آداب الجمعة
بسم الله الحمن الرحيم
الحمد لله المنعم علينا بنعمه الكثيرة والصلاة والسلام على سيدنا محمد معلم البشرية الآداب والذوقيات صلى الله عليه وسلم،
وبعد ،فقد طلب مني الأخ المربي عاطف الغرياني والأخ الشيخ مدحت رمضان والشاعر الأستاذ قدري محمد عباس أن أكمل سلسلة الآداب وخاصة آداب الجمعة ، وبعد أن هممت وجمعت أكثر من ستين سنة وأدب وقعت على كتاب اللمعة للسيوطي فقلت ننشره خير لنا وللسيوطي رحمه الله . جعلنا الله من محيي سنن الحبيب، ولكن كن حذرا من الحديث الموضوع . والله من وراء القصد
وضع هوامشه
عادل الغرياني
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله
الحمد لله الذي خص هذه الأمة المحمدية، بما ادخر لها من الفضائل السنية، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير البرية، وبعد: فقد ذكر الأستاذ المفنن شمس الدين بن القيم في كتاب الهدي ليوم الجمعة. خصوصيات، بضعا وعشرين خصوصية. وفاته أضعاف ما ذكر. وقد رأيت استيعابها في هذه الكراسة، منبها على أدلتها، على سبيل الإيجاز وتتبعتها، فتحصلتُ منها على مائة خصوصية، والله الموفق.
خصائص يوم الجمعة
الخصوصية الأولى:
إنه عيد هذه الأمة
1- أخرج ابن ماجه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن هذا يوم عيد. جعله الله للمسلمين، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل، وإن كان طيب، فليمس منه، وعليكم بالسواك " ([1]).
2- وأخرج الطبراني في الأوسط، عن أبي هريرة. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع: " معاشر المسلمين: إن هذا يوم جعله الله لكم عيداً، فاغتسلوا، وعليكم بالسواك " ([2]).
([1])سنن ابن ماجه(1098) قال البوصيري في الزوائد في إسناده صالح بن أبي الأخضر . لينه الجمهور وباقي رجاله ثقات . قال الألباني : حسن
([2]) الأوسط 3/372 (3433)
الثانية:
أنه يكره صومه منفرداً
3- لحديث الشيخين، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يصومن أحدكم في يوم الجمعة،إلا أن يصوم قبله أوبعده " ([1]).
4- وأخرجا، عن جابر، قال: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن صوم يوم الجمعة " ([2]) .
5- وأخرج البخاري، عن جويرية ام المؤمنين رضي الله عنها: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة، وهي صائمة، فقال لها: أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: أتريدين أن تصومي غداً؟ قالت: لا. قال: فأفطري " . ([3])
6- وأخرج الحاكم. عن جنادة بن أبي أمية الأزدي، قال: " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في نفرٍ من الأزد، يوم الجمعة، فدعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام بين يديه، فقلنا: إنّا صيام. فقال: أصمتم أمس؟ قلنا: لا. قال: أفتصومون غداً؟ قلنا: لا. قال: فأفطروا. ثم قال: لا تصوموا يوم الجمعة منفرداً " ([4]) .
7- وأخرج مسلم عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صومٍ يومه أحدكم " . ([5])
قال النووي: الصحيح من مذهبنا، وبه قطع الجمهور. كراهة صوم يوم الجمعة منفرداً. ([6]) وفي وجه: أنه لا يكره إلا لمن لو صامه منعه من العبادة، وأضعفه.
لحديث أحمد، والترمذي، والنسائي وغيرهم.8- عن ابن مسعود: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قلما يفطر يوم الجمعة " . ([7])
وأجاب الأول عنه: بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الخميس، فوصل الجمعة به.
واختُلف في الحكمة التي كره الصوم لأجلها، والصحيح كما قال النووي: إنه كره لأنه يوم شُرع فيه عبادات كثيرة، من الذكر، والدعاء، والقراءة، والصلات على النبي صلى الله عليه وسلم، فاستُحب فِطره، ليكون أعون على أداء هذه الوظائف بنشاط. من غير ملل، ولا سآمة. وهو نظير الحاج بعرفات، فإن الأوْلَى له الفطر لهذه الحكمة.
قال: فإن قيل: لو كان كذلك لم تزل هذه الكراهة بصوم قبله، أو بعده، لبقاء المعنى المذكور، فالجواب: أنه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يَجبر به ما قد يحصل من فتور، أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه.
وقيل الحكمة خوف المبالغة في تعظيمه، بحيث يُفتَتَنُ به كما افتتن قوم بالسبت.
قال: وهذا باطل منتقض بصلاة الجمعة، وسائر ما شرع فيه من أنواع الشعائر، والتعظيم مما ليس في غيره.
وقيل: الحكمة خوف اعتقاد وجوبه. قال: وهذا منتقض بغيره من الأيام التي نُدِب صومها. هذا ما ذكره النووي. ([8])
وحكى غيره قولاً آخر: أن علته كونه عيداً، والعيد لا يُصام، واختاره ابن حجر([9]).
9- وأيده بحديث الحاكم عن أبي هريرة مرفوعاً: " يوم الجمعة يوم عيدٍ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم، إلا أن تصوموا قبله، أو بعده " ([10]) .
10- وأخرج أبن أبي شيبة، عن علي، قال: " من كان منكم متطوعاً من الشهر، فليصم يوم الخميس، ولا يصوم يوم الجمعة، فإنه يوم طعام، وشراب، وذكرٍ " ([11]) .
وقال آخرون: بل الحكمة مخالفة اليهود، فإنهم يصومون يوم عيدهم. أي يُفردونه بالصوم، فنهى عن التشبه بهم. كما خوُلفوا في يوم عاشوراء بصيام يومٍ قبله أو بعده، وهذا القول؛ هو المختارُ عندي، لأنه لا ينتقضُ بشيءٍ.
([1])صحيح البخاري/ دار الفلاح (1985) و مسلم: 1144 - فتح: 4/232
([2]) البخاري(1984) و مسلم (1143)
([3]) البخاري(1986)
([4]) المستدرك" 3/608، و قال : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي .
([5]) مسلم(1144)
([6]) شرح النووي على مسلم (المنهاج)8/19
([7]) أحمد الترمذي النسائي4/204 ابن ماجه (1725)
([8]) شرح النووي 8/19_20
([9]) فتح الباري (8/271
([10])المستدرك - الهندية - (1 / 436)
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه إلا أن أبا بشر هذا لم أقف على اسمه وليس ببيان بن بشر ولا بجعفر بن أبي وحشية والله أعلم، وأخرجه أحمد2/303 قال الذهبي أبو بشر مجهول
سكت عليه الحافظ في ( الفتح )دار الفكر ( 4 / 235 ) وأنكره الألباني في إرواء الغليل (4 / 117)
([11]) " المصنف" 3/44 (9335)حسنه الحافظ الفتح 4/235
الثالثة:
أنه يكره تخصيص ليلته بالقيام
للحديث السابق.لكن أخرج الخطيب في الرواة عن مالك بن أنس، من طريق إسماعيل بن أبي أويس. عن زوجته بنت مالك بن أنس: " أنّ أباها كان يُحيي ليلة الجمعةِ " .
الرابعة:
قراءة الم تنزيلُ وهلْ أتى على الإنسانِ في صَبيحته
11- أخرج الشيخان، عن أبي هريرة قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر: آلم تَنْزِيلُ السَّجْدَةُ، وهَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ " . ([1])
وفي الباب: عن ابن عباس، وابن مسعود، وعلي، وغيرهم، ولفظ ابن مسعود عند الطبراني: " يُدِيمُ ذلكَ " . ([2])
قيل: والحكمة في قراءتهما. الإشارة إلى ما فيهما من ذكرِ خَلْقِ آدم، وأحوال يوم القيامة، لأن ذلك كان يقع يوم الجمعة. ذكره ابن دِحْيَةَ ([3]).
وقال غيره: بل قصدُ السجود الزائد.
12- وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم النَّخَعِي أنه قال: يُسْتَحبُّ أن يُقرأَ في الصبح يوم الجمعة بسورة سَجْدَةٌ. ([4])
وأخرج أيضاً عنه: أنه قرأَ سورة مريم.13- وأخرج عن ابن عون. قال: " كانوا يقرؤون في الصبح يوم الجمعة بسورةٍ فيها سجدة " ([5]).
([1]) البخاري(891) مسلم( 880)
([2]) قال ابن رجب في فتح الباري5/383 :رواته ثقات . إلا أنه روي عن أبي إلاحوص مرسلاً .
وإرساله أصح عند البخاري وأبي حاتم والدارقطني .
وقد خرَّجه ابن ماجه من وجه أخر عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، موصولاً - أيضاً - ، بدون ذكر المداومة .
وقد اختلف العلماء في قرءاة سورةٍ معينةٍ في صلاةٍ معينةٍ .فكرهة طائفة ، وحكي عن أبي حنيفة ومالك .ولم يكرهه الأكثرون ، بل استحبوا منه ما روي عن النبي .
وممن استحب قراءة سورة ( آلم ( سورة السجدة و ( هلْ أَتَى ( في صلاة الفجر يوم الجمعة : الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو خيثمة وابن أبي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي والجوزجاني وغيرهم من فقهاء الحديث .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: السر في قراءتهما في صلاة فجر يوم الجمعة أنهما تضمنتا ما كان وما يكون في يومهما فإنهما اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون في يوم الجمعة ففي قراءتهما تذكير للعباد بما كان فيه ويكون قلت ليعتبروا بذكر ما كان ويستعدوا لما يكون سبل السلام للصنعاني (1 / 177)
([3])قال شيخ الإسلام ابن تيمية: السر في قراءتهما في صلاة فجر يوم الجمعة أنهما تضمنتا ما كان وما يكون في يومهما فإنهما اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون في يوم الجمعة ففي قراءتهما تذكير للعباد بما كان فيه ويكون قلت ليعتبروا بذكر ما كان ويستعدوا لما يكون سبل السلام للصنعاني (1 / 177)
([4]) المصنف2/23،140
([5]) المصنف 2/141
الخامسة:
أنّ صبحها أفضل الصلوات عند الله
أخرج سعيد بن منصور، في سننه، عن ابن عمر: " أنه فقد حُمران في صلاة الصبح، فلما جاء قال: ما شَغَلك عن هذه الصلاة. أما علمت أن أوجَه الصلاة عند الله تعالى، غداة يوم الجمعة، من يوم الجمعة في جماعة المسلمين " .
14- وأخرجه البيهقي. في الشعب مصرِّحاً برفعه بلفظ: " إنّ أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة " . ([1])
15- وأخرج البزار. والطبراني، عن أبي عبيدة بن الجراح. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة، وما أحسب من شهدها منكم إلاّ مغفوراً له " ( [2]).
السادسة: صلاة الجمعة
واختصاصها بركعتين. وفي سائر الأيام أربع.
([1]) "سعب الإيمان"3/115، أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 207 )وصححه الألباني في الصحيحة 4/91
([2]) ( رقم 621 - كشف الأستار ) و قال : " تفرد به أبو عبيدة فيما أعلم "و الطبراني في " الكبير " 1/156 ( 360 ) حسنه المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير (2 / 636) قال الهيثمى (2/168) : رواه البزار ، والطبرانى فى الكبير والأوسط كلهم من رواية عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد ، وهما ضعيفان . و ضعفه الألباني
السابعة:أنها تعدل حجّة
160- خرج حميد بن زنجَوَيه، في فضائل الأعمال. والحارث بن أبي أسامة، في مسنده، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجمعة حج المساكين " ([1]).
وأخرج ابن زَنجَوَيه، عن سعيد بن المُسيَّب قال: " الجمعة أحبُّ إليّ من حجة تطوّع " .
([1])أخرجه القضاعى (1/81 ، رقم 78) . وأخرجه أيضًا : الديلمى (2/116 ، رقم 2614) . وأورده : الحافظ فى اللسان (4/392 ترجمة 1194 عيسى بن إبراهيم) . قال المناوى (3/359) : قال الحافظ العراقى : سنده ضعيف .
الثامنة:
الجهر فيها وصلوات النهار سرية
التاسعة:
قراءة الجمعة والمنافقين فيها
17- أخرج مسلم، عن أبي هريرة قال: " سمعتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة: بسورة الجمعة، وإذا جاءَكَ المنافقون "([1]) .
18- وأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ: " بالجمعة يُحرِّض بها المؤمنين " وفي الثانية " بسورة المنافقين، يُفزِّع بها المنافقين " ([2]).
([1]) مسلم (877)
([2]) الأوسط9/112قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2 / 226)
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن،ومحمد بن عمار هو الوازعي وهو وشيخه عبد الصمد من أهل الرأي وثقهما ابن حبان.
العاشرة والحادية عشرة، والثانية عشرة، والثالثة عشرة
اختصاصها بالجماعة وبأربعين
وبمكان واحد في البلد، وبإذن السلطان ندباً أو اشتراطاً. كما هو مقرر في كتب الفقه.
وأقوى ما رأيته للاختصاص بأربعين: ما أخرجه الدار قطني. في سننه، 19- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: " مضت السُّنة في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة " ([1]).
([1]) الدارقطني 2/3،ضعفه البيهقي 3/177، وقال ابن الملقن في البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (4 / 595):وَهَذَا ضَعِيف لَا يَصح الِاحْتِجَاج بِهِ
الرابعة عشرة:
اختصاصها بإرادة تحريق مَن تخلّف عنها
20- أخرج الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، عن ابن مسعود رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلّفون عن الجمعة: لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس، ثم أُحرِّق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم "([1]) .
([1]) المستدرك1/430
الخامسة عشرة:
الطبع على قلب من تركها
21- أخرج مسلم، عن ابن عمر، وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَينتهينَّ، أقوام عن ودعهم الجمعات، أو لَيَختِمنَّ الله على قلوبهم ثم لَيكوننّ من الغافلين " ([1]).
22- وأخرج أبو داود، والترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه، وابن ماجة، عن أبي الجعد الضمْريّ، أن رسوا الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ترك ثلاث جمع تهاوناً بها، طبع الله على قلبه " ([2]).
23- وأخرج الحاكم، وابن ماجه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ترك الجمعة ثلاثاً، من غير ضرورة طبع الله على قلبه " ([3]).
وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي هريرة قال: " من ترك ثلاث جمع مِن غير علة، طبع الله على قلبه، وهو منافق " .
وأخرج عن ابن عمر قال: " من ترك ثلاث جمع متعمداً من غير علة، ختم الله على قلبه بخاتم النفاق " .
وأخرج الأصبهاني، في الترغيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ترك الجمعة من غير عذر، لم يكن لها كفارةدون يوم القيامة " .
وأخرج عن سمُرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احضروا الجمعة، وادنوامن الإِمام، فإن الرجل يتخلّف عن الجمعة، فيتخلّف عن الجنة، وإنه لمن أهلها " .
([1]) مسلم(865)
([2]) أبو داود(1052)، النسائي (1369)ابن ماجه(1125)أحمد 4/424 الحاكم 1/415،وقال :على شرط مسلم ووافقه الذهبي، حسنه النووي في الخلاصة 2/758. صحيح أبي داود (4 / 218)
([3]) ابن ماجه (1126) الحاكم 1/430وقال الذهبي : صحيح، وقال البوصيري في الزوائد الحديث إسناده صحيح ورجاله ثقات .قال الشيخ الألباني : حسن صحيح
السادسة عشرة: مشروعية الكفارة لِمَن تركها
24- أخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، عن سمُرة بن جُندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ترك الجمعة من غير عذر، فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فبنصف دينار "([1]) .
25- وأخرج أبو داود، عن قُدامة بن وبرة قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من فاتته الجمعة من غير عذر، فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع " ([2]).
([1]) أبو داود(1053)، النسائي (1372)، ابن ماجه(1128)الحاكم 1/415، البيهقي3/248،ضعفه الألباني
([2]) أبو داود(1054)ضعيف
السابعة عشرة: الخطبة
26- روى الشيخان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قلت لصاحبك: أنصت. يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد لغوت "([1]) .
27- وأخرج مسلم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من توضأ يوم الجمعة، فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة، فاستمع، وأنصت، غُفِر له ما بين الجمعة، والجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن مسّ الحصا، فقد لغا "([2]).
28- وأخرج أبو داود عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من اغتسل يوم الجمعة، ومسّ من طيب امرأته، إن كان لها، ولبس من صالح ثيابه، ثم لم يتخطَّ رقاب الناس، ولم يلغ عند الموعظة، كانت كفارة لما بينهما، ومن لغا، وتخطّى رقاب الناس، كانت له ظُهراً "([3])
29- وأخرج ابن ماجه، وسعيد بن منصور، عن أُبيّ بن كعب. " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة سورة براءة، وهو قائم يُذَّكر بأيام الله. وأبو الدرداء، أو أبو ذَرّ يغمزني، فقال: متى أُنزلت هذه السورة؟ إني لم أسمعها إلا الآن، فأشار إليه. أن اسكت. فلمّا انصرفوا، قال: سألتك متى أُنزلت هذه السورة، فلم تخبرني. فقال أُبي: ليس لك من صلاتك اليوم إلاّ ما لغوت، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، وأخبره بالذي قال أُبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق أُبي "([4]) .
وأخرج سعيد بن منصور، عن أبي هريرة قال: " لا تقل سبحان الله، والإمام يخطب " .
30- وأخرج عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تكلم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فهو كالحمار، يحمل أسفاراً. والذي يقول له: أنصت. ليس له جمعة " ([5]).
([1])البخاري(934) مسلم(851).
([2])مسلم(857)
([3]) أبو داود(347)حسنه الألباني
([4]) ابن ماجه(1111)إسناده صحيح ورجاله ثقات
([5])قال الحافظ فى " الفتح " 2 / 414 : و له شاهد قوى فى جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر موقوفا .وقال في بلوغ المرام :إسناده لا بأس به.
التاسعة عشرة: تحريم الصلاة عند جلوس الإمام على المنبر
31- أخرج سعيد بن منصور، عن سعيد بن المسيب قال: " خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام " ([1]).
32- وأخرج عن ثعلبة بن أبي مالك قال: " كُنّا على عهد عمر بن الخطاب بيوم الجمعة نصلي، فإذا خرج عمر، تحدثنا. فإذا تكلم سكتنا " ([2]).
قال النووي في شرح المهذب: فإذا جلس الإمام على المنبر حرم ابتداء صلاة النافلة، وإن كان في صلاة خففها بالإجماع. نقله الماوردي وغيره ([3]).
قال البغوي: سواء كان صلى السُّنة، أم لا. قال النووي: ويمتنع بمجرد جلوس الإمام على المنبر، ولا يتوقف على الأذان. نص عليه الشافعي والأصحاب.
فائدة: قال سعيد بن منصور: حدثنا هشام. أنبأني أبو معشر، عن محمد بن قيس: " أن رسول الله لما أمر سُليكا أن يصلي ركعتين، أمسك عن الخطبة، حتى فرغ منها " .
([1]) ابن أبي شيبة2/111
([2]) رواه مالك في الموطأ وقال النووي في خلاصة الأحكام (2 / 808): صحيح
([3])الحاوى الكبير ـ الماوردى - دار الفكر - (2 / 973)
العشرون: النهي عن الاحتباء وقت الخطبة
33- روى أبو داود، والترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه، وابن ماجه، عن معاذ بن أنس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن الحُبوة الجمعة، والإمام يخطب "([1]) .
وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمرو.
وقال أبو داود: كان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب، وكذلك أنس. وجُلّ الصحابة، والتابعين، قالوا: لا بأس بها. ولم يبلغني أن أحداً كرِهها إلا عُبادة بن نُسَيّ([2]).
وقال الترمذي: كره قوم الحبوة، وقت الخطبة، ورخص فيها آخرون. ([3])
وقال النووي في شرح المهذب: لا تكره عند الشافعي، ومالك، والأوزاعي، وكرهها بعض أهل الحديث. للحديث المذكور،وقال الخطابي: والمعنى أنها تجلب النوم فيعرض طهارته للنقض، وتمنع من استماع الخطبة. ([4])
([1]) أبو داود(1110)والترمذي (514)وقال:خديث حسن،أحمد3/439،الحاكم1/427 وححه الذهبي ، وضعفه النووي في خلاصة الأحكام - (2 / 788)وحسنه في الرياض ، صححه الألباني . فيه أبو مرحوم مختلف فيه
([2])أبو داود (1111)
([3])الترمذي2/390
([4])تفسير سنن أبي داود (معالم السنن ) لأبي سليمان الخطابي - (1 / 217)
الحادية والعشرون: نفي كراهة النافلة وقت الاستواء
35- أخرج أبو داود، عن أبي قُتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كره الصلاة نصف النهار، إلا يوم الجمعة، وقال: إن جهنم تُسَجَّر إلا يوم الجمعة "([1]) .
([1]) أبو داود(1083) قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «هُوَ مُرْسَلٌ، مُجَاهِدٌ أَكْبَرُ مِنْ أَبِي الْخَلِيلِ، وَأَبُو الْخَلِيلِ، لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي قَتَادَةَ» ضعفه الألباني
الثانية والعشرون:
لا تُسَجَّر جهنم يومها
للحديث المذكور.
الثالثة والعشرون:
استحباب الغُسل لها
36- روى الشيخان: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جاء منكم الجمعة، فليغتسل "([1]).
37- وأخرجا عن أبي سعيد الخُدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " غُسْلُ الجمعة، واجب على كل مُحتلم "([2]) .
وأخرج الحاكم عن أبي قتادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى يوم الجمعة الأخرى "([3]).
38- وأخرج الطبراني، عن أبي بكر الصديق. وعِمران بن حُصين. قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اغتسل يوم الجمعة. كُفِّرت عنه ذنوبه وخطاياه، فإذا أخذ في المشي، كُتب له بكل خطوة عشرون حسنة، فإذا انصرف من الصلاة أُجيز بعمل مائتي سنةٍ " ([4]).
39- وأخرج بسند رجاله ثقات،عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الغُسل يوم الجمعة ليستل الخطايا من أصول الشَّعْرِ استلالاً "([5]).
([1]) البخاري(894)ومسلم( 844)
([2]) البخاري (895) مسلم(846)
([3]) المستدرك1/419،وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و هارون بن مسلم العجلي شيخ قديم للبصريين يقال له : الحنائي : ثقة قد روى عنه أحمد بن حنبل و عبد الله بن عمر القواريري ،قال الذهبي قي التلخيص : على شرطهما
([4]) الكبير 18/139،قال المقدسي في ذخيرة الحفاظ (4 / 2215)
والضحاك ليس بشيء، قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (2 / 391)
وفيه الضحاك بن حمرة ضعفه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات، وحديث أبي بكر في الأوسط3/357 قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (2 / 391)
رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن عبد الصمد أبو معمر ضعفه البخاري وابن حبان
([5]) 8/256،قال أبو حاتم في علل الحديث (1 / 210)
هذا حدِيثٌ مُنكرٌ ثُمّ قال : الحسنُ عن أبِي أُمامة ، لا يجِيءُ هذا إِلاَّ مِن لين مِسكِينٍ.
الرابعة والعشرون:
أن للمجامع فيه أجرين
40- أخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة، فإن له أجرين اثنين، أجر غسله، وأجر غسل امرأته "([1]) .
وأخرج سعيد بن منصور في سننه، عن مكحول: " أنه سُئل عن الرجل يغتسل من الجنابة يوم الجمعة، قال: من فعل ذلك كان له أجران " .
([1]) الشعب 3/98،و قال البيهقي رضي الله عنه : ففي روايات بقية نظر فإن صح ففيه المعنى المنقول في الخبر و أيضا فإنه إذا فعل ذلك كان أغض للبصر حال الرواح إلى الجمعة ففي القديم كن النساء يحضرن الجمعة و الله أعلم ، ضعفه الألباني.
الخامسة والعشرون إلى التاسعة والعشرون
استحباب السواك والطيب والدهن،وإزالة الظفرِ والشعرِ
41- أخرج الشيخان، عن أبي سعيد الخُدري قال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، وأن يستنّ، وأن يمسّ طيباً إن وجد "([1]) .
42- وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، عن رجل من الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث حقّ على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة، والسواك، وأن يمس من طيب إن كان " ([2]).
43- وأخرج البخاري، عن سلمان قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدَّهن من دهنه، أو يمسّ من طيب بيته، ثم يخرج، فلا يُفرّق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم يُنصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينها، وبين الجمعة الأخرى " ([3]).
44- وأخرج الحاكم عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة: " أيها الناس. إذا كان هذا اليوم، فاغتسلوا، وليمس أحدكم أطيب ما يجد من طيبه، أو دهنه "([4]) .
45- وأخرج البزار، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في شعب الإيمان: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه، يوم الجمعة، قبل أن يخرج إلى الصلاة " ([5])..
46- وأخرج في الأوسط، عن عائشة. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قلّم أظفاره يوم الجمعة، وُقيَ من السوء إلى مثلها " ([6]).
وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن راشد بن سعد. قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: " من اغتسل يوم الجمعة، واستاك، وقلم أظفاره، فقد أوجب "
وأخرج عن مكحول قال: " من قص من أظفاره، وشاربه يوم الجمعة، لم يمت من الماء الأصفر " .
وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، عن حُميد بن عبد الرحمن الحميري، قال: " كان يُقال: من قلم أظفاره يوم الجمعة، أخرج الله منه داءٌ، وأدخل فيه شفاء " ([7]).
([1]) البخاري(880)مسلم(44 6)
([2]) المصنف2/94،وأحمد4/34، صححه الألباني
([3]) البخاري(883)
([4]) المستدرك4/189وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
([5]) الأوسط1/257،أخرجه البزار كما في الكشف "1/287- 288" رقم "432"قَالَ الْبَزَّارُ لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ وَلَيْسَ بِالْمَشْهُورِ وَإِذَا انْفَرَدَ لَمْ يَكُنْ بِحُجَّةٍ.و شعب الإيمان (3 / 24) قال البيهقي رضي الله عنه : في هذا الاسناد من يجهل
([6]) الأوسط5/85،قال الهيثمي مجمع الزوائد - (2 / 384): وفيه أحمد بن ثابت ويلقب فرخويه وهو ضعيف، قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (1/1/44) عن أبي العباس بن أبي عبد الله الطهراني أنه قال: «كانوا لا يشكون أن فرخويه كذاب»وفيه العلاء بن هلال منكر فالحديث موضوع.
([7]) مصنف عبد الرزاق - (3 / 199) فيه رجل لم يسم.
الثلاثون: استحباب لبس أحسن الثياب
47- أخرج أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من اغتسل يوم الجمعة، واستن، ومس من طيب، إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد، ولم يتخطّ رقاب الناس، ثم ركع ما شاء الله أن يركع، وأنصت إذا خرج الإمام، كانت كفارة لما بينها، وبين الجمعة، التي قبلها "([1]) .
48- وأخرج أحمد نحوه عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي الدرداء، والحاكم نحوه، عن أبي ذر. وسعيد بن منصور نحوه، عن أبي وديعة.
وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: " كان للنبي صلى الله عليه وسلم بُرْدٌ يلبسه في العيدين والجمعة " ([2]).
49- وأخرج أبو داود، عن ابن سلام. أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ماعلى أحدكم إن وجد، أن يتخذّ ثوبين، ليوم الجمعة، سوى ثوبي مهنته "([3]) .
وأخرج ابن ماجه مثله، من حديث عائشة. والبيهقي في الشعب مثله من حديث أنس.
50- وأخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة قالت: " كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان، يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله " ([4]).
51- وأخرج في الكبير، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة ([5])" .
([1]) أبو داود(343) أحمد 3/81، الحاكم 1/419، صححه الألباني .
([2]) البيهقي3/247،ضعفه الألباني.
([3]) أبو داود(1078) مالك1/110، البيهقي3/242صححه الألباني
([4]) 4/24
([5])قال الشيخ الألباني : ( موضوع ) انظر حديث رقم : 1665 في ضعيف الجامع
رد مع اقتباس
