الموضوع: زيادة توضيح و تفصيل لو سمحتم ؟

مرت علي عبارة لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى اشكلت علي من حيث اطلاق اسم المسلم على من يعبد غير الله و يستعينه و ان كان سياقها في الشرك الاصغر و ما هو مضمن من المعنى في حديث " تعس عبد الدرهم....."

يقول رحمه الله/
اما ان يعبد غير الله و يستعينه و ان كان مسلما فالشرك في الامة اخفى من دبيب النمل .

و جه الاشكال ان المقرر عندنا ان عبادة غير الله شرك اكبر .
و قد جاء في حديث عبد الدرهم و الخميصة تسمية المتعلق بهما عبد لهما
فهل هذا النوع من التعبد يصح ان يقال في المتعلق بالمخلوق يعبد غير الله ؟
و ما هو الضابط في مثل هذا التعبد الذي لا يجعله يلحق بالعبادة التي يكون صارفها لغير الله مشرك كافر ؟

في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r: «تَعِسَ عبدُ الدّينارِ تَعِسَ عبدُ الدّرهمِ تَعِسَ عبدُ الخَميصةِ تَعِسَ عبدُ الخميلة...) إلى آخر الحديث، وجه الشاهد من ذلك أنه دعا على عبد الدينار وعلى عبد الدرهم وعلى عبد الخميصة، وعبد الدينار هو الذي يعمل العمل لأجل الدينار، ولو لا الدينار لما تحركت همته في العمل، ولولا هذه الخميصة لما تحركت همته في العمل، فأراد العمل وعمل لأجل هذا الدينار، لأجل هذه الدنيا، لأجل الدراهم، لأجل الجاه، لأجل المكانة، لأجل الخميصة الخميلة ونحو ذلك، وقد سماه النبي عليه الصلاة والسلام عابدا للدينار، فدل ذلك على أنه من الشرك؛ لأن العبودية درجات منها عبودية الشرك الأصغر ومنها عبودية الشرك الأكبر.
فالذي يشرك بغير الله جل وعلا الشرك الأكبر هوعابد له أهل الأوثان عبدة للاوثان، وأهل الصليب عبدة للصليب.
وكذلك من يعمل الشرك الأصغر ويتعلق قلبه بشيء من الدنيا فهو عابد لذلك، يقال عبد هذا الشيء؛ لأنه هو الذي حرك همته، ومعلوم أن العبد مطيع لسيده, مطيع له أينما وجهه توجه، فهذا الذي حركته وهمته للدنيا وللدينار وللدرهم عبد لها؛ لأن همته معلقة بتلك الأشياء، وإذا وجد لها سبيلا تحرك إليها، بدون النظر هل يوافق ذلك أمر الله جل وعلا أم لا يوافق أمر الله جل وعلا وشرعه.[كفاية المستزيد]

بارك الله فيك اخي الكريم
يعني فهت من كلام الشيخ ان

"

العبودية درجات منها عبودية الشرك الأصغر ومنها عبودية الشرك الأكبر "

و انه يطلق على المتعلق قلبه بشيء من المذكور انه عابد له لانه هو المحرك لهمته و فعله

فالعبادة درجات منها ما يكون صرفها شرك اصغر و منها ما يكون شرك اكبر
و الذي يهمني بعد هذا /
ان ما سماه الشيخ حفظه الله و رعاه عبودية الشرك الاصغر خاص بالتعلق القلبي بالمخلوق لا يدخل في اصول العبادة كالذبح و النذر و النحر الى غير ذلك مما هو معلوم فيكون كيسير الرياء و الحلف بغير الله و ما شابه ذلك
و يكون هذا النوع خاص بالتعلقات القلبية بالمخلوقات فقط كالوارد في الحديث
اما عبادات الجوارح و اصول الاعمال القلبية كالحب و الخوف و الرجاء فبابها الشرك الاكبر
فمع تعلق القلب بالمخلوق يطلق القول انه عابدا له عبادة قلبية تدخل في الشرك الاصغر
و يبقى الكلام عام على امر باطن ليس حكمه مرتبط بظاهر و هذا بحر لا ساحل له


فهل فهمي صحيح

هو كما يقول اهل العلم نوع تعلق او نوع عبوديه او نوع تأله وليس تعلق كامل ولا عبودية كاملة ولا تأله كامل كما يقول علماء التوحيد-نوع تعلق -ونوع تعظيم ونوع عبودية وهى من شعب الكفر الاصغر وليست من شعب الكفر الاكبر ففرق بين صرف العبادة لغير الله وبين انواع التعلقات التى لم تبلغ رتبة العبادة فهذا فارق مهم جدا بين الشرك الاكبر والاصغر ---------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام ابن تيمية--فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم، وعبد الدينار، وعبد القطيفة، وعبد الخميصة . وذكر ما فيه دعاء وخبر، وهو قوله : " تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش " ، والنقش : إخراج الشوكة من الرجل، والمنقاش ما يخرج به الشوكة، وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه، ولم يفلح؛ لكونه تعس وانتكس، فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه، وهذه حال من عبد المال، وقد وصف ذلك بأنه "إذا أعطى رضى، وإذا منع سخط " ، كما قال تعالى : {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ } [ التوبة : 58 ] ، فرضاهم لغير اللّه وسخطهم لغير اللّه، وهكذا حال من كان متعلقًا برئاسة أو بصورة ونحو ذلك من أهواء نفسه إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط، فهذا عبد ما يهواه من ذلك، وهو رقيق له، إذ الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته-فالحرية حرية القلب، والعبودية عبودية القلب، كما أن الغنى غنى النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم : "ليس الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس " ، وهذا لعمري إذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة، فأما من استعبد قلبه صورة محرمة، امرأة أو صبي، فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه . وهؤلاء من أعظم الناس عذابًا وأقلهم ثوابًا، فإن العاشق لصورة إذا بقى قلبه متعلقًا بها، مستعبدًا لها اجتمع له من أنواع الشر والفساد، ما لا يحصيه إلا رب العباد، ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى، فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة أشد ضررًا عليه، ممن يفعل ذنبًا ثم يتوب منه ويزول أثره من قلبه، وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين . كما قيل :
سكران سكر هوى وسكر مدامة ومتى إفاقة من به سكران
وقيل :
قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق أعظم مما بالمجانين
وهكذا أيضًا طالب المال ؛ فإن ذلك يستعبده ويسترقه، وهذه الأمور نوعان :
منها : ما يحتاج العبد إليه، كما يحتاج إليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه، ونحو ذلك . فهذا يطلبه من اللّه ويرغب إليه فيه، فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه، وبساطه الذي يجلس عليه، بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير أن يستعبده، فيكون هلوعًا
إذا مسه الشر جزوعًا، وإذا مسه الخير منوعًا .
ومنها : ما لا يحتاج العبد إليه، فهذه لا ينبغي له أن يعلق قلبه بها، فإذا تعلق قلبه بها صار مستعبدًا لها، وربما صار معتمدًا على غير اللّه، فلا يبقى معه حقيقة العبادة للّه، ولا حقيقة التوكل عليه، بل فيه شعبة من العبادة لغير اللّه، وشعبة من التوكل على غير اللّه، وهذا من أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم : "تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة " ، وهذا هو عبد هذه الأمور، فلو طلبها من اللّه، فإن اللّه إذا أعطاه إياها رضي، وإذا منعه إياها سخط، وإنما عبد اللّه من يرضيه ما يرضي اللّه، ويسخطه ما يسخط اللّه، -[مختصر من كتاب العبودية من ص 180 الى 190]

تكفيني هذه اخي الكريم
" فيه شعبة من العبادة لغير اللّه، وشعبة من التوكل على غير اللّه "

فتح الله عليك اخي الكريم ابواب الدنيا و الاخرة

جزاك الله خيرا أخى الطيبونى وأسأل الله سبحانه وتعالى لى ولك العلم النافع والعمل الصالح

كنت قد قلت سابقا

" اما عبادات الجوارح و اصول الاعمال القلبية كالحب و الخوف و الرجاء فبابها الشرك الاكبر "

وبعد الرجوع لكلام شيخ الاسلام في المسالة تبين لي ان الكلام في التعلق بالمخلوق محبة كما في حديث " تعس عبد الدرهم ...."
ان ذلك ليس خاصا بالمحبة فيقال نفس الكلام في الرجاء و التوكل و غير ذلك من اعمال القلوب
فما دام ان ذلك درجات و مقامات فقد يكون التعلق بالمخلوق شرك اصغر كما انه قد يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر

و يهمنا هذا في ابواب كثيرة من مسائل التوحيد
في ان تلك الاعمال و التعلقات ليست على درجة واحدة فقد يكون الرجاء و التوكل و المحبة الى غير ذلك داخلة في الشرك الاصغر
كما انها قد تكون من الشرك الاكبر

و الله اعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

"
و يهمنا هذا في ابواب كثيرة من مسائل التوحيد
في ان تلك الاعمال و التعلقات ليست على درجة واحدة فقد يكون الرجاء و التوكل و المحبة الى غير ذلك داخلة في الشرك الاصغر
كما انها قد تكون من الشرك الاكبر

و الله اعلم

كل أصناف الشرك الأصغر-من الاعمال والاقوال والاعتقادات وانواع التعلقات التى هى من اصناف الشرك الاصغر قد تكون شركا أكبر بحسب حال من فعلها؛ اللبس، تعليق التمائم,الحلف بغير الله, قول ما شاء الله وشئت، ونحو ذلك من الأعمال والاعتقادات والأقوال، التى يعدها علماء التوحيد شركا اصغر الأصل فيها أن نقول أنها شرك أصغر, قد تكون تلك شركا أكبر بحسب الحال؛ يعني أن أعتقد في الحلقة و الخيط أنها تؤثر بنفسها فهذا شرك أكبر, إذا اعتقد أنها ليست سبب؛ ولكن هي تؤثر بنفسها؛ لأن هذه تدفع بنفسها، تدفع المرض بنفسها، تدفع العين بنفسها أو ترفع المرض بنفسها، أو ترفع العين بنفسها، وليست أسبابا؛ ولكن هي بنفسها مؤثرة، فهذا شرك بالله شرك أكبر؛ لأنه جعل التصرف في هذا الكون لأشياء مع الله جل وعلا، ومعلوم أن هذا من أفراد الربوبية فيكون ذلك شركا في الربوبية.----------------------------------------------
إذن عماد هذا الباب من جهة تعلق القلب، تعلق بهذه الأشياء بالحلقة أو الخيط لدفع ما يسوؤه أو في لرفع ما حل به من مصايب. لُبس الحلقة أو الخيط) من الشرك، لم كان شركا؟ قلنا إنه شرك أصغر، لم كان شركا أصغر؟ لأنه تعلّق قلبُه بها وجعلها سببا لرفع البلاء أو سببا لدفعه---------------------------------------------------------------- ويكون التبرك شركا أصغر: إذا كان هذا التبرك بنثر التراب عليه، أو إلصاق الجسم بذلك، أو التبرك بعين ونحوها، إذا كان من جهة أنه جعله سببا لحصول البركة، بدون اعتقاد أنه يوصل إلى الله؛ يعني جعله سببا مثل ما يجعل لابس التميمة أو لابس الحلقة أو لابس الخيط، جعل تلك الأشياء سببا، فإذا أخذ تراب القبر ونثره عليه لاعتقاده أن هذا التراب مبارك وإذا لامس جسمه فإن جسمه يتبارك من جهة السببية فهذا شرك أصغر؛ لأنه ما صرف عبادة لغير الله جل وعلا، وإنما اعتقد ما ليس سببا مأذونا به شرعا سببا.
وأما إذا تمسح بها وتمرغ بها والتصق بها لتوصله إلى الله جل وعلا، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة،------------------------------------------------------------- التنديد يكون في الألفاظ، والتنديد هنا المراد به التنديد الأصغر الذي هو شرك أصغر في الألفاظ، وليس التنديد الذي هو الشرك الأكبر، وقوله جل وعلا (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) هذا عام يشمل اتخاذ الأنداد في الشرك الأكبر و يشمل أيضا اتخاذ الأنداد بأنواع الإشراك التي دون في الشرك الكبر؛ لأن قوله (أَندَادًا) هذا يعم جميع أنواع التنديد، والتنديد منه ما هو مخرج من الملة، ومنه ما لا يخرج من الملة.-------------------------------اذا تحرير المسألة------------------الشرك ، يُقسم إلى قسمين باعتبار، و يُقسم إلى ثلاثة باعتبار آخر.
الشرك يقسم إلى:
¨ شرك أكبر.
¨ وإلى شرك أصغر.
و يُقسم أيضا باعتبار آخر إلى:
¨ شرك أكبر.
¨ وشرك أصغر.
¨ وشرك خفي.
والشرك: هو اتخاذ الشريك مع الله جل وعلا في الربوبية، أو في العبادة، أو في الأسماء والصفات.
والمقصود هنا، النهي عن اتخاذ الشريك مع الله جل وعلا في العبادة، والأمر بتوحيده سبحانه.
~ التقسيم الأول: أن يكون الشرك أكبر وأصغر.
· الأكبر: هو المخرج من الملة.
· والأصغر: ما حَكم الشارعُ عليه بأنه شرك، وليس فيه تنديد كامل يُلحقه بالشرك الأكبر، وعبَّر عنه بعض العلماء بقوله: ما كان وسيلة إلى الشرك الأكبر.
على هذا يكون الشرك الأكبر ثَمَّ منه ما هو ظاهر، وثمَّ منه ما هو باطن خفي:
الظاهر من الشرك الأكبر كشرك عُبَّاد الأوثان، والأصنام، وعُبَّاد القبور، والأموات، والغائبين.
والباطن كشرك المتوكّلين على المشايخ، أو على الآلهة المختلفة، أو كشرك وكفر المنافقين؛ لأن المنافقين مُشركون في الباطن، فشركهم خفي، ولكنه أكبر، وفي الباطن وليس في الظاهر.
الشرك الأصغر على هذا التقسيم، منه ما هو ظاهر، ومنه ما هو باطن خفي:
الظاهر من الشرك الأصغر كلُبس الحلقة والخيط، وكالتمائم، وكالحلَِف بغير الله، ونحو ذلك من الأعمال والأقوال.
والباطن من ذلك الخفي كيسير الرياء، ونحو ذلك.
فيكون إذن الرياء على هذا التقسيم:
¨ منه ما هو أكبر كرياء المنافقين﴿يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾[النساء:142].
¨ ومنه رياء المؤمنين رياء المسلمين حيث يتصنّع في صلاته، أو يحبّ التسميع أو المراءاة.
~~التقسيم الثاني للشرك أن يكون ثلاثة أقسام: أكبر, أصغر, خفي، وهذا التقسيم يُعني به أن:
· الأكبر: ما هو مخرج من الملّة، مما فيه صرْفُ العبادة لغير الله جلّ جلاله.
· والأصغر: ما كان وسيلة لذلك الشرك الأكبر، فيه تنديد لا يبلغ به من ندَّد أن يخرج من الإسلام، وقد حَكم الشارع على فاعله بالشرك، أو حقيقة الحال أنه ندد وأشرك.
· الشرك الخفي: هو يسير الرياء ونحو ذلك في هذا التقسيم.
من أهل العلم من يقول بالأول، ومنهم من يقول بالثاني، وهما متقابلان، وهما متساويان؛ أحدهما يوافق الآخر، ليس بينهما اختلاف:
فإذا سمعتَ من يقول: إن الشرك أكبر وأصغر، فهذا صحيح.
وإذا سمعتَ -وهو قول أئمة الدعوة-: إن الشرك أكبر وأصغر وخفي، فهذا أيضا صحيح.
إذا تبين ذلك، فالشرك يُعبَّر عنه بالتنديد، ولهذا قال جل وعلا﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾[البقرة:22]، وقال النبي rحينما سئل أيُّ الذنب أعظم، قال «أَنْ تَجْعَلَ لله نِدّا وَهُوَ خَلَقَكَ»، التنديد منه تنديد أعظم، ومنه تنديد ليس فيه صرف العبادة لغير الله:
فإذا كان التنديد في جعل العبادة لغير الله، صار التنديد أكبر، صار شركا أكبر.
وإذا كان التنديد فيه جعل غير الله جل وعلا نِدًّا لله في عمل ولا يبلغ ذلك الشرك الأكبر، فإنّه يكون تنديد أصغر وهو الشرك الأصغر[منتقى من كتاب التمهيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

تكفيني هذه اخي الكريم
" فيه شعبة من العبادة لغير اللّه، وشعبة من التوكل على غير اللّه "

بارك الله فيك أخى الطيبونى
قال ابن القيم رحمه الله
لمَّا كان الإيمان أصلًا، له شعبٌ متعدِّدةٌ، وكُلُّ شعبةٍ منها تُسَمَّى إيمانًا، فالصَّلاة من الإيمان، وكذلك الزَّكاة، والحج، والصِّيام، والأعمال الباطنة؛ كالحياء، والتوكُّل، والخشية من الله، والإنابة إليه، حتَّى تنتهي هذه الشُّعَب إلى إماطة الأذى عن الطَّريق؛ فإنَّه شعبةٌ من شعب الإيمان.
وهذه الشُّعَب منها ما يزول الإيمان بزوالها، كشُعْبة الشَّهادة،
ومنها ما لا يزول بزوالها، كترك إماطة الأذى عن الطَّريق،
وبينهما شُعَبٌ متفاوتةٌ تفاوتًا عظيمًا؛ منها ما يلحق شُعْبة الشَّهادة ويكون إليها أقرب،
ومنها ما يلحق شعبة إماطة الأذى، ويكون إليها أقرب.
وكذلك الكفر ذو أصلٍ و شُعَبٍ ،
فكما أنَّ شُعَب الإيمان إيمانٌ فشُعَب الكفر كفرٌ؛
فالحياء شُعْبةٌ من شُعَب الإيمان وقِلَّة الحياء شُعْبةٌ من شعب الكفر
ر. والصِّدْق شعبةٌ من شعب الإيمان، والكذب شعبةٌ من شعب الكفر
والصَّلاة والزَّكاة والحج والصِّيام من شعب الايمان
**********
والكفر والإيمان متقابلان، فإذا زال أحدهما خلفه الآخر،
فأصل التوحيد و الشهادتين أعلى شعب الايمان وتزول بنواقض التوحيد والاسلام والايمان بفعل الشرك الاكبر والكفر الاكبر المنافى لأصل الايمان
فإذا زالت شعبة التوحيد التي هي أصل الإيمان زال كل إيمانه
وكذلك الكفر ذو أصلٍ و شُعَبٍ ،
فأصل الكفر يزول به الايمان كله
وشعب الكفر وهى ما دون الكفر الاكبر يزول بها كمال الايمان الواجب وينتفى
**
فالكفر ما يضاد الإيمان من الأقوال والأفعال والاعتقادات.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى(20/86):
(الكفر: عدم الإيمان -باتفاق المسلمين- سواء اعتقد نقيضه وتكلم به، أو لم يعتقد شيئاً ولم يتكلم"
ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/533) (والكفر تارة يكون بالنظر إلى عدم تصديق الرسول والإيمان به، وتارة بالنظر إلى عدم الإقرار بما أخبر به، ثم مجرد تصديقه في الخبر، والعلم بثبوت ما أخبر به، إذا لم يكن معه طاعة لأمره، لا باطناً ولا ظاهراً، ولا محبة لله ولا تعظيماً له، لم يكن ذلك إيماناً)
**
ومن أدنى شعب الكفر
ترك إماطة الأذى عن الطريق ، فهى من شعب الكفر بل من أدنى شعبه ولا يزول الايمان معها وينقص إيمانه بحسب ترك هذه الشعب، فالحياء شعبة من شعب الإيمان، وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر،
**
وما بين أعلى شعب الايمان وأدناها شعب متفاوتة تفاوتاً عظيماً.
ما بين شهادة التوحيد وإماطة الأذى عن الطريق شعب تتفاوت تفاوتاً عظيماً،
فمن هذه الشعب ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب،
ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى ويكون إليها أقرب.
**
كذلك الكفر له أصل وشعب، فتكذيب الرسول من شعب الكفر التى يزول اصل الايمان معه
وقلة الحياء -أو الزنى أو السرقة من شعب الكفر ولا يزول الايمان معها- بل يزول الايمان الواجب - او ما يسمى بالايمان المطلق
فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر.
فالحياء شعبة من شعب الإيمان، وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر،
يقول ابن القيم في رسالة الصلاة :
" وها هنا أصل آخر، وهو أن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود وعناد، فكفر الجحود: أنه يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه،
وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه،
**
وأما كفر العمل، فينقسم إلى ما يضاد الإيمان،
وإلى ما لا يضاده،
فالسجود للصنم، والإستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان "
و هذا كله يضاد الإيمان، ولا يمكن بحال من الأحوال أن يجتمع الإيمان مع وجود شيء من هذه الأفعال

****
فللكفر فروع دون أصله : " لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام ،
كما أن للإيمان من جهة العمل فرعًا للأصل ، لا ينقل تركه عن ملة الإسلام "
وعلى هذا فإنه يجتمع في الإنسان كفر عملي لا ينقل عن الملة وإيمان ؛
وهذا من أصول أهل السنة ، وخالفهم المبتدعة على اختلاف أصنافها في هذا

وعلى هذا الأصل فبعض الناس يكون معه شعبة من شعب الكفر ، ومعه إيمان ؛ فلا يلزم من

قيام شعبة من شعب الكفر [كفر دون كفر] بإنسان ما أن يكون كافرًا الكفر المطلق ، حتى تقوم به حقيقة الكفر .

وقد ورد عن سلف الأمة تقسيم الكفر إلى
ما يخرج عن الملة ،
وإلى ما لا يخرج عن الملة ،
ومن هؤلاء : ابن عباس رضي الله عنهما ، وطاوس ، وعطاء ، وغيرهم .

واختلف العلماء : هل يسمى مرتكب الكبائر كافرًا كفرًا أصغر ، ورد في كثير من نصوص الكتاب والسنة تسمية بعض الذنوب كفرًا ، وأجمع أهل السنة على أن صاحبها لا يكفر الكفر الناقل من الملة ،

ومن هذه النصوص :
الأول : قال صلى الله عليه وسلم : سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض .
والكفر الوارد في هذين النصين هو الكفر الأصغر ، الذي لا يخرج عن الملة ،
لأن الله تعالى لم يخرج القاتل من الذين آمنوا ، وجعله أخًا لولي القصاص أخوة الدين ،
وذلك في قوله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

فتح الله عليك أخى الكريم

اللهم افتح علينا وعليك أخى الفاضل الطيبونى بركات من السماء والارض و افتح لنا ابواب رحمتك - آمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

فما دام ان ذلك درجات و مقامات
فقد يكون التعلق بالمخلوق شرك اصغر
كما انه قد يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر
و يهمنا هذا في ابواب كثيرة من مسائل التوحيد
في ان تلك الاعمال و التعلقات ليست على درجة واحدة
فقد يكون الرجاء و التوكل و المحبة الى غير ذلك داخلة في الشرك الاصغر
كما انها قد تكون من الشرك الاكبر

أحسنت بارك الله فيك اخى الطيبونى على هذا الفصيل المهم
وهذا
زيادة توضيح و تفصيل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

في ان تلك الاعمال و التعلقات ليست على درجة واحدة

نعم
قال الشيخ صالح ال الشيخ
الذنب يُطْلِقُ عليه بعض العلماء أنه لا يصدر ذنب -يعني كبيرة من الكبائر أو ذنب من الذنوب- إلا وثَمَّ نوع تشريك؛ لأنه جعل طاعة الهوى مع طاعة الله - عز وجل - فحصلت المعصية، وطاعة الهوى وسيلة للشرك الأكبر، والذنوب عدد كبير منها وسيلة إلى الشرك الأكبر، ومع ذلك لم تُسَمَّ شركَاً أصغر وإن دخلت في مسمى مطلق التشريك، لا التشريك المطلق، مطلق التشريك، لا الشرك، فلهذا لا يَصْدُقُ عليه هنا أنها شرك أصغر مع كونها وسيلة في عدد من الذنوب والآثام إلى الشرك الأكبر.
*********************
التعظيم درجتان تعظيم العباده وتعظيم يسميه علماء التوحيد [نوع تعظيم
فالاول وهو تعظيم العبادة هذا شرك اكبر -
والنوع الثانى وهو ما يسميه اهل العلم [نوع تعظيم لا يصل الى رتبة العبادة] فهذا شرك اصغر(مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ الله فقد كَفَرَ أو أشْرَكَ) لماذا كفر أو أشرك؟ لأنه عظم هذا المخلوق كتعظيم الله جل وعلا في الحلف به، وكُفره وشركه شرك أصغر، وقد يصل إلى أن يُشرك بالحلف شركا أكبر إذا عظَّم المحلوف به كتعظيم الله جل وعلا في العبادة.
فإذن صار حقيقة الحلف بغير الله أنه تعظيم لذلك المحلوف به في الحلف،
فإذا انضاف إلى ذلك أن المحلوف به معظم في العبادة صار شركا أكبر؛
كحلف الذين يعبون الأوثان بأوثانهم فإنه شرك أكبر؛ لأنه يعظم ذلك الوثن أو ذلك القبر أو تلك البقعة أو ذلك المشهد أو ذلك الولي يعظمه كتعظيم الله في العبادة، فيكون حلفه حلفا بمعظم به في العبادة
وكذلك يكون الحلف شركا اكبر اذا اعتقد الحالف أن المحلوف به يستحق من التعظيم مثل ما يستحق الله ، فهذا شرك أكبر--وان لم يعتقد ذلك فهو شرك اصغر
وكذلك اذا اعتقد ان المحلوف به مساوى لله فى التعظيم كان شركا اكبر
اذا عًرِفَ الفرق بين تعظيم العبادة ونوع التعظيم الذى يسميه العلماء شرك دون شرك --فهو تعظيم دون تعظيم--
يعنى هو تعظيم دون تعظيم العبادة كما بيناه سابقا
والقاعدة -ان التنديد يكون في الألفاظ، كالحلف بغير الله -
والتنديد هنا المراد به التنديد الأصغر الذي هو شرك أصغر في الألفاظ، وليس التنديد الذي هو الشرك الأكبر، وقوله جل وعلا (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) هذا عام يشمل اتخاذ الأنداد في الشرك الأكبر
و يشمل أيضا اتخاذ الأنداد بأنواع الإشراك التي دون الشرك الكبر؛ لأن قوله (أَندَادًا) هذا يعم جميع أنواع التنديد، والتنديد منه ما هو مخرج من الملة، ومنه ما لا يخرج من الملة.
ولهذا ساق عن ابن عباس أنه قال (الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل) فجعل مما يدخل في هذه الآية الشرك الخفي أو شرك الألفاظ التي تخفى على كثير من الناس.
******
للمناقشة بارك الله فيكم ؟ ( الحلف بغير الله )
https://majles.alukah.net/t166470/
******

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

فقد يكون التعلق بالمخلوق شرك اصغر
كما انه قد يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر

نعم
العبودية درجات، منها:
عبودية الشرك الأصغر، ومنها عبودية الشرك الأكبر، فالذي يشرك بغير الله - جل وعلا - الشرك الأكبر هو عابد له، كأهل الأوثان، وعبدة الأصنام، وعبدة الصليب،
وكذلك من يعمل الشرك الأصغر، ويتعلق قلبه بشيء من الدنيا فهو عابد،
لذلك يقال: عبد هذا الشيء؛ لأنه هو الذي حرك همته، ومعلوم أن العبد مطيع لسيده، أينما وجهه توجه،
فهذا الذي حركته همته للدنيا وللدينار وللدرهم عبد لها
؛ لأن همته معلقة بتلك الأشياء، وإذا وجد لها سبيلا تحرك إليها بدون النظر هل يوافق أمر الله - جل وعلا - أم لا يوافق أمر الله - جل وعلا - وشرعه؟ ![التمهيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

ان ذلك ليس خاصا بالمحبة فيقال نفس الكلام في الرجاء و التوكل و غير ذلك من اعمال القلوب
فما دام ان ذلك درجات و مقامات فقد يكون التعلق بالمخلوق شرك اصغر كما انه قد يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر

وسئل الشيخ صالح ال الشيخ
س6/ ذكر الشيخ سليمان بن عبدالله في تيسير العزيز الحميد
أنَّ الخوف الذي يحمل على ترك الواجب وفعل المحرم هذا خوفٌ محرم،
والشيخ عبدالرحمن في فتح المجيد قال إنَّه شرك أصغر؟
ايه نعم، وش ظهر لك؟، أنَّه محرم، محرم ما هو بشرك أصغر، وهو توسع، الشرك الأصغر فيه نوع تشريك لأنه ما ترك الأمر والنهي خوفاً، يعني ما هو مصلحة، بس مجرد خوف، إلا أنَّه إيش؟، خاف منهم كخوف، أو قدَّمَ خوفه منهم على خوفه من الله، فيه نوع تشريك، بس الأظهر التعبير بالمحرم.

https://majles.alukah.net/t160903/