في البحرين من أمثال هذه البدع والمحدثات وسكوت بعض المنتسبين للعلم من أتباع المذاهب الأربعة عن إنكارها حمله على ذلك ما قرأه في مجلة المنار في باب الفتاوى من السؤال الذي هو لأحد أبناء البلاد العربية في صدد الرقص والتغني والإنشاد في مجالس الذكر والجواب عليه من علماء الأزهر بالتشديد والنكير وتكفير فاعله ومن حضره وراجع أيضا المدارس الأجنبية ص 67 لعبدالعزيز البداح
    4- ذكر المؤرخ محمد بن خليفة النبهاني في كتابه " التحفة النبهانية " ص 28 عددا من القبور والمشاهد يرتادها الجهال ويعتقدون فيها اعتقادات باطلة مثل ضريح ( صعصعة ) وضريح ( الشيخ جوي ) وغيرهما
    5- أشار الأديب ناصر الخيري في رسالة بعث بها إلى الشيخ رشيد رضا عام 1911م أن الناس كانوا يعتقدون أن الشرب من نهر معروف عندهم يبرئ من العلل والعاهات فكانوا يتوافدون عليه طلبا للشفاء انظر ( الكتابات الأولى الحديثة لمثقفي البحرين لمبارك الخاطر ص 51 بواسطة المدارس الأجنبية ص 72 ) .
    وهذه الطرق الصوفية ولله الحمد لم يعد لها وجود في البحرين ولم يعد أهل التصوف لهم تأثير ووجود .

    يتبع..........

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    (4)
    أشداء على الوهابية رحماء مع الرافضة

    في الوقت الذي نرى فيه أهل التمشعر والتصوف أشداء على الوهابية نرى تساهلهم العجيب مع الرافضة وليس أدل على ذلك من فعل الحادي بشار حيث قال في كتابه السابق ص 42 :
    " القسم الثاني : الشيعة الجعفرية الاثنا عشرية :
    وهم نازحون إلى البحرين كإخوتهم من أهل السنة من إيران والبصرة والكوفة والأحساء والقطيف وغيرها ........."
    وقال أيضا :
    " ........... وأما الإخوة الشيعة الجعفرية فهم إمامية بتياريهما الأصولي والإخباري ويغلب على شيعة البحرين المذهب الإخباري "
    فتأمل يا رعاك الله كيف يصف الشيعة الإمامية ب " الإخوة "
    وصدق من قال بأن الصوفية ربيبة الرافضة وياليتهم يعاملون السلفيين كما يعاملون الرافضة وإلى الله المشتكى

    (5)
    إجازة أحد علماء البحرين الشيخ راشد بن عيسى المالكي البحريني من الشيخ العالم المتفنن الأزهري عبداللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ

    ذكر بشار الحادي جهود علماء البحرين في خدمة عدد من العلوم والفنون ومن ضمنها فن الرواية والإسناد وقد ذكر عددا من المشايخ ممن لهم عناية بهذا الفن وذكر مروياتهم وأخفى تعمدا إجازة الشيخ راشد بن عيسى المالكي البحريني من الشيخ العلامة المتفنن عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ وهذه الإجازة قد طبعت عام 1422 ضمن مجالس العشر الأواخر بالمسجد الحرام باعتناء الأستاذ محمد بن ناصر العجمي وأصلها محفوظ عند أحد أحفاد الشيخ راشد بن عيسى وهو الأستاذ عبدالعزيز بن الشيخ محمد بن عيسى الساكن في مدينة المحرق بالبحرين وهي المدينة التي يسكن فيها بشار وقد التقى به بشار وذكر ذلك في كتابه ص 475 ولكنه أخفاها ولم يترجم له لعلاقته بعلماء وحكام الدعوة الإصلاحية في نجد والله المستعان
    وهذه نص الإجازة :
    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعبده وآله وصحبه من بعده .
    أما بعد :
    فإني تلقيت " صحيح البخاري " و " صحيح مسلم بن الحجاج " وسائر الكتب الستة إجازة عن شيخنا محمد بن محمود بن محمد بن حسين الجزائري الحنفي بداره بالإسكندرية سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف وهو رواها سماعا لبعضها وإجازة لباقيها عن جده محمد بن الحسين الجزائري عن والده حسين بن محمد الجزائري عن أخيه لأمه مصطفى بن رمضان العنابي وهو عن شيخه أبي عبدالله محمد بن شقرون المقرئ عن أبي الحسن علي الأجهوري المالكي عن شيخه عمر بن الجائي الحنفي وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وهو عن الحافظ ابن حجر العسقلاني بإسناده المقرر في شرحه على " الصحيح " .
    وبهذا السند أروي جميع مروياته التي تضمنها " معجمه " .
    ح وأخبرنا شيخنا المذكور ب " صحيح البخاري " إجازة وهو تلقاه سماعا لبعضه وإجازة لباقيه عن شيخه أبي الحسن علي بن عبدالقادر بن الأمين الجزائري المالكي عن شيخه أحمد الجوهري عن أحمد بن محمد بن أحمد البناء عن أبي الحسن علي الأجهوري عن عمر بن الجائي عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر
    وبهذا السند نروي سائر مرويات الحافظ ابن حجر التي تضمنها " معجمه " .
    ح وأجازنا شيخنا بأعلا سند يوجد في الدنيا ب " صحيح البخاري " عن شيخه ابن الأمين المذكور عن شيخه أبي الحسن علي بن مكرم الله العدوي الصعيدي عن شيخه أبي عبدالله محمد عقيلة المكي عن الشيخ حسن بن علي العجيمي عن الشيخ أحمد بن محمد العجيل اليمني عن يحيى بن مكرم الطبري عن إبراهيم بن محمد بن صدقة الدمشقي عن عبدالرحمن بن عبدالأول الفرغاني عن محمد بن شاذ بخت الفارسي عن يحيى بن عمار بن مقبل بن شاهان الختلاني عن الفربري عن الإمام البخاري
    فبيني وبين البخاري بهذا الإسناد اثنى عشر رجلا فتقع لي ثلا ثياته بستة عشر رجلا .
    وبهذا الإسناد إليه قال :
    حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من يقل على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار " .
    وقد أجزت بهذا الحديث وببقية " صحيح البخاري " وسائر الكتب الستة الشيخ راشد بن عيسى إجازة مطلقة عامة بشرطها المقرر في محله .
    وأوصيه بتقوى الله تعالى في السر والعلن والإخلاص له فيما ظهر وبطن وأن يتمسك بما كان عليه السلف الصالح وأئمة الهدى في باب معرفة الله بصفات كماله ونعوت جلاله وفي معرفة حقه ومراده من عباده وأن يجاهد في الله حق جهاده .
    قال ذلك وأملاه عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب غفر الله له ولوالديه ووالديهم وختم له بالصالحات إنه جواد كريم رؤوف رحيم .
    وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    .
    17 ذا سنة 1283
    الختم


    وكتب الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن على لسان الإمام فيصل بن تركي رحمه الله إلى أهل البحرين رسالة وهذا نصها :
    بسم الله الرحمن الرحيم

    من فيصل بن تركي إلى الأخ الشيخ راشد بن عيسى سلمه الله وهداه السلام عليكم ورحمته وبركاته وبعد :
    فالموجب لتحريره ما بلغنا من ظهور : البدع في البحرين بدعة الرافضة وبدعة الجهمية وذلك بسبب تقديم حسن دعبوش الرافضي الجهمي ونصبه قاضيا في البحرين ومثلك ما يدخر النصح والتبيين لعيال خليفة وغيرهم ..............." انظر الدرر السنية في الأجوبة النجدية ( 1 – 486 ) .
    (6)
    الدعوة السلفية في البحرين

    لم يتكلم بشار الحادي عن الدعوة السلفية في البحرين ولم يذكر أهم من تأثر بالدعوة الإصلاحية في نجد وهذه خيانة عظمى منه وكان الواجب عليه وهو يكتب عن تاريخ بلد من البلاد أن يذكر جميع المناهج حتى ولو كانت مخالفة لمنهجه ونحلته فعظم الله أجورنا وأجوركم في الأمانة العلمية .
    ففي البحرين تأثر الكثير من العلماء والعوام بالدعوة السلفية الإصلاحية في نجد والأدلة على ذلك كثيرة منها :

    1- الشيخ راشد بن عيسى كما سبق بيانه كان على اتصال بعلماء الدعوة النجدية وحكامها وله إجازة من الشيخ الإمام عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب .
    2- العلامة المتفنن عبدالعزيز ابن الشيخ القاضي حمد بن ناصر بن معمر النجدي الحنبلي انتقل إلى البحرين بعد خراب الدرعية وأقام بها مدة تقارب إحدى عشر سنة قضاها في الدرس والإفتاء والتأليف ورد شبهات المعارضين للإسلام وانظر ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) لابن بشر (2-41) و ( مشاهير علماء نجد وغيرهم ) ص 170 وما بعدها
    3- شيخ القضاة قاسم بن مهزع وقد وصفه الشيخ العلامة شيخ مشايخنا عبدالرحمن السعدي بأنه من الدعاة لمذهب السلف وممن يظهرونه راجع ( الفتاوى السعدية ) ص 95
    4 - الشيخ محمد الفضالة وكان معاصرا للشيخ راشد بن عيسى وكان يلقب بالقاضي السلفي انظر ( المدارس الأجنبية ) ص 69
    5 - الشيخ صالح بن محمد آل مبارك عمل في الخطابة والإمامة والإرشاد بالبحرين
    6 - المؤرخ الشيخ حسين بن غنام نزل البحرين وجلس فيها مدة وقرأ على علمائها وكان له تأثير انظر " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين " لمحمد بن عثمان القاضي ص 78
    7 - العلامة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع النجدي دعي إلى البحرين للعمل في مجال التدريس وبقي فيها مدة وتم ترشيحه لإدارة النادي الأدبي الإسلامي وهذا النادي تأسس سنة 1910 م ردا على الحركة التنصيرية في البحرين ورغبة في مقاومتها .
    قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ في كتابه " مشاهير علماء نجد وغيرهم " ط دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر الطبعة الأولى : 1392هـ - 1972م ص 269
    " ...... ثم دعاه مقبل الذكير أحد تجار نجد وأعيانها المقيمين في البحرين للتجارة ، دعاه لمكافحة التبشير وفتح له لهذا الغرض مدرسة آخر سنة 1330هـ - فأقام في بلدة البحرين أربع سنين وشرح في أثناء إقامته بالبحرين العقيدة السفارينية (المسماة بالدرة المضية) ..........."

    8 - الشيخ التاجر المحسن مقبل بن عبدالرحمن الذكير القصيمي أسس النادي الإسلامي لمقاومة التنصير وهو من أهل نجد وانظر ترجمته في علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام ( 6 – 425)
    9 - العلامة الشيخ المفسر السلفي عبدالرحمن بن محمد بن خلف الدوسري سافر للبحرين فلازم شيخها قاسم بن مهزع وطلب العلم عليه مدة من الزمان انظر ترجمته في " علماء الكويت " للرومي ص 539 و " نبذة مختصرة عن حياة عبدالرحمن الدوسري " ص 16
    10 - العلامة المتفنن سليمان بن سحمان زار البحرين طلبا للعلاج فا طلع على أسئلة من أهلها حول الحكمة من شعائر الحج وكتب ردا سماه ( إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل ) قال في مقدمته :
    " فإني لَمّا قدمت إلى البحرين في سنة 1332 "اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف" من الهجرة النبوية، رأيت سؤالاً أورده بعض زنادقة أهل البحرين، يسألون فيه عن الحكمة في أشياء مما شرعه الله ورسوله من مناسك الحج، وأرسلوا به إلى صاحب مجلة المنار: السيد محمد رشيد رضا، وكانوا فيما يزعم زعيمهم، وهو رجل يقال له: ناصر بن خيري – انتسب السائل إلى غير أبيه، إذ هو: ناصر بن مبارك، ولا يخفى ما فيه .............." وتأثر به الناس
    11- الشيخ عثمان بن عبدالله بن جامع الأنصاري النجدي راجع ترجمته في " علماء نجد خلال ثمانية قرون "
    ( 5- 109)

    12- الشيخ محمد بن مال الله بن عبدالله المدافع عن الصحب الكرام حتى وفاته ولكن أني لبشار أن يذكره وهو يصف الاثني عشرية بأنهم إخوة له والله المستعان
    13 – يوجد الكثير من الأسر النجدية في البحرين ومنها : البسام والجامع والجلاهمة والقاضي والمنيع وهم بلاشك متأثرون بالمدرسة النجدية وبعادات أهل نجد
    فكيف يخفي بشار مثل هذه الحقائق ولكنه التعصب لمذهبه الردئ فهو يريد أن يثبت أن البحرين دولة المتمشعرين والقبوريين والروافض ولكن أنى له ذلك والتاريخ لا يكذب ولم أحاول استقصاء تاريخ الدعوة السلفية في البحرين ولعلي أفرد ذلك في بحث مستقل إن لم يكفنا أحد طلبة العلم من البحرين وهم أولى بذلك .
    يتبع..............

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    (7)
    حتى الكفار يا بشار يعترفون بوجود السلفيين في البحرين

    جاء في سجلات القبطان الفرنسي ( ثيوجين بيج ) عندما زار البحرين في العام 1842م عندما وصف المساجد هناك بأنها خالية من الإضافات التجميلية لأن السلفيين يرفضون مثل ذلك ( انظر مجلة الوثيقة مركز الدراسات التاريخية البحرين العدد الرابع والأربعون جمادى الأولى 1424 ص 43 بواسطة (المدارس الأجنبية ) ص 72 )
    وقد ذكر ( سي . أم . كرستجي ) في رحلته التي زار فيها البحرين في العام ( 1916م – 1917) عندما وصف جامع سوق المنامة الذي خلا من كل أشكال الزخرفة والزينة طبقا لتوصيات التعاليم الوهابية – حسب رأيه –
    انظر ( أرض النخيل أو رحلة من بومباي إلى البصرة والعودة إليها 1916- 1917 م سي . أم . كرستجي جامعة أكسفورد ، ترجمة : الدكتور منذر الخور ص 100 بواسطة المدارس الأجنبية ص 73

    ( 8 )

    وثيقة حكومية تثبت وجود السلفيين في البحرين منذ سنين

    لما انتقد الشيخ أحمد بن إبراهيم المطوع المذهب السلفي علانية في أحد أحاديثه في المسجد وجه له مدير دائرة الأوقاف السنية خطابا مؤرخا في 8 / 10 / 1379 هـ الموافق 4/ 4 / 1960م بين فيه استياء الدائرة لما حصل وأنه أثار السخط في نفوس معتنقي المذهب الوهابي – على حد تعبيره – وقد يمتد السخط إلى الخارج ومنعه من عقد حلقات للحديث في المسجد خوفا من الوقوع فيما هو أسوأ وهذه نص الوثيقة :
    حكومة البحرين
    دائرة الأوقاف الشرعية
    DEPARTMENT SUNNI WAOF

    العدد 66 – 1960
    التاريخ 8 / 10 / 1379 الموافق 4/ 4 / 1960
    حضرة الأكرم الشيخ أحمد بن إبراهيم المطوع المحترم
    السلام عليكم ورحمة الله
    وبعد بما أنكم تعرضتم في أحاديثكم في شهر رمضان إلى مواضيع كان الأجدر بكم أن لا تتطرقوا إليها ومنها انتقادكم للمذهب الوهابي مما أثار السخط في نفوس معتنقي هذا المذهب في الداخل وقد يمتد السخط إلى الخارج فيما إذا تناقلت حديثكم الألسن .
    لذا تشعركم الدائرة أنها غير مرتاحة لما حصل وتجد نفسها مضطرة إلى منعكم من عقد حلقات للحديث في المسجد خوفا من الوقوع فيما هو أسوأ ووظيفتكم الدينية في هذا المسجد الإمامة فقط أعانكم الله على أدائها ووفقكم لما يحبه ويرضاه .
    هذا ما لزم ولكم فائق الاحترام
    الإمضاء
    مدير دائرة الأوقاف السنية

    راجع هذه الوثيقة في كتاب ( المدارس الأجنبية ) قسم الملاحق ص 519

    (9)
    أسرة الجلاهمة

    ذكر بشار الحادي الأسر العلمية في البحرين في كتابه ص 44 فقال :
    لقد كان في البحرين وما زال العديد من الأسر العلمية التي اشتهرت بالعلم والفقه وتولي عدد من أفرادها القضاء والخطابة وعقود النكاح ثم ذكر عددا من الأسر ............." ولم يذكر أسرة الجلاهمة تعمدا منه وذلك لأن هذه الأسرة على صلة بالدعوة الإصلاحية النجدية فقد وفدت ذرية الشيخ رحمه بن جابر الجلاهمة البحرين منذ زمن وكان على حلف ديني وسياسي بالحركة الإصلاحية ويؤكد ذلك ما بعثه الإمام فيصل بن تركي إلى جماعة الجلاهمة تضمنت الوصية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحرص على الاجتماع على كلمة التقوى وانظر هذه الوثيقة في المدارس الأجنبية قسم الملاحق ص 517


    كما كان بين الشيخ عبدالله بن سليمان الجلاهمة مراسلات مع الأميرين محمد بن عبدالعزيز آل سعود وعبدالله بن فيصل آل سعود ولا تزال أسرة الجلاهمة إلى الآن على اعتناء بدعوة التوحيد ومنهم الأستاذ الشيخ ياسر الجلاهمة متخرج من الجامعة الإسلامية وقائم بالدعوة والدروس ولله الحمد وهو شيخ فاضل يظهر عليه سمت أهل التوحيد والعلم .
    يتبع..................

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    ( 10 )

    حكام آل خليفة يستعينون بعلماء الدعوة النجدية الإصلاحية

    ألف القس الهولندي ( هوقودي قروت ) كتابا بعنوان " مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن " تهجم فيه على الإسلام وأحكامه وادعى فيه أن شريعة عيسى هي الباقية وليس هناك حاجة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء بهذا الكتاب أحد رجال السياسة الإنجليز إلى منطقة البحرين بوابة الجزيرة العربية فصادف ذلك وجود الشيخ عبدالعزيز ابن معمر العالم المتفنن في البحرين حيث جاء فارا من أتون الحرب الذي سعره جيش محمد علي في نجد وخاصة الدرعية مركز الحكم السعودي ومعقل الدعوة السلفية ظلما وعدوانا فجاء إلى البحرين ليقيم فيها فعرض عليه حاكم البحرين ( الشيخ عبدالله بن أحمد بن محمد آل خليفة ) كتاب " مفتاح الخزائن ......" المشار إليه وطلب منه الرد فاستعد لذلك
    يقول العلامة ابن معمر في مقدمة رده :
    " قد سألني بعض الإخوان ......أن أكتب جوابا عن أباطيل الكتاب الذي صنفه بعض الضالين من النصارى الجهلة المغالين وسماه " مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن " ..... فعند ذلك رأيت الإجابة إلى الجواب أولى فاستعنت بالله فنعم المعين "

    وقد ذكر الشيخ العلامة محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ أن الذي طلب منه الجواب هو الشيخ عبدالله بن أحمد بن محمد آل خليفة .
    يقول الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ كما في مقدمة الطبعة الأولى لكتاب " منحة القريب المجيب " :
    " إن الرجل النصراني الذي جاء بكتاب " مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن " إلى البحرين حينما اطلع على رد الشيخ عبدالعزيز بن حمد ابن معمر على هذا الكتاب قال : هذا ليس من كلام علماء البحرين هذا من البحر النجدي .
    فقال له حاكم البحرين في ذلك الوقت الشيخ عبدالله بن أحمد الخليفة : نعم "
    راجع مقدمة تحقيق الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد السكاكر لكتاب " منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب " فمنها استفدت ونقلت
    .
    وقد ذكر بشار في كتابه ص 59 فن الردود على المخالفين في شتى العلوم ضمن جهود علماء البحرين ولم يذكر كتاب الشيخ العلامة ابن معمر فعظم الله أجورنا وأجوركم في الأمانة العلمية .

    (11)

    فليشهد التاريخ لعلماء الدعوة الإصلاحية النجدية

    يقول الشيخ العلامة عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ في كتابه " علماء الدعوة " نسخة معدة للنشر بتحقيق الأستاذ أحمد عبدالعزيز التويجري :-
    " ................. وفي زمنه جرى على الديار النجدية والدولة السعودية، ما جرى من التقتيل والتخريب، فدمرت الدرعية – عاصمة ملك آل سعود في ذلك الحين – وتشتت علماؤها وقادة الدعوة الإسلامية، الذين كانوا بها أخرجهم إبراهيم ابن محمد علي باشا من أوطانهم، ونفاهم إلى مصر، وفر المترجم له الشيخ عبد العزيز بن معمر من الدرعية إلى البحرين، وكان لا يزال شاباً في العقد الثالث من عمره، فأقام بها، ولم تنقطع صلته بآل الشيخ الذين نقلوا إلى مصر، فكان يكاتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بأشعار يتوجع فيها على ما حل بنجد، من الدمار والخراب وكانت الدولة الأفرنجية قد مدت إصبعها في بلاد العرب، وفكرت في أن تبسط نفوذها على هاتيك الربوع، ومنها بلاد البحرين، فإنها كانت مثار خلاف بين الإنكليز والفرنسيين، والدولة العثمانية والعجم، وأرسلت كل واحدة من هذه الدول الخاسرة مندوباً من قبلها، فكان مندوب الإنكليز رجلاً قسيساً، اختارته إنكلترا، ليكون أبلغ إلى مقصودها بدهائه، وعظيم مكره، وليعمل على التبشير وبث الدعاية المسيحية، فينشر في تلك البلاد الشبهات والشكوك النصرانية، ليفتن الناس عن دينهم إن استطاع، وتلك سياسة أوروبا في كل الشرق الإسلامي، أعظم ما تهتم له تشكيك الناس في دينهم مصداقاً لقوله تعالى: ( ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطعوا ) [البقرة: 217] ، فعمل ذلك القسيس الإنكليزي كتاباً، أورد فيه شبهات نصرانية، يزعم فيها تصحيح الملة المسيحية الباطلة الخاسرة، ودفعه إلى أمير البحرين وشيخها عبد الله بن خليفة، وكان دفعه قبل أن يكون الشيخ عبد الله بن خليفة تحت الحماية الإنكليزية.
    وقد شحن القسيس كتابه بشكوك وشبهات كثيرة لظنه أنها ستروج على أهل تلك الديار، وطلب القسيس من الشيخ عبد الله بن خليفة أن يعرضه على علماء البحرين فيردوا على ما فيه أو يقروا بعجزهم وانقطاع حجتهم، فعمد الشيخ ابن خليفة إلى من كان عنده من علماء البحرين، وطلب منهم الرد عليه، فلما قرأوه وجدوا أنفسهم عاجزين عن الرد عليه، فاعتذروا وقالوا لا نستطيع الرد على ما فيه من الشبه، ثم أرسله إلى علماء الإحساء، فقالوا مثل ما قال علماء البحرين، من إظهار العجز وعدم القدرة على الرد عليه، وقال بعضهم ليس هذا النصراني كفؤا أن يجاب، فحزن ذلك الشيخ ابن خليفة أشد الحزن، واغتم به أشد الاغتمام، فلما رأى من جلسائه وخواصه، ما هو فيه من الهم والحزن، لعجز علماء البحرين والإحساء عن دفع شبه ذلك القسيس، قال له أحدهم: إنه قد نزل بالبحرين شاب من طلبة العلم النجديين فأرى أن تعرضه عليه، لعل الله أن يزيح به عنا هذه الغمة، فأعطاه الكتاب، وأوصله إلى الشيخ عبد العزيز، وقص عليه الأمر والقصة من أولها إلى آخرها، فتناوله الشيخ وأمعن النظر فيه، وقال: تأخذون مني دحض هذه الشبه بعد شهر إن شاء الله تعالى، فلبث شهراً وأتم الرد، وبعث به إلى الأمير، وفرح به أشد الفرح، ودعا القسيس الإنكليزي وأعطاه الرد، فلما طالعه عجب له واندهش جداً لما كان يظنه من عجز علماء البحرين، وقال: هذا الرد لا يكون من هنا وإنما هو من البحر النجدي، فقال له الأمير: نعم هو من أحد طلبة العلم النجديين ................" . وانظر كذلك كتاب " مشاهير علماء نجد وغيرهم " ص 172 وما بعدها

    (12)
    مذهب الحنابلة

    ذكر الحادي بشار - رد الله عليه عقله – المذاهب الفقهية في البحرين فقال ص 42:
    " بالنسبة لأهل السنة والجماعة فمذهب المملكة هو مذهب السادة المالكية وعليه القضاء بالمحاكم الشرعية وهو قديم له من العمر أكثر من 600 سنة كذلك مذهب السادة الشافعية وهما المذهبان السائدان في البحرين أما بالنسبة للسادة الحنابلة فقد كانت أسرة الجامع هي أشهر أسرة حنبلية حتى تحول آخر علمائها الشيخ عبدالعزيز الجامع من الحنبلية إلى المالكية ..............."

    وهذا كلام بعيد عن الصواب فما زالت كثير من الأسر النجدية على مذهب الحنابلة كأسرة الجلاهمة وقد ذكر الأستاذ الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد السكاكر أنه زار البحرين في عام 1402 لجمع معلومات عن الشيخ العلامة ابن معمر وقت اشتغاله في تحقيق كتابه " منحة القريب المجيب " وذكر أنه التقى بشخصيات علمية قد تقدم بهم السن فذكروا :
    أن الشيخ عبدالعزيز ابن معمر رحمه الله كان يسكن في مدينة المحرق في حي يعرف ب " حي الحنابلة " ولهم مسجد فيه يقال له : مسجد الحنابلة أسسه كبير أسرة الجلاهمة الشيخ عبدالله بن سليمان الجلهمي وسكان هذا الحي كلهم حنابلة وقد زار الحي ووقف على المسجد راجع مقدمة تحقيقه لكتاب " منحة القريب المجيب " ص 58
    يقول أبو الحسن الأزهري - عفا الله عنه - : هذا المسجد الذي شيده ( الشيخ عبدالله الجلهمي ) نسب بشار بنائه إلى عبدالله بن سليمان بن جامع في كتابه " بهجة السامع بذكر أخبار آل جامع " وهو خطأ فاحش كعادته في كتبه يجمع كل ما يسمعه دون تمحيص فكيف يجوز لنفسه بعد ذلك أن يكتب في تاريخ الأمة وكان الأولى ببشار أن لا يخوض فيما لا يدريه وأن يعطي القوس باريه
    لا يعرف الشوق إلا من يكابده * ولا الصبابة إلا من يعانيها

    وقد اختصر الشيخ العلامة ابن معمر المنظومة الدالية الكبرى في فقه السادة الحنابلة التي نظمها العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي المقدسي المرداوي كما زاد ابن معمر على هذا النظم ما دعت الحاجة إليه وقد نظم ذلك وهو في البحرين في آخر حياته ولم يذكر بشار هذا الأمر ضمن جهود علماء البحرين .
    ومما يؤكد وجود المذهب الحنبلي في البحرين بقوة أن أكثر من 200 طالبا تخرجوا من جامعات السعودية كالجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود وجامعة أم القرى وكلهم حنابلة فكيف يخفي بشار مثل هذه الحقائق فهل هذا من الأمانة العلمية أم أنه من الحقد الدفين على الدعوة السلفية والحنابلة .
    وما زالت تقام دروس ولله الحمد في البحرين لتدريس مذهب الحنابلة قائم عليها بعض المشايخ السلفيين من أهل البحرين الذين تخرجوا من الجامعات السعودية .

    يتبع...............

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    (13)
    قاضي قضاة البحرين الشيخ قاسم بن مهزع الداعية لمذهب السلف

    هو شيخ القضاة العالم المتفنن قاسم بن الشيخ مهزع بن فايز السبيعي المالكي البحريني الذي كانت له جهود في نشر مذهب السلف ومحاربة التبشير .
    يقول الشيخ العلامة المتفنن عبدالرحمن بن ناصر السعدي كما في الفتاوى السعدية ص 95 وما بعدها :
    " ............... ولهذا كان الدعاة لمذهب السلف كالشيخ محمد رشيد والألوسيين والشيخ قاسم بن مهزع وغيرهم يظهرون مذهب السلف والدعوة إلى الدين الإسلامي أصوله وشرائعه ما هو معروف معلوم من غير معارض ولا ممانع ............."
    .
    ويكفي أن من تلاميذه العلامة السلفي المفسر عبدالرحمن الدوسري فقد رحل إليه وقرأ عليه في التفسير .
    وكانت له مراسلات مع حكام الدعوة الإصلاحية النجدية ولكن بشار كعادته في إخفاء الوثائق والحقائق العلمية لم يذكرها في ترجمته للشيخ قاسم بن مهزع ليثبت أن الرجل كان صوفيا وهذا يكذبه التاريخ والتاريخ لا يكذب وهذه وثيقة من مراسلات الشيخ قاسم بن مهزع إلى أحد حكام الدعوة الإصلاحية النجدية وقد ذكرها المؤرخ مبرك الخاطر في كتابه عن الشيخ قاسم ولكن بشار أخفاها كعادته .

    (14)

    ردود ومساجلات علمية بين علماء نجد وصوفية البحرين

    دارت بين علماء نجد وبعض صوفية البحرين ردود ومساجلات علمية حول بعض القضايا العقدية ولم يتعرض بشار في كتابه لشئ من هذا .
    فقد كتب الشيخ العلامة الأزهري المتفنن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ ردا على عبداللطيف بن عبدالمحسن الصحاف سماه " الإتحاف في الرد على الصحاف " رسالة تحتوي على قواعد مهمة في التكفير والتوحيد ومسائل أخرى قال في أولها ص 21 وما بعدها ط دار العاصمة :
    " ............ فإن بعض الإخوان, ناولني كراسة أنشأها عبد اللطيف ابن عبد المحسن الصحاف, فيها تعرض لعيب الموحدين, وذم لما هم عليه من الملة والدين, ومدح لبعض شيوخه المارقين, وأنهم من جلة العلماء العاملين، الذين لهم لسان صدق في الآخرين، وفيها غير ذلك مما هو مستبين للواقفين عليها والناظرين.
    وقد طلب مني من ناولنيها, أن أكتب شيئا في بيان ما تضمنته من الأباطيل, مع الاختصار وترك البسط والتطويل، إلا لإيراد حجة أو كشف دليل, ونسأل الله الإعانة على ذلك, والهداية إلى ما هنالك.
    فأما المقدمة التي قدمها الصحاف أمام مقصوده, وجعلها طالعة نثره وعقوده: ففيها من الدلالة على جهله وقصوره، ما يعرف بأول نظر في جمعه ومسطوره"
    من ذلك: أنه يصف بالعلم من ليس من أهله, ويكذب على المعصوم في عزوه ونقله, يحتج في فضل العلم بالضعيف والموضوع , لجهله بما صح من المرسل والمرفوع, ليست له ملكة في نقد الثابت من الموضوع , يتأول كل حاذق فقيه, عند سماع خلطه وما يبديه، حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلم , ورياسة الغمر, وكلامه من أظهر الأدلة على ما قلناه, عند كل من وقف عليه من أهل الفقه عن الله, فلذلك اكتفينا بالإشارة, عن بسط القول والعبارة ................" .

    ولما زار الشيخ العلامة الفهامة سليمان بن سحمان البحرين طلبا للعلاج سنة 1332 واطلع على أسئلة الأديب ناصر الخيري ومن معه الموجهة للشيخ محمد رشيد رضا حول الحكمة من شعائر الحج وكانت بأسلوب غير مناسب فكتب الشيخ في الرد عليهم كتابا سماه ( إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل ) قال في مقدمته ص 7 وما بعدها ط العاصمة:
    " .................... فإني لَمّا قدمت إلى البحرين في سنة 1332 " اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف" من الهجرة النبوية، رأيت سؤالاً أورده بعض زنادقة أهل البحرين، يسألون فيه عن الحكمة في أشياء مما شرعه الله ورسوله من مناسك الحج، وأرسلوا به إلى صاحب مجلة المنار: السيد محمد رشيد رضا، وكانوا فيما يزعم زعيمهم، وهو رجل يقال له: ناصر بن خيري – انتسب السائل إلى غير أبيه، إذ هو: ناصر بن مبارك، ولا يخفى ما فيه من الإثم - أنهم عشرة أشخاص، قد اتفقوا واجتمعوا على اعتقاد هذه الزندقة، وتصدير هذه السفسطة والمخرقة.
    ولا ريب أن هؤلاء أناس قد انتكست قلوبهم، وعمي عليهم مطلوبهم، وغلظت طباعهم، وكثف عن معرفة الله وشرعه ودينه حجابهم، فهم في مهامة الغيّ يعمهون، وفي ريبهم يترددون، ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، وقد أجابهم على سؤالهم السيد محمد رشيد رضا – صاحب المنار – على قَدْرِ ما أظهروه من طلب الحق والاستفادة، وما تزندقوا به من ذلك، ونمَّقُوه من تحسين العبارة والإجادة، وما علم أنهم زنادقة جهال، وأهل ابتداع وضلال، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
    وسبب منشأ هذا الضلال الذي اعتمده هؤلاء الزنادقة الضُّلاّل هو: الإعراض عن كتاب الله، وسنة رسوله، وكلام أهل العلم من سلف هذه الأمة وأئمتها، وطلب الهدى في مقالات أهل الجهالة والضلالات، والمعارضين لكتاب الله وسنة رسوله بالشُّبه والبدع المحدثات، ونتائج أفكارهم بالمقاييس والسياسات التي أحدثتها الملاحدة من زنادقة هذه الأمة ومنافقيها............ " .
    وكتب الشيخ سليمان بن سحمان ردا على القاضي شرف اليماني في مسائل الصفات سماه ( تأييد مذهب السلف وكشف شبهات من حاد وانحرف ودعي باليماني شرف )

    (15)

    دلالات واضحة ولأهل التلبيس فاضحة

    قد تبين من كل ما سبق تلبيسات وتدليسات الحادي بشار بالأدلة الواضحات وهي دلالات واضحة ولأهل التلبيس فاضحة وقد ظن لمدة من الزمن أنه لا يعارض وفي هذا الميدان لا يناهض ونسي أو إن شئت فقل تناسى أنه هو قد عارض التبريز بالتقصير وحاول دفن الشمس بالرمس ورد الأمس بالخمس ونيل النجم باللمس ولم يكن ممن ينصف فيعترف فذهب وأتى بالغرائب ودلس ولبس وأخفى الحقائق ولسوف يذيقه التاريخ وبال فعله فهو لا يكذب وبالتالي لا يرحم إذ إن الحقائق واضحة والمخرقة فاضحة ولعمري كيف جوز لنفسه أن يكتب في التاريخ والنسب بدون علم وتمحيص .
    ولو سكت وأقبل على التعلم لكان أستر له ولكن كان كعنز السوء يبحث عن حتفه بظلفه:

    فكان كعنز السوء قامت بظلفها *** إلى مدية تحت التراب تثيرها

    فنصيحتي لمن كان هذا حاله أن يتقي الله في نفسه ويحرص أشد الحرص على الأمانة العلمية وعدم الإخلال بها .
    هذا ولم أحاول استقصاء جميع خياناته العلمية لضيق الوقت وكثرة الصوارف وتعدد المشاغل ولا شك أنه قبل ذلك
    ( اللسان كليل والحاصل قليل والفكر متبدد وشغل الخاطر متعدد ) وقد أعرضت عن كبرى خياناته العلمية وإن شئت فقل ( قاصمة الظهر ) بأمر من أحد مشايخي الأفاضل ولا شك أن أمره واجب ليعلم بشار أن " أهل السنة من أرحم الناس بالناس " وستر الله عزوجل من ستر على المسلمين آملا من بشار الرجوع وذكر ما له وما عليه من الحقائق في طبعات لاحقة داعيا إخواني السلفيين من أهل ( البحرين ) الكتابة عن تاريخ الدعوة السلفية بالبحرين وذلك يتحتم عليهم وهم أولى بذلك من غيرهم وحسبنا الله وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

    كتبه
    أبو الحسن الأزهري
    غفر الله ذنبه وستر عيبه
    برياض نجد ( رياض التوحيد والسنة )
    في
    14 / 10 / 1429هـ

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    340

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    بوركت على هذا المقال المفيد الموثق، كنت أمر فيه مروراً عابراً ولكن شدتني النقول والتوثيقات المهمة في صلبه.
    وأسفت أن يصدر هذا عن الكاتب بشار، هداه الله للصواب.
    والحقيقة أخي المكرم: هناك تقصير شديد من أهل الحق في تدوين تاريخهم وحقهم، وهم أهل الإنصاف، الذين يذكرون ما لهم وما لغيرهم.
    أما سواهم فلا يكاد يرى إلا نفسه، وتصل به الحال من السكرة أن يتجاهل وجود الآخرين والكل يراهم ويعلمهم، مما يُفقد مصداقيته ويُبين تعصبه.
    فانظر مثلا إلى مدرسة أهل الحديث في الهند، حاربها من حاربها، واستعان عليها بالمحتل الصليبي، وأراد بعض الكتاب (وللأسف بعضهم من أهل العلم) أن يمحوهم من التاريخ، وهيهات!
    كتب أحد المعاصرين كتابا في تراجم مشاهير المحدثين المتأخرين في الهند، ولا أدري كيف ذهل عن شمس الحق العظيم آبادي، أو نذير حسين، أو حسين بن محسن الانصاري، أو صديق حسن خان، أو عبيد الله الرحماني، وكل منهم جهوده مشهورة معروفة، ولم يترجم لأحد من أهل الحديث إلا للعلامة عبد الرحمن المباركفوري، لأنه شيخ شيخه أبي الحسن الندوي! وبقية المحدثين الذين ذكرهم هم من الحنفية فقط.
    وآخر ألف ثبتا من علماء الحنفية واستقر آخر حياته في المدينة، تكلم في ثبته عن انتشار الحديث في الهند، وألغى في الوجود أي ذكر لأهل الحديث في ذلك، اللهم إلا في موضع عرّض فيه بالعلامة نذير حسين!
    وهذا أحد أكبر المسندين القرن الماضي من الهنود ألّف مشيخة ضخمة حافلة، حذف منها شيخه نذير حسين عمداً، بل استطال على شيخه صديق حسن خان وختم ترجمته بأنه لم يترجم له إلا لما قيل له إنه تراجع عن (وهابيته)، وإلا لم يكن ليذكره في مشيخته!
    هكذا أراد هؤلاء، ونسوا أو تناسوا أن القبول بيد الله سبحانه وتعالى، فبعد قرن من الكيد والتجاهل جاء إحياء مآثر أولئك العلماء الأجلاء المنسيين، وتحركت همة كثير من طلبة العلم العرب لسماع كتب الحديث، ولم يجدوا أجود من الاتصال بنذير حسين، وتسابق لذلك حتى بعض من يخالف مشرب ذلك الإمام السلفي، وراجت سوقه، وكسّدت سوق من تجاهلهم، والعارف بالرواية يعلم الفارق بين الفريقين اليوم، ونتيجة لذلك تجدد الاهتمام والترجمة والإحياء من طلبة العلم، وهكذا الحق منصور وأهلُه، والباطل مدحور وأهلُه.
    وما موقف قبول آثار شيخ الإسلام ابن تيمية عنا ببعيد، كيف أراد له أعداؤه فيما مضى، حتى سجنوه وآذوه ومنعوه حتى من الكتابة آخر عمره، ثم إتلاف كتبه، وكيف أراد الله وقضى.
    وقارن كيف كَتب التراجم مثل الذهبي وابن كثير وابن حجر، وكيف قيّض الله لها القبول مع الكثرة الكاثرة من الكتب في نفس المجال، ولعل من أهم أسباب ذلك الإخلاص والإنصاف.
    والسعيد من استخدمه الله لنصرة الحق وأهله، والشقي من أردته إرادته وسعايته لنصرة الباطل وأهله، وعند الله تجتمع الخصوم.

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    بارك الله في الشيخ الكريم التكلة وشكر الله مروركم

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    المشاركات
    32

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    ومما أغفله عمداً بشار الحادي من تراجم السلفيين الواردين على البحرين شيخ بعض شيوخنا العلامة المحدث الداعية الأديب الرحلة محمد بن عبدالعزيز بن عبدالرحيم الجاركي الفارسي السلفي عقيدة ومنهجاً .
    ولد سنة 1299هـ‚ وهو من علماء فامرزان قرية كجوية‚ ثم انتقل إلى جارك وأسس فيها مدرسة ولم ينجح‚‚ ثم انتقل إلى البحرين وعقد الدروس والخطب وكان إماماً لجامع البحرين ويلقي فيه الدروس واشترى بيتا في بسيتين في البحرين، ثم انتفل إلى الرياض في الخمسينات واجتمع بكبار العلماء وعقد الدروس والمواعظ وطاف بعض بلدان نجد للدروس والمواعظ ، وفرح به علماء نجد وكان موضع حفاوة وتكريم ، وكان شيخنا العم الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد يجله كثيراً وقدم له العون والمساعدة في الدعوة إلى الله وذلك عن طريق الملك سعود ، وكان والدي حفظه الله يعين طلاب الشيخ الجاركي ، وقد أثنى على الشيخ الجاركي كبار علماء نجد بل وقرظوا له كتبه ومنهم على سبيل المثال الشيخ محمد ابن مانع وبعض علماء البسام ، وتلاميذ الشيخ كثر في الشرق والغرب ، منهم الشيخ عبدالله الأنصاري وشيخنا ومجيزنا القاضي محمد الطيب اليوسف الطائفي .
    وكان الشيخ الجاركي بارعاً في نظم كل مايقرأه فمجرد استحسانه لبعض مايقرأه يقوم بنظمه مباشرة أمام من يجالسه فكان موضع الدهشة والغرابة ، له مؤلفات في العقيدة والسيرة والفقه وبعض مؤلفاته منظومات ، من قرأ مؤلفاته عرف عقيدته السلفية وتبحره في العلوم .
    ومن شعره:
    قال المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز الفارسي الجاركي في التحفة المكية :

    أجبته محتسبًا للأجر*** مع أنني لست لذاك الخطر
    تطفلاً بالعلماء الفضلا*** مقتفيًا آثارهم و السبلا
    فقلت : فاعلم أيها الخل الودود*** حماك ربي من بوائق الحسود
    من يرد الله به خيرًا يُرى*** متمسكًا بهدي سيد الورى
    ألهمه الله لكل الطاعة*** حياته ، ألزمه القناعة
    يرزقه تفقهًا في الدين*** عضَّده بالصدق-----

    ومما يعرف عن الشيخ الجاركي أن الملك عبدالعزيزرحمه الله أرسل ثلاثة من العلماء هم الجاركي و الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن عياف المقرن و الشيخ محمد بن فيصل المبارك ـ برئاسة الأخير ـ دعاةً إلى الشارقة بطلبٍ من أميرها سلطان بن صقر القاسمي و ذلك سنة 1338هـ فكان لهم هناك الأثر الحسن و التأثير البالغ .
    توفي الشيخ محمد الجاركي في مدينة الرياض سنة 1383هـ .
    وقد اتصل سندي بمرويات الشيخ ومؤلفاته وذلك عن طريق تلميذه شيخنا القاضي محمد الطيب اليوسف الطائفي .
    كتبت هذه الترجمة من ذاكرتي على عجل تعقباً على بشار الحادي الذي أغفل تراجم أهل السنة والحديث من الواردين على البحرين ومن كان لهم الأثر البالغ في نشر العقيدة السلفية والسنة .
    والشكر لأبي الحسن الأزهري المدافع عن أهل السنة والحديث ، وقد استفدت من كلامه ووتعقبه .

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Aug 2008
    المشاركات
    34

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    أشكرك أخي أبا الحسن الأزهري على هذا الطرح المتميز .

    ولدي ملاحظة مهمة يغفل عنها كثير من أهل السنة في هذا الباب ، وهي : عدم تحرير اصطلاح الأمانة العلمية ، فهذا الاصطلاح يشمل بحوث أي ملة وأي فرقة ، وأن الخائن لهذا الاصطلاح يُعتبر خائناً للأمانة العلمية ، لكن إن كان جمع خيانة للأمانة العلمية مع سوء في المنهج فهذا سوءان اثنان ، وإن كان أحدهما فهو سوء واحد ، وعدم التحرير عند أهل السنة في ذلك يكمن في أن بعض أهل السنة يقولون : ننشرون الخير ولاتثريب علينا إن فقد أهل السنة الأمانة العلمية مادام أنهم ناشرون للخير فلاحرج ، وهذا لاشك مسلك يجعل أهل السنة في حرج أمام الطوائف الأخرى ، وذلك إذا انتقد أهل السنة خيانة الأمانة العلمية لدى طائفة ضالة ، لأن سبب انتقاد أهل السنة ليس هذه الخيانة العلمية ، وإنما سوء المذهب .

    هذا التحرير أفتقده هنا ، فأحببتُ إضافة التذكير بذلك .

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    بارك الله في الشيخ الفاضل رياض السعيد وجزاك الله على هذه الفائدة القيمة

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    40

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    ونحن أيضاً بحاجة لكشف خيانات الشيعة للأمانة العلمية .
    عموماً أشكرك على طرح الموضوع الذي يبين الحالة المزرية لدى الصوفية .

  12. #12
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    المشاركات
    340

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    وممن تنبغي ترجمتهم من المعاصرين الواردين للبحرين:
    شيخنا عبد القيوم الرحماني رحمه الله.
    وشيخنا محمد إسرائيل السلفي الندوي.
    وشيخنا صبحي البدري السامرائي، حفظهما الله.
    فكلهم حدّث وأقرأ الحديث في البحرين.

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    120

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    ولم تزل قلةٌ الإنصاف قاطعةً بين @@ الرجال وإن كانوا أولي رحم
    لا تنه عن خلقٍ وتأتي مثله & عارٌ عليك إذا فعلت عظيم

  14. #14
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    الدولة
    مسافر في بحار اليقين ... حتى يأتيني اليقين ؟!
    المشاركات
    1,295

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    يا أخي أبا الحسن ...



    أولاً :


    كيف حالك ؟

    ثانياً :
    للأمانة العلمية : أرجو منكم أن تنقلوا تفصيل الإمامين القيمين و تحقيقهما في الموقف من التصوف و الصوفية ..


    ثالثاً :

    ....؟



    نسيت الثالثة


    و لا " تزعل " مني أيها الأثري الجميل .

  15. #15
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    48

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي الكريم أبا الحسن وفقك الله وجزاك خيراً
    لدي اعتراض على العنوان : هب أن شخصاً آخر جاء وكتب : خيانات السلفية للأمانة العلمية : فلان نموذجاً
    أيرضيك هذا التعميم ؟ هو يحمل وزر نفسه - ومع ذلك هناك أشياء كثيرة مما انتقدته هي موضع نظر ، وهناك أشياء كثيرة هي محل ثناء تجاوزتها ولم تُشر إليها وهذا ايضاً مخل بالأمانة العلمية // لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ... //

    لكن الوقت لا يسمح لي بالدخول في التفاصيل ...
    بوركت جهودك ...
    د. أحمد إدريس الطعان - كلية الشريعة - جامعة دمشق

  16. #16
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد إدريس الطعان مشاهدة المشاركة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    أخي الكريم أبا الحسن وفقك الله وجزاك خيراً
    لدي اعتراض على العنوان : هب أن شخصاً آخر جاء وكتب : خيانات السلفية للأمانة العلمية : فلان نموذجاً
    أيرضيك هذا التعميم ؟ هو يحمل وزر نفسه - ومع ذلك هناك أشياء كثيرة مما انتقدته هي موضع نظر ، وهناك أشياء كثيرة هي محل ثناء تجاوزتها ولم تُشر إليها وهذا ايضاً مخل بالأمانة العلمية // لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ... //
    لكن الوقت لا يسمح لي بالدخول في التفاصيل ...
    بوركت جهودك ...
    الأستاذ الفاضل ما عليك إلا الدخول على أحد مواقع من تدافع عنهم وانظر كيف يعاملون الوهابية على حد تعبيرهم وانظر في المقابل تعاملهم مع الرافضة وكيف كانوا سبيلا للرافضة لدخول بلاد أهل السنة وقارن على سبيل المثال فتاوي مفتينا علي جمعة وكريم أخلاقه مع الرافضة كيف كان سبيلا لطمع الرافضة في مصر
    ومع ذلك لم أستقص خيانات بشار وأعرضت عن الكثير منها آملا من بشار الرجوع وأما الأشياء التي تعتقد أنها محل نظر فآمل من فضيلتكم البيان لي

  17. #17
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    1

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    أنا أوافق الشيخ الطعان على ما ذكره بأن كثيراً مما ذكرته طعناً في الرجل لا يلزم منه أي طعن ولا أي تجريح وهذه بعض الأمثلة على ذلك:

    قولك يا أخي:
    "والعجيب في أمره أنه مكثر من التأليف وغالب بحوثاته جمع وترتيب تفتقر إلى التأصيل العلمي"
    هذا ليس بعيب أن تكون بحوث رجل ما جمع وترتيب فكم من جمع وترتيب أفضل من مئات التآليف خذ مثلاً كتاب الجامع الصغير للإمام السيوطي جمع وترتيب وتبويب وكتاب كنز العمال للمتقي الهندي فهو جمع وتبويب على الأبواب الفقهية إلى غير ذلك لكن قيمتها العلمية كبيرة.
    وأما قولك "افتقاره إلى التأصيل العلمي"
    فلا يلزم أي باحث بإتباع المناهج العلمية الحديثة إن كنت تقصد ذلك لكي يكون كلامه صحيحاً فإن كثيراً من أهل العلم المعاصرين لا تحتوي كتبهم على هذا التأصيل العلمي الموجود غالباً في الجامعات خذ مثلاً الشيخ ابن عثيمين أو الشيخ ابن باز هل كل مؤلفاتهم تحتوي على المصادر والمراجع على الطريقة العلمية بالجزء والصفحة وبالترتيب المتعارف عليه عند الأكادميين طبعاً لا؟

    وأما قولك
    "وقد خرج لنفسه ثبتا سماه " الإقليد في تحرير الأسانيد " وغالب شيوخه الذين ذكرهم في ثبته على قيد الحياة ويشاركه فيهم أطفال مشايخنا المسندين من أهل الرياض فليس من أهل العلو في الإسناد حتى يأتي ويفرد لنفسه ثبتا يذكر فيه مروياته وأسانيده والله المستعان" .
    أريد أن أسألك يا أخي سؤالاً: هل يحرم على الشخص إذا كان شيوخه أحياء أن يخرج له ثبتاً؟
    ثم ما العيب أن يشاركه فيهم أطفال مشايخ أهل الرياض إذا استجاز لهم آباؤهم من أولئك الشيوخ؟

    وأما قولك :
    "وعليه فبشار الحادي من طبقة التابعين فماذا بعد ؟!!!!"
    لم يدع بشار أنه من التابعين إنما قال بأن شيخه فلان رأى النبي رؤية منامية وأنه رأى شيخه فأي عيب في هذا؟

    وأما قولك
    "المتأمل لكتب الحادي بشار- أصلح الله لنا وله الأحوال - علم يقينا ضعفه في علوم العربية ولا أدري كيف جوز لنفسه الكتابة في شئ من أمور الدين وهو لم يتقن بعد علم العربية ولا القواعد الإملائية ؟!!"
    لم تذكر يا أخي أي دليل يدل على أن المدعو بشاراً لا يتقن فنون العربية إنما هو مجرد ادعاء على الرجل؟ وهذا الكتاب المشار إليه (علماء وأدباء البحرين) قرأته شخصياً فلم أر فيه أخطاء في اللغة العربية تذكر كما زعمت على حد علمي على الأقل؟

    وأما قولك
    "ذكر بشار في ص 38 وما بعدها الدين السائد في البحرين وذكر أنه الإسلام وقال بأنهم ينقسمون إلى قسمين أهل السنة والجماعة -ويعني بهم الأشاعرة والمتصوفة -، والشيعة الجعفرية الاثنا عشرية "
    لماذا يا أخي تقول على الرجل ما لم يقله؟ فنص كلامه هو قوله "الدين السائد في البحرين الإسلام ينقسم إلى قسمين أهل السنة والجماعة والشيعة الجعفرية الاثنا عشرية"
    فأين الأشاعرة في هذا النص وأين المتصوفة أم أنك يا أخي دخلت في عقل بشار فعرفت ما في نفسه ؟

    وأما قولك
    "هكذا ذكر بشار وأخفى كثيرا من الحقائق عن الطرق الصوفية وهي أن هذه الطرق كانت محل استنكار العامة من أهل البحرين".
    لم أقف في كتاب علماء البحرين لبشار على إخفاء لأي حقائق حيث إنه ترجم لمن كان من أهل التصوف ولمن كان من أهل الدعوة السلفية، وعلى سبيل المثال لا الحصر فقد ترجم للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ مبارك وهو من علماء الدعوة السلفية وأثنى عليه بما هو أهله من الثناء ثم ذكر نصف فتواه في تحريم الموالد في ص245 من الكتاب المذكور ألا يعد هذا إنصافاً؟
    فكيف تدعي على الرجل يا أخي ما لم يقله؟هل بينك وبينه عداوة شخصية؟ أم أنك لم تقرأ كتابه؟ أم أنك قرأته وأغفلت ذلك للتشهير به؟
    ثم ترجم المدعو بشار للشيخ محمد بن الشيخ عيسى بن الشيخ راشد وهو من علماء الدعوة السلفية ص617.
    ثم ترجم للشيخ عبد الله بن أحمد الصحاف وهو من علماء الدعوة ص273 وذكر نص فتواه في تحريم البدع الصوفية وهذا أيضاً من الإنصاف
    كما ترجم للشيخ قاسم بن مهزع وهو من علماء الدعوة السلفية ص479 وذكر نص فتواه في تحريم بدع الصوفية وهذا ولاشك من قمة الإنصاف
    كما ترجم للشيخ عبد اللطيف الجودر وهو من علماء الدعوة ص321 وذكر نص فتواه في تحريم البدع الصوفية
    ولا شك يا أخي أن هذا من الإنصاف حيث يذكر الموافق لمذهبه والمخالف
    قال تعالى (لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)
    وأما قولك:
    "فتأمل يا رعاك الله كيف يصف الشيعة الإمامية ب " الإخوة "
    ما العيب يا أخي في أن يصف الشيعة بالإخوة لعله يقصد الأخوة في الإنسانية فهذه حتى اليهود والنصارى والهندوس وعبدة الأوثان داخلون فيها؟
    التمس لأخيك سبعين عذراً ولا تحمل كلامه أكثر مما يحتمل، فهو لم يثن عليهم ولم يصفهم بأوصاف الثناء المعروفة؟!!

    وأما قولك:
    "الدعوة السلفية في البحرين
    لم يتكلم بشار الحادي عن الدعوة السلفية في البحرين ولم يذكر أهم من تأثر بالدعوة الإصلاحية في نجد وهذه خيانة عظمى منه وكان الواجب عليه وهو يكتب عن تاريخ بلد من البلاد أن يذكر جميع المناهج حتى ولو كانت مخالفة لمنهجه ونحلته فعظم الله أجورنا وأجوركم في الأمانة العلمية ."
    بل كتب وترجم لعلماء الدعوة كما أشرت لذلك قبل قليل.

    وأما قولك:
    "ذكر بشار الحادي جهود علماء البحرين في خدمة عدد من العلوم والفنون ومن ضمنها فن الرواية والإسناد وقد ذكر عددا من المشايخ ممن لهم عناية بهذا الفن وذكر مروياتهم وأخفى تعمدا إجازة الشيخ راشد بن عيسى المالكي"
    من أخبرك أنه أخفى ذلك تعمداً؟ هل شققت عما في نفسه؟ ثم هو قال في مقدمة كتابه علماء البحرين ص27 أن سيخرج سلسلة من الأجزاء مقسمة على القرون الهجرية يقول: "وقررت بعد أن استشرت بعض الأفاضل أن أخرجها على أجزاء ليسهل تداولها بين الناس فبدأت بإخراج علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري، واخترت من القرن الرابع عشر الهجري 40 ترجمة لأكابر علماء وأدباء ذلك القرن".
    وإجازة الشيخ راشد بن عيسى المالكي التي ذكرت أنه أخفاها تعمداً هو لم يخفها أصلاً فإن الشيخ راشد بن عيسى المالكي من علماء البحرين ومن دعاة الدعوة السلفية في القرن الثالث عشر الهجري، وبالتالي فهو لم يترجم له ولم يذكر إجازته لأنه في كتابه المطبوع لم يترجم إلا لمن توفي في القرن الرابع عشر الهجري ولعلك يا أخي لم تقرأ عنوان الكتاب وهو :
    (علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري)؟!!.

    وأما قولك يا أخي:
    "العلامة المتفنن عبدالعزيز ابن الشيخ القاضي حمد بن ناصر بن معمر النجدي الحنبلي انتقل إلى البحرين بعد خراب الدرعية وأقام بها مدة تقارب إحدى عشر سنة قضاها في الدرس والإفتاء والتأليف ورد شبهات المعارضين للإسلام وانظر ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) لابن بشر (2-41) و ( مشاهير علماء نجد وغيرهم ) ص 170 وما بعدها".
    فالكلام في هذا هو الكلام في سابقه فهو من علماء البحرين في القرن الثالث عشر الهجري والكتاب يتحدث عن علماء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري.

    وأما قولك:
    "شيخ القضاة قاسم بن مهزع وقد وصفه الشيخ العلامة شيخ مشايخنا عبدالرحمن السعدي بأنه من الدعاة لمذهب السلف وممن يظهرونه راجع ( الفتاوى السعدية ) ص 95"
    ترجم له بشار في كتابه علماء البحرين وأثنى عليه وذكر فتواه في تحريم بدع الصوفية ص479ولاشك أن هذا من الإنصاف والحق يقال.

    وأما قولك:
    "الشيخ محمد الفضالة وكان معاصرا للشيخ راشد بن عيسى وكان يلقب بالقاضي السلفي انظر ( المدارس الأجنبية ) ص 69"
    فالكلام في هذا هو الكلام في سابقه فهو من علماء البحرين في القرن الثالث عشر الهجري والكتاب يتحدث عن علماء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري.

    وأما قولك:
    "الشيخ صالح بن محمد آل مبارك عمل في الخطابة والإمامة والإرشاد بالبحرين"
    لم تذكر يا أخي دليلاً يدل على أنه سلفي العقيدة ثم إن بشاراً قد ترجم له في كتابه علماء البحرين وأثنى عليه بما هو أهله في ص217 وهذا مما يدل على أنك يا أخي تلقي الكلام على عواهنه دون تحميص أو تأن!!

    وأما قولك:
    "العلامة الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع النجدي دعي إلى البحرين للعمل في مجال التدريس وبقي فيها مدة وتم ترشيحه لإدارة النادي الأدبي الإسلامي وهذا النادي تأسس سنة 1910 م ردا على الحركة التنصيرية في البحرين ورغبة في مقاومتها ."
    ترجم له بشار في مقالة نشرت في صحيفة الوطن البحرينية وقد رأيتها شخصياً وأثنى عليه بما هو أهله من الثناء العاطر، والرجل لم يقصد الاستيعاب أو الاستقصاء فقد ترجم للبعض وأشار أنه بصدد الترجمة للباقي في الأجزاء القادمة كما أشرنا لذلك آنفاً.

    وأما قولك:
    "الشيخ التاجر المحسن مقبل بن عبدالرحمن الذكير القصيمي أسس النادي الإسلامي لمقاومة التنصير وهو من أهل نجد وانظر ترجمته في علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام ( 6 – 425)"
    ترجم له بشار في مقالة نشرت في صحيفة الوطن البحرينية وقد رأيتها شخصياً وأثنى عليه بما هو أهله من الثناء العاطر. وهو لم يقصد الاستيعاب كما أشرنا آنفاً. كما أن الشيخ مقبل الذكير تاجر لؤلؤ وليس عالما والكتاب يتحدث عن علماء البحرين.

    وأما قولك:
    "الشيخ عثمان بن عبدالله بن جامع الأنصاري النجدي راجع ترجمته في " علماء نجد خلال ثمانية قرون "( 5- 109)
    عثمان بن جامع من علماء البحرين في القرن الثالث عشر الهجري وقد توفي في عام 1240هـ ، والكتاب يتحدث عن علماء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري هذا أولاً.
    ثم إن عثمان بن جامع يا أخي من علماء الصوفية ومن أعداء الدعوة السلفية يا أخي راجع مقدمة كتابه (الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات) والذي حقق كأطروحة دكتوراة فيذكر المحقق في المقدمة أن عثمان بن جامع هذا أشار في كتابه الفوائد المنتخبات إلى أن شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد الدعوة "طاغية العارض" فكيف يا أخي تشير إلى هذا الرجل الذي يطعن في شيخ الإسلام؟؟! ويطعن في الدعوة السلفية وتعده من علماء الدعوة السلفية!! إن أمرك لعجيب!!

    وأما قولك:
    "الشيخ محمد بن مال الله بن عبدالله المدافع عن الصحب الكرام حتى وفاته ولكن أني لبشار أن يذكره وهو يصف الاثني عشرية بأنهم إخوة له والله المستعان"
    الكلام في هذا هو كالكلام فيما سبق.

    وأما قولك:
    "فكيف يخفي بشار مثل هذه الحقائق ولكنه التعصب لمذهبه الردئ فهو يريد أن يثبت أن البحرين دولة المتمشعرين والقبوريين والروافض ولكن أنى له ذلك والتاريخ لا يكذب"
    لم يخف الرجل كما رأينا أية حقائق ولم يتعصب لمذهبه فقد ترجم للصوفية كما ترجم لعلماء الدعوة السلفية، وأثنى على علماء الدعوة السلفية بما هم أهله من الثناء العاطر وحسبنا بهذا إنصافاً.

    وأما قولك:
    "أسرة الجلاهمة
    ذكر بشار الحادي الأسر العلمية في البحرين في كتابه ص 44 فقال
    لقد كان في البحرين وما زال العديد من الأسر العلمية التي اشتهرت بالعلم والفقه وتولي عدد من أفرادها القضاء والخطابة وعقود النكاح ثم ذكر عددا من الأسر ............." ولم يذكر أسرة الجلاهمة تعمدا منه وذلك لأن هذه الأسرة على صلة بالدعوة الإصلاحية النجدية"
    صحيح لم يذكر بشار أن أسرة الجلاهمة من الأسر العلمية وذلك لأنها لم تتول القضاء في البحرين أو الإفتاء كما هو الحال مع أسرة آل محمود، وأسرة آل سعد ، وأسرة أبي بشيت، وغيرها ومن أشرت إليهم يا أخي لا يعدو إما طالب علم بسيط أو متفقه فرحمة بن جابر الجلاهمة هو شيخ قبيلة الجلاهمة وهو تاجر لؤلؤ وليس له أي من المؤلفات، وكذلك الحال بالنسبة لعبد الله بن سليمان الجلاهمة فهو أيضاً تاجر لؤلؤ.

    وأما قولك:
    "وقد ذكر بشار في كتابه ص 59 فن الردود على المخالفين في شتى العلوم ضمن جهود علماء البحرين ولم يذكر كتاب الشيخ العلامة ابن معمر فعظم الله أجورنا وأجوركم في الأمانة العلمية ."
    ابن معمر ليس من علماء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري كما سبق وأشرنا.

    وأما قولك:
    "ومما يؤكد وجود المذهب الحنبلي في البحرين بقوة أن أكثر من 200 طالبا تخرجوا من جامعات السعودية كالجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود وجامعة أم القرى وكلهم حنابلة فكيف يخفي بشار مثل هذه الحقائق فهل هذا من الأمانة العلمية أم أنه من الحقد الدفين على الدعوة السلفية والحنابلة ."
    لم ينكر المدعو بشار يا أخي وجود الحنابلة في البحرين لكنه أشار إلى قلة تواجدهم في القرن الرابع عشر الهجري كما هو واضح من كلامه الذي نقلته أنت، وبالرجوع إلى الكتاب المذكور، وبالتالي فعبارتك هنا بتخرج أكثر من 200 طالب من الجامعات السعودية هذا الأمر لا علاقته له بما ذكره، فأنت تتحدث عن الوقت الحالي وهو يتحدث عن القرن الماضي وشتان بين هذا وذاك!!

    وأما قولك:
    "ردود ومساجلات علمية بين علماء نجد وصوفية البحرين
    دارت بين علماء نجد وبعض صوفية البحرين ردود ومساجلات علمية حول بعض القضايا العقدية ولم يتعرض بشار في كتابه لشئ من هذا فقد كتب الشيخ العلامة الأزهري المتفنن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ ردا على عبداللطيف بن عبدالمحسن الصحاف سماه " الإتحاف في الرد على الصحاف " رسالة تحتوي على قواعد مهمة في التكفير والتوحيد ومسائل أخرى"
    هؤلاء من علماء القرن الثالث عشر والكاتب يتحدث في كتابه عن علماء البحرين في القرن الرابع عشر.كما أشرت في عدة مواضع.

    في الختام أقول يا أخي يا أبا الحسن اتق الله ولا تتهم خلق الله إلا بدليل وبرهان ولا تشهر بهم في المنتديات العلمية بحجج واهية أو تحتمل عدة معان فما انتقدته به وقعت به أنت والله المستعان.
    منقولة من ملتقى أهل الحديث بقلم أبو البشائر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151423

  18. #18
    تاريخ التسجيل
    May 2008
    المشاركات
    170

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    سأرد على ما قاله بشار الحادي فيظهر أن المقال وصل إليه والحمد لله فنظرة إلى ميسرة

  19. #19
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    المشاركات
    48

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    الأخ محمد بن عبد الله الشافعي وفقك الله وبارك فيك ...
    والمأمول من الأخ الكريم أبا الحسن الأزهري أن يقر ببعض التجاوزات في نقده لبشار الحادي وليس هذا عيباً فلاعتراف بالخطأ فضيلة ..فلا شك ان ما ذكره المقال السابق يكشف عن كثير من الإنصاف عند الكاتب بشار وليس عن خيانة علمية ....
    والحقيقة أنا لا ادعو إلى تصحيح المنهج مع بشار فقط وإنما مع كل الذين ربينا على أنهم أهل بدعة وضلال فلعلهم ليسوا كذلك
    ليكن بين أعيننا دائماً قوله عز وجل // ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى //
    أما قول الأخ أبا الحسن بأنه سيرد فأفهم منه أنه مصمم على موقفه حتى ولو لم يتبين له الآن الصواب ولكنه سيذهب ويبحث وينقب عن عثرات الكاتب من جديد ... !!
    وفقكم الله
    د. أحمد إدريس الطعان - كلية الشريعة - جامعة دمشق

  20. #20
    تاريخ التسجيل
    Aug 2007
    المشاركات
    32

    افتراضي رد: خيانات الصوفية للأمانة العلمية ( بشار بن يوسف الحادي أنموذجا )

    كتاب بشار الحادي علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري قرأته وأنا في البحرين ففرحت به لما رأيت العنوان ولما قرأته أكثر من مرة لم أجد فيه أخبار العلماء من أنصار التوحيد والسنة فلا يفرح به إلا المتصوفه والأشاعرة والرافضة ، ومما يدل على ذلك مايلي :
    1- قرظ الكتاب بعض المشايخ وجاء في تقريظ الدكتور المهدي الحرازي قوله وهو يعدد أهم مميزات الكتاب فقال : ( ص 20- رقم 2) ( كتب الكتاب بعبارة تجمع ولا تفرق وقد ظهر ذلك من خلال إشادة الباحث بجهود الشيعة في تدوين تراجم علمائهم وما لهم في ذلك من جهود قيمة )
    قلت : وما هي جهود الرافضة في تراجمهم إلا تكفير الصحابة ولعنهم ومحاربة أهل السنة .
    2- قال بشار الحادي في مقدمة الكتاب ( ص43 ) : ( الطرق الصوفية في البحرين :
    لقد تلقى عدد كبير من مشايخ وعلماء البحرين الطرق الصوفية ، ومن أشهر الطرق الموجودة بالبحرين في القديم : 1- الطريقة العادلية الحريثية السهروردية 2- الطريقة النقشبندية الخالدية 3- الطريقة القادرية 4- الطريقة الرفاعية 5- الطريقة النقشبندية في القرن 14 هـ 6- الطريقة النقشبندية في القرن 15 هـ )
    قلت : وقد نقلت ماذكره من الطرق الصوفية إجمالاً ، وإلا فقد ذكر أشهر شيوخهم ومالهم من مؤلفات . ولم ينكر هذه الطرق ويتعقبها فقد أتعب نفسه في ذكرها ولم يجاهد نفسه في إنكارها .
    وأين علماء التوحيد والسنة في البحرين إذا تلقى عدد كبير من مشايخ وعلماء البحرين الطرق الصوفية .
    وقد قرأت تراجم العلماء ممن ذكرهم بشار فلم أجد نصرة للتوحيد والسنة ومحاربة البدع وأهلها ،
    وقد ساق بشار التراجم على سبيل الجمع والتراحم وعدم مايظهر التفرق والخلاف فكلنا على منهج واحد ولا داعي لما يثير الفرقة والخلاف كالدعوة إلى تحقيق التوحيد والسنة ومحاربة أهل البدع .
    والشكر لأبي الحسن الأزهري في دفاعه وذكره لأهل التوحيد والسنة ممن ورد البحرين ورده على الكتاب .

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •