الموضوع: مواضيع عقدية !!!

جاء في "تبيين الحقائق" (3/109) :

"والحلف بالطاعة لا يكون يميناً ، لأنه حلف بغير الله تعالى" انتهى .

وقال ابن الهمام في "فتح القدير" (5/71) :

"والحلف بالطاعات حلف بغيره وغير صفته [أي : حلف بغير الله وبغير صفته] فلا يكون يميناً" انتهى .

بغض اليهود والنصارى من المسلمات الشرعية والدينية

قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:

يجب علينا أن نبغض النصارى كما نبغض اليهود؛ لأن الكل أعداء الله عز وجل، الكل قال الله تعالى فيهم: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.

ومن قال: إن النصراني، أو اليهودي أخ لي فهو مثلهم، يكون مرتدا عن الإسلام؛ لأن هؤلاء ليسوا إخوة لنا، الأخوة تكون بين المؤمنين بعضهم لبعض {إنما المؤمنون إخوة}، أما هؤلاء فليسوا إخوة لنا،

فإذا قال قائل: إنهم إخوة لنا في الإنسانية،
قلنا: لكن هؤلاء كفروا بالإنسانية، ولو كان عندهم إنسانية لكان أول من يعظمون خالقهم ـ عز وجل ـ، وربهم الذي بعث إليهم الرسل، وأنزل إليهم الكتب، وحتى رسلهم بشرت بمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ، قال الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر}.

الشرح الممتع ٤١٥/١٤

..........
أخى حسن
اليهود والنصارى : عباد من عبيد الله .. وأهل كتاب ..
شرع الله للمؤمنين : أن يقوموا ببلاغهم ودعوتهم إلى الإيمان واتباع دين الإسلام ..
إن آمنوا : فهم إخوان لنا فى الدين لهم مالنا وعليهم ما علينا .. وإن آثروا دينهم على دين الله .. أمرنا الله بفرض الجزية عليهم ..
فإن خضعوا لها : فهم ليسواْ بأعداء .. وإن امتنعوا عنها : قوتلوا عليها حتى يدفعوها وهم صاغرين ..
..
من الناحية الأخرى : أمرنا الله بعدم موالاتهم أو أن نتخذ منهم بطانة أو أنصاراً وأولياء .. لأنهم هم أولياء بعض .. وليسواْ أولياء لنا ..
فمن تولاهم من المسلمين صار منهم وليس من المؤمنين ..
........
ولكم كل التحية والتقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيد شويل

..........
أخى حسن
اليهود والنصارى : عباد من عبيد الله ..؟

العبودية نوعان :عبودية خاصة ، وعبودية عامة . فالعبودية الخاصة هي :
عبودية المحبة والانقياد والطاعة التي يشرف بها العبد ويعظم ،وهي التي وردت في مثل قول الله تعالى : الله لطيف بعباده - الشورى/19 ، وقوله : وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً - الفرقان/63 ، وهذه العبودية خاصة بالمؤمنين الذين يطيعون الله تعالى ، لا يشاركهم فيها الكفار الذين خرجوا عن شرع الله تعالى وأمره ونهيه ، والناس يتفاوتون في هذه العبودية تفاوتاً عظيما ؛ فكلما كان العبد محباً لله متبعاً لأوامره منقاداً لشرعه كان أكثر عبودية . وأعظم الناس تحقيقاً لهذا المقام هم الأنبياء والرسل ، وأعظمهم على الإطلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يرد ذكر أحد بوصف بالعبودية المجردة في القرآن إلا هو عليه الصلاة والسلام - فذكره الله بوصف العبودية في أشرف المقامات كمقام الوحي فقال سبحانه : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً ) الكهف/1 ، وفي مقام الإسراء فقال جل شأنه : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) الإسراء/1 ، وفي مقام الدعوة فقال تعالى : ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداً ) الجن/19 إلى غير ذلك من الآيات .
فالشرف كل الشرف في استكمال هذه العبودية وتحقيقها - ولا يكون ذلك إلا بتمام الافتقار إلى الله تعالى ، وتمام الاستغناء عن الخلق ، وذلك لا يتأتى إلا بأن يجمع الإنسان بين محبة الله تعالى والخوف منه ورجاءِ فضله وثوابه .
وأما العبودية العامة :
فهذه لا يخرج عنها مخلوق وتسمى عبودية القهر فالخلق كلهم بهذا المعنى عبيد لله يجري فيهم حكمه ، و ينفذ فيهم قضاؤه ، لا يملك أحد لنفسه ضراً ولا نفعاً إلا بإذن ربه ومالكه المتصرف فيه . وهذه العبودية هي التي جاءت في مثل قوله تعالى : ( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً ) مريم/93 ، وهذه العبودية لا تقتضي فضلاً ولا تشريفاًُ ، فمن أعرض عن العبودية الخاصة فهو مأسور مقهور بالعبودية العامة فلا يخرج عنها بحال من الأحوال . فالخلق كلهم عبيد لله فمن لم يعبد الله باختياره فهو عبد له بالقهر والتذليل والغلبة .-----------قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وتحرير ذلك أن العبد يراد به المعبد الذي عبّده الله فذلّله، ودبّره، وصرفه. وبهذا الاعتبار فالمخلوقون كلهم عباد الله، الأبرار منهم والفجار، والمؤمنون والكفار، وأهل الجنة وأهل النار. إذ هو ربهم كلهم ومليكهم، لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التيلا يجاوزهن برولا فاجر. فما شاء كان وإن لم يشاؤوه، وما شاؤوا إن لم يشأه لم يكن. كما قال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)﴾
فهو سبحانه رب العالمين، وخالقهم، ورازقهم، ومحييهم، ومميتهم، ومقلب قلوبهم، ومصرّف أمورهم ، لا رب لهم غيره، ولا مالك لهم سواه، ولا خالق لهم إلا هو، سواءٌاعترفوا بذلك أو أنكروه، وسواء علموا ذلك أو جهلوه. لكن أهل الإيمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به، بخلاف من كان جاهلاً بذلك أو جاحداً له مستكبراً على ربه، ولا يقر ولا يخضع له مع علمه بأن الله ربه وخالقه).----------قال الشيخ السعدى { وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } لعدم إخلاصكم في عبادته ، فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة، --------------------قال بن عثيمين فى القول المفيد على كتاب التوحيد -{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} 1 فالحكمة هي عبادة الله، لا أن يتمتعوا بالمآكل والمشارب والمناكح.
· الثانية: أن العبادة هي التوحيد: أي: أن العبادة مبنية على التوحيد، فكل عبادة لا توحيد فيها ليست بعبادة، لا سيما أن بعض السلف فسروا قوله تعالى: {إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} إلا ليوحدون.
وهذا مطابق تماما لما استنبطه المؤلف رحمه الله من أن العبادة هي التوحيد، فكل عبادة لا تبنى على التوحيد فهي باطلة، قال صلى الله عليه وسلم " قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ".
وقوله: "لأن الخصومة فيه": أي في التوحيد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقريش، فقريش يعبدون الله؛ يطوفون له، ويصلون، ولكن على غير الإخلاص والوجه الشرعي، فهي كالعدم لعدم الإتيان بالتوحيد، قال تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ}

جزاك الله خيرا

لعل مولانت الشيخ الشويل وضح له الامر

وراي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واضح مولانا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

جزاك الله خيرا

لعل مولانا الشيخ الشويل وضح له الامر

بارك الله فيك اخى الكريم حسن المطروشى الاثرى

......
{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ .. أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ }
......
من خضعوا للجزية وأقروا بها وتصالحوا عليها إن لم يقاتلونا فى الدين ولم يخرجونا من أرضنا وديارنا .. لهم العهد والأمان .. يصبحون فى ذمة المسلمين ..
هذا هو شرع الله .. وليس شرع العبيد ..
....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السعيد شويل

......
{ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ .. أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ }
......
من خضعوا للجزية وأقروا بها وتصالحوا عليها إن لم يقاتلونا فى الدين ولم يخرجونا من أرضنا وديارنا .. لهم العهد والأمان .. يصبحون فى ذمة المسلمين ..
هذا هو شرع الله .. وليس شرع العبيد ..
....

نعم بارك الله فيك وجزاك خيرا

جزاكم الله خيرا
من منطلق الاخوة والموالاة
اتت الآيات البينات في الموالاة وراي الشرع في ذلك واضح وبين لا يخفى على أحد
لكن تبقى الاخوة الإنسانية هل هم اخوة لنا في الإنسانية والبشرية

العين

(( فإنَّ العينَ حقٌّ ))

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( علامَ يقتُلُ أحدُكُم أخاه ، إذا رأَى أحدُكُم مِن أخيهِ ما يعجبُِه فليَدْعُ لهُ بالبَركَةِ ))

صححه الألباني في
صحيح ابن ماجه - رقم : (2844)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إذا رأى أحدُكم ما يُعجبُهُ في نَفسِهِ ، أومالِهِ فليبرِّكْ علَيهِ فإنَّ العَينَ حقٌّ ))

صححه الألباني في
������ الكلم الطيب - رقم : (244)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( إذا رأى أحدُكم من نفسِه أو مالِه أو من أخيِه ما يُعجبُه فلْيدعُ له بالبركةِ ، فإنَّ العينَ حقٌّ ))
صححه الألباني في
صحيح الجامع - رقم : (556)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أكثرُ مَن يموتُ من أُمَّتي بعدَ قضاءِ اللهِ و قدَرِه بالعيْنِ ))

صحيح الجامع - رقم : (1206)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( أكثرُ من يموتُ من أُمَّتِي بعد كتابِ اللهِ و قضائِه و قدرِه بالأنفسِ )) [ يعني بالعينِ ]

السلسلة الصحيحة - رقم : (747)

▪ قَالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :-

(( العينُ حقٌّ . ولو كان شيٌء سابقُ القدرِ سبقتْهُ العينُ وإذا استغسلتم فاغسلوا ))

صحيح مسلم - رقم : (2188)
-----------------------------------
‏

}} قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و الإحياء فيه فوائد كثيرة ، لكن فيه مواد مذمومة ، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد ، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين .
و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا : مَرّضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة.
و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة ، و فيه أشياء من أغاليظ الصوفية و تُرّهاتهم ، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافِقة للكتاب و السنة ، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة ، ما هو أكثر مما يُردّ منه ، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه .اهـ المصدر :مجموع الفتاوى 10/55.

يقول الشاطبي رحمه الله :
" فَلَا يَغْتَرّ المُغْتَرّ بإِطلاق الْمُتَقَدِّمِي نَ مِنَ الفقهاءِ لَفْظُ الْمَكْرُوهِ عَلَى بَعْضِ الْبِدَعِ ، وإِنما حَقِيقَةُ الْمَسْأَلَةِ: أَن الْبِدَعَ لَيْسَتْ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ فِي الذَّمِّ ـ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ ـ، وأَما تَعْيِينُ الْكَرَاهَةِ الَّتِي مَعْنَاهَا نَفْيُ إِثم فَاعِلِهَا، وَارْتِفَاعُ الْحَرَجِ عنه البتَّةَ، فَهَذَا مِمَّا لَا يَكَادُ يُوجَدُ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مِنَ الشَّرْعِ، وَلَا مِنْ كَلَامِ الأَئمة عَلَى الْخُصُوصِ " . انتهى

(الاعتصام 2/380)

يسطر بماء الذهب ......هكذا هم العلماء الرلسخين

كلام نفيس للغاية
" وأكثر الطالبين للعلم والدين، ليس لهم قصد من غير الحق المبين، لكن كثرتْ في هذا الباب الشبه والمقالات، واستولت على القلوب أنواع الضلالات، حتى صار القول الذي لا يشك من أوتي العلم والإيمان، أنه مخالف للقرآن والبرهان، بل لا يشك في أنه كفر بما جاء به الرسول من رب العالمين، قد جهله كثير من أعيان الفضلاء، فظنوا أنه من محض العلم والإيمان، بل لا يشكـون في أنه مقتضى صريح العقل والعيان، ولا يظنون أنه مخالف لقواطع البرهان، ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت كافرًا مريدًا -لعلمي بأن هذا كفر مبين- وأنتم لا تكفرون لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين، ولهذا كان السلف والأئمة يكفرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعين منهم فقد يدعون له ويستغفرون له، لكونه غير عالم بالصراط المستقيم" انتهى................"ب� �ان تلبيس الجهمية" (1/ 9)

القاعدة السابعة : ذم التعصب لآراء الرجال

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله، يدور على ذلك، ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقًا عامًّا إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا لطائفة انتصارًا مطلقًا عامًّا إلا للصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فإن الهدي يدور مع الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا، فإذا أجمعوا لم يجمعوا على خطأ قط، بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجمعون على خطأ، بل كل ما قالوه ولم يقله غيرهم من الأمة لا يكون إلا خطأ، فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام المعصوم.
ولابد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول، قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليهم المذاهب في الأصول والفروع، ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، فإن كل ما خالف الرسول فهو باطل، ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة، فلابد أن يكون قوله- إن كان حقا- مأخوذًا عما جاء به الرسول، موجودًا فيمن قبله، وكل قول قيل في دين الإسلام، مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون، لم يقله أحد منهم بل قالوا خلافه، فإنه قول باطل".
[منهاج السنة 5/262-263] .

التوسل الممنوع
وهو دعاء الاموات وطلب الحاجات منهم كما هو واقع اليوم اليوم وهو شرك اكبر
لقول الله تعالى
( ولا تدعُ من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين) يونس 106
( اي المشركين)
ام التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلمكقولك يارب بجاه محمد اشفني)
فهذا بدعة . لأن الصحابه لم يفعلوه ولأن عمر توسل بالعباس رضي الله عنه حيٍّا بدعائه ولم يتوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته وهذا التوسل قد يؤدي الى الشرك وذلك اذا اعتقد ان الله محتاج لواسطة بشر كالامير والحاكم لانه شبه الخالق بالمخلوق
وقال ابو حنيفة ( اكره ان اسال الله بغيرِ الله) ذكره صاحب 《الدار المختار》
منقول

فيﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ذكر أن ﺍﻻﺷﺎﻋﺮﻩ ﻟﻬﻢﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ

ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ :
ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ، ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻﺀ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ـ ﺗﻐﻤﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ـ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﺻﺤﻬﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ،
ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻦ ﻛﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ،
ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻭﻛﻴﻊ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺳﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ " ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ " ، ﻟﻜﻨﻪ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭﺣﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﺣﺬﻑ ﺃﺷﻴﺎﺀ
ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ،
ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ
ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺤﺸﻮ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ،
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ .. ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻨﻘﺪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ .. ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﻭﺃﺻﺢ ﻧﻘﻼ ﻭﺑﺤﺜﺎ،ﻭﺃﺑﻌ� �� ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ، ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺟﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺇﻥ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻤﺎ ﺃُﺟْﻤِﻞَ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻓُﺴِّﺮَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺁﺧﺮ، ﻭﻣﺎ ﺍﺧْﺘُﺼِﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺑُﺴِﻂَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺎﻙ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎﺷﺎﺭﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ ..ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺼﻮﺍ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ،ﻭﺍﻟﻌ� ��ﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺅﻫﻢ، ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ
‏ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،

*إن أملي لقوي وإن رجائي مستحكم في أن يكون الله تعالىٰ يسلط علىٰ من قرب اليهود وأدناهم وجعلهم بطانة وخاصة، ما سلط علىٰ اليهود، وهو يسمع كلام الله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين} وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم اكبر} ، وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} وقوله تعالىٰ: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} وقوله تعالىٰ: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} وقوله تعالىٰ: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} . فمن سمع هذا كله، ثم أدناهم وخالطهم بنفسه من ملوك الإسلام فإنه إن شاء الله تعالىٰ قمين أن يحيق الله عز وجل به ما أحاق بهم من الذلة والمسكنة والهوان والصغار والخزي في الدنيا سوى العذاب المؤلم في الآخرة.*

الإمام ابن حزم -رحمه الله-| الرسائل:٦٧/٣
—————————— ——

قال ابن تيمية رحمه الله:

اذا أخطأ العالم في ما بينه وبين ربه فالامر بيد الله, اما اذا أخطأ في العقيدة *وجب الرد عليه ولا كرامة*