فوائد فقهية متجدد - الصفحة 5
صفحة 5 من 30 الأولىالأولى 123456789101112131415 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 81 إلى 100 من 589
30اعجابات

الموضوع: فوائد فقهية متجدد

  1. #81
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    سُئِل الحافظ ابن حجر عن صفة الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة أو خارج الصلاة، هل يشترط فيها أن يصفه - صلى الله عليه وسلم - بالسِّيادة بأن يقول مثلاً: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد؟

    وأيهما أفضل: الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له - صلى الله عليه وسلم - أو عدمُ الإتيان؛ لِعدم ورُود ذلك في الآثار؟

    ** فأجاب رحمه الله: نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثور أرجح، ولا يقال: لعلَّه ترك ذلك تواضعاً منه - صلى الله عليه وسلم - كما لم يكن
    يقول عند ذكره: صلى الله عليه وسلم، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛ لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين.

    ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك.


    هذا الإمامُ الشافعي - أعلى الله درجته - وهو من أكثر الناس تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم- قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه: (اللهم صلِّ على محمد).
    (الفضل المبين في شرح الأربعين ص70)

    ** قال الشيخ د. بكر أبو زيد بعد أن عرض أقوال العلماء في المسألة:

    داخل الصلاة لا تشرع لعدم التوقيف بالنص، وأما خارجها فلا بأس.
    (معجم المناهي اللفظية ص298)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  2. #82
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    أعظم فضل ثبت في حديث صحيح


    ** في الحديث: (من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكّر وابتكر، ومشى ولم يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها)، رواه أحمد وأبو داود وغيرهم.

    **قال أبو زرعة العراقي: لا أعلم حديثاً كثير الثواب مع قلة العمل أصح من هذا الحديث. (فتح المغيث 183/4)

    ** معاني الحديث:
    قال البيهقي: (غسَل)، أي: غسل رأسه، (واغتسل): يعني: جسده. (معرفة السنن 347/4)

    **وفي عون المعبود 112/1:
    (بكَّرقال النووي: أي راح في أول الوقت، (وابتكركرره للتأكيد.

    (ومشى ولم يركب) قال الخطابي: معناهما واحد، وهو للتأكيد [على عدم الركوب].

    (ولم يلغ)، أي: استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها.
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  3. #83
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    من الخطأ المنتشر في الدعاء أن يتبع بالمشيئة، ففي الصحيحين:

    (لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له).

    ** قال ابن حجر: (فإنه لا مكره له المراد: أن الذي يحتاج إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه، وأما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة.

    وقيل: المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، والأول أولى.

    ** قال ابن عبد البر:
    لا يجوز لأحد أن يقول: اللهم أعطني إن شئت وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، لأنه كلام مستحيل لا وجه له، لأنه لا يفعل إلا ما شاءه.

    وظاهره أنه حمل النهي على التحريم وهو الظاهر، وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو أولى.


    **وقال ابن بطال:
    في الحديث أنه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة
    .
    (فتح الباري لابن حجر 140/11)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  4. #84
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    قال الشيخ عبد الرحمن البراك:
    وأما حديث: (لا بأس طهور إن شاء الله)
    فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة.

    مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة.

    بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة.
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  5. #85
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    سنة يغفل عنها


    ** في سنن أبي داود: (إذا صلَّى أحدُكم فلْيُصلِّ إلى سُترةٍ ولْيدنُ منها).

    **ثبت عن نافع قال: كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلاً إلى سارية من سواري المسجد قال لي: ولني ظهرك. (رواه ابن أبي شيبة رقم 2800)

    ** قال ابن رشد: (واتَّفق العلماء بأجمعهم على استحباب السُّترة بين المصلِّي والقِبلة إذا صلّى، منفردًا كان أو إمامًا). (بداية المجتهد 1/113)

    ** السنة أن يدنو من السترة، في الصحيحين: (كان بين مصلى رسول الله وبين الجدار ممر شاة)

    قال البغوي: والعمل على هذا عند أهل العلم، استحبوا الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود. (شرح السنة 447/2)

    **قال النووي: أقل السترة مؤخرة الرحل، نحو ثلثي ذراع، ويحصل بأي شيء أقامه بين يديه هكذا.

    قال العلماء: والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه، ومنع من يجتاز بقربه.
    (شرح مسلم 216/4)

    وفي سنن أبي داود: (إذا صلَّى أحدُكم إلى سُترةٍ فليدْنُ منها لا يقطع الشيطانُ عليه صلاتَه).

    ** سترة الإمام سترة لمن خلفه، قال عبدالرزاق الصنعاني: (وبه آخذ، وهو الأمر الذي عليه الناس). (المصنف 18/2)

    ** في الصحيحين: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان).

    ** قال ابن القيم: فإنْ لم يكن سترةٌ فإنَّه صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود، ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيحٌ غيرُ صريحٍ، وصريحٌ غيرُ صحيح. (زاد المعاد 306/1)

    (ينظر: إتحاف الإخوة بتأكد الصلاة إلى السترة للشيخ: فريح البهلال)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  6. #86
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    قال ابن حجر:
    ذكر ابن دقيق العيد أن بعض الفقهاء أي المالكية قسم أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه إلى أربعة أقسام:

    يأثم المار دون المصلي، وعكسه يأثمان جميعا، وعكسه.

    فالصورة الأولى: أن يصلي إلى سترة في غير مشرع، وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلي.

    الثانية: أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فيأثم المصلي دون المار.

    الثالثة: مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا.

    الرابعة مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا يأثمان جميعا. انتهى .

    وظاهر الحديث [لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه] يدل على منع المرور مطلقاً ولو لم يجد مسلكاً، بل يقف حتى يفرغ المصلي من صلاته.

    ويؤيده قصة أبي سعيد السابقة فإن فيها: "فنظر الشاب فلم يجد مساغا". (فتح الباري لابن حجر 697/1)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  7. #87
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلّوني على صفوان بن سليم؟ فإني رأيته دخل الجنة فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنساناً.

    قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته. (صفة الصفوة ص 385)

    **عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اثنان من الله، واثنان من الشيطان: (الشيطان يعدكم الفقر)، يقول: لا تنفق مالك وأمسكه عليك، فإنك تحتاج إليه، (ويأمركم بالفحشاء)، (والله يعدكم مغفرة منه)، على هذه المعاصي، (وفضلا) في الرزق. (تفسير الطبري 571/5)

    ** وحاجة الفقراء تشتد في هذا البرد لحاجتهم للملابس والبطانيات وأجهزة التدفئة

    (ومن نفَّسَ عن مؤمنٍ كُربةً من كُرَبِ الدنيا، نفَّسَ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه).
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  8. #88
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    السنة أن يقرأ في كل ركعة سورة فما زاد، ولا يفصل سورة بين ركعتين لأنه خلاف السنة، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة.

    روى الإمام أحمد في مسنده مرفوعاً: (لكل ركعة سورة)، وإسناده صحيح.

    وكثير من الناس يجهل هذه السنة، وحرص السلف عليها، لأنه عمل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يحفظ عنه من وجه صحيح أنه قسم سورة بين ركعتين.

    **والحكمة في ذلك -فيما يظهر- أن السورة مرتبط بعضها بالبعض الآخر، فأي موضع وقف فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن توقف في وقف غير تام كره له ذلك كراهة ظاهرة، لعدم تمام المعنى بإيراد المقصود من التنزيل كما جاء، وإن توقف في وقف تام، فهو خلاف الأولى.

    وقد وصف ابن القيم من يداوم على ذلك بجهلة الأئمة. (زاد المعاد 381/1)
    (صفة صلاة النبي للشيخ: عبدالعزيز الطريفي ص106)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  9. #89
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    1:04:50 PM

    فوائد فقهيةقنوات تيليجرامية علمية جديرة بالمتابعة:

    قناة د. عبدالرحمن الشهري
    فوائد مختلفة ومشروعات وأفكار لتطوير خدمة القرآن الكريم
    https://telegram.me/amshehri

    - قناة الشيخ سليمان العبودي:
    https://telegram.me/so_alobodi

    - قناة الشيخ مشاري الشثري
    https://telegram.me/m_alshathri
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  10. #90
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    بوب البخاري: "باب الدعاء للمشركين" وأورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (يا رسول الله: إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها فقال: اللهم اهد دوسا وأت بهم).

    ** وبوب أيضاً: ‎(باب الدعاء على المشركين) وأورد فيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف)، وحديث: (اللهم عليك بأبي جهل)، ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب، وفيه: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم».

    ** للجمع بين ما ورد في الأحاديث من الدعاء للكافر والدعاء عليه:

    قال ابن حجر: كان [صلى الله عليه وسلم] تارة يدعو عليهم وتارة يدعو لهم، فالحالة الأولى: حيث تشتد شوكتهم ويكثر أذاهم كما تقدم في الأحاديث التي قبل هذا بباب، والحالة الثانية: حيث تؤمن غائلتهم ويرجى تألفهم كما في قصة دوس.

    ** وممن قال بهذا الجمع وارتضاه: المهلب وابن بطال والعيني، ومن المتأخرين: الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحم الله الجميع.

    (ينظر بحث: أحكام الدعاء للكافر لـ نايف اليحيى في موقع صيد الفوائد)
    الاعضاء الذين شكروا صاحب المشاركة أبو مالك المديني
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  11. #91
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    من وصية الشيخ بكر أبو زيد لطالب العلم:


    ** أمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه:
    1- حفظ مختصر فيه.
    2- ضبطه على شيخ متقن.
    3- عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله.

    4- لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب، فهذا من باب الضجر.
    5-اقتناص الفوائد والضوابط العلمية.
    6- جمع النفس للطلب والترقي فيه، والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ إلى ما فوقه حتى تفيض إلى المطولات بسابلة موثقة.

    (حلية طالب العلم ص 18)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  12. #92
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    من أحكام يوم الجمعة


    **جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ) رواه أبو داود.

    ** قال الترمذي : والعمل عليه عند أهل العلم، كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك. (السنن 646/1)

    ** قال ابن رجب: حديث (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح) ‎يدل على أن الغسل المستحب للجمعة أوله طلوع الفجر، وآخره الرواح إلى الجمعة، فإن اغتسل قبل دخول يوم الجمعة لم يأت بسنة الغسل، كما لو اغتسل بعد صلاة الجمعة.

    وممن قال: لا يصيب السنة بالغسل للجمعة قبل طلوع الفجر: مالكٌ، والشافعي، وأحمد، وأكثر العلماء. (فتح الباري 89/8)


    ** قال النووي: يسن لكل من أراد حضور الجمعة، سواء الرجل والمرأة والصبي والمسافر وغيرهم؛ لظاهر حديث ابن عمر، ولأن المراد النظافة وهم في هذا سواء.

    ولا يسن لمن لم يرد الحضور وإن كان من أهل الجمعة، لمفهوم الحديث ولانتفاء المقصود
    . (المجموع 4/ 405)

    ** قال ابن تيمية: المأثور عن الصحابة كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك.
    (مجموع الفتاوى 189/24)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  13. #93
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    ثم قال ابن تيمية بعد كلامه السابق:
    ولهذا كان جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله.
    وهو لم يسن في ذلك شيئا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وهو المشهور في مذهب أحمد .

    وذهب طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد.

    ومنهم من جعلها أربعا كما نقل عن أصحاب أبي حنيفة وطائفة من أصحاب أحمد وقد نقل عن الإمام أحمد ما استدل به على ذلك.

    وهؤلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول: هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطأ من وجهين.
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  14. #94
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    أحكام متعلقة بالمصحف


    ** الطهارة لمس القرآن في الجوال

    قال الشيخ عبد الرحمن البراك:
    يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة ليس لها حكم المصحف؛ لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها.

    وعليه فيجوز مس الجوال الذي سجل فيه القرآن وتجوز القراءة منه ولو من غير طهارة.

    ** قال ابن مفلح: ويحرم على المحدث مس المصحف وجلده وحواشيه لشمول المصحف له بدليل البيع، ويجوز حمله بعلاقته، أو في غلافه، أو كمه وتصفحه به بعود ومسه من وراء حائل. (الفروع 189/1)

    ** قال المرداوي: لا يحرم حمله بعلاقته ولا في غلافته أو كمه، أو تصفحه بكمه أو بعود، أو مسه من وراء حائل على الصحيح من المذهب وعليه الجمهور. (الإنصاف 224/1)

    ** قال النووي: هل يجب على المعلم والولي تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح اللذين يقرأ فيهما؟

    فيه وجهان مشهوران لأصحابنا: أصحهما عند الأصحاب لا يجب للمشقة. (التبيان ص١٥٤)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  15. #95
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    دليلك إلى أكثر من 350 كتاب مع الطبعات الحديثة
    https://t.co/vxnBxWiXvE


    تشجير أهم الكتب الفقهية المطبوعة على المذاهب الأربعة
    https://t.co/uh5nkK2kEE

    خدمة "فوائد فقهية" للاشتراك عبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  16. #96
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    من أجمل الأدب ما أرشد الله نساء نبيه: (يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول

    قال القرطبي: أي لا تلن القول، أمرهن أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين، كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه، مثل كلام المريبات والمومسات، فنهاهن عن مثل هذا.( تفسيره 14/ 177)

    ** بوب البخاري: (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء) قال العيني: لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبًا، خصوصًا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. (عمدة القاري 379/12)
    وهذا المنع في حال المصيبة وانشغال القلب فغيره من باب أولى.

    ** اختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال صلى الله عليه وسلم للنساء: "استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق،عليكن بحافات الطريق"
    فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليعلق بالجدار.
    لشدة حيائهن وامتثالهن.

    ** قال الشيخ علي الطنطاوي:
    باب الشهوات أخطر الأبواب،عرف ذلك خصوم الإسلام فاستغلوه، وأول هذا الطريق هو الاختلاط. (الذكريات 5/268).
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  17. #97
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    بعض اللهجات يبدلون بعض الأحرف بغيرها، وهذا مبطل للصلاة إذا كان هذا التبديل في الفاتحة لأنها ركن، إن كان قادراً على تعلم النطق الصحيح

    كمن يبدل الذال زايا ونحو ذلك، فيجب تعلم نطقها كما هي في القرآن
    .


    ** قال ابن قدامة:
    من ترك حرفا من حروف الفاتحة، لعجزه عنه، أو أبدله بغيره كالألثغ الذي يجعل الراء غينا، والأرت الذي يدغم حرفا في حرف، أو يلحن لحنا يحيل المعنى،

    كالذي يكسر الكاف من إياك، أو يضم التاء من أنعمت، ولا يقدر على إصلاحه، فهو كالأمي، لا يصح أن يأتم به قارئ. ويجوز لكل واحد منهم أن يؤم مثله؛ لأنهما أميان، فجاز لأحدهما الائتمام بالآخر، كاللذين لا يحسنان شيئا.

    وإن كان يقدر على إصلاح شيء من ذلك فلم يفعل، لم تصح صلاته، ولا صلاة من يأتم به
    . (المغني 145/2)


    ** وقال النووي: إن لم يطاوعه لسانه أو لم يمض ما يمكن التعلم فيه فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة قارئ خلف أمي [باطلة].

    - وإن كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل أحد خلفه لأن ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتدا
    ء. (المجموع 269/4)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  18. #98
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    المشاركات
    83

    افتراضي

    شرح المغني للقاآني اصول فقه

  19. #99
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    مسألة مهمة جداً كما يقول الشيخ ابن عثيمين


    ** قال رحمه الله:
    إذا استفتى عالماً يثق بعلمه ودينه، يعتقد أن ما يقوله في هذه المسألة هو الحق فإنه لا يسأل غيره بعد ذلك، ويعمل بما أفتاه به؛ لأنه هو الحق في نظره

    إلا إذا سمع بدون استفتاء من أحد قولاً يخالف ما أفتي به، ودلل عليه هذا القائل الذي قال القول المخالف؛ فإنه حينئذ لا بأس أن يسأله ليناقشه، فيقول ذكرت كذا واستدللت عليه، وأنا قد أُفتيت بكذا فما هو جوابك؟

    لأن هذه المسائل من المسائل المهمة جدّاً التي نرى بعض الناس يستفتي عدة من العلماء، إما لينظر إلى أسهلها وأقربها لهواه، وإما ليضرب آراء أهل العلم بعضها ببعض، وكل هذا من باب التلاعب.
    (فتاوى نور على الدرب شريط رقم 25)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

  20. #100
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    849

    افتراضي

    كثيراً ما يستعجل الزوج في حال غضب بالطلاق فيفرق أسرته بعد التمامها، ثم يتجرع الندم بعد ذلك، وتزداد جرعة الندم إذا كان الطلاق بالثلاث مجموعة بلفظ واحد، فقد وقع في مخالفة السنة، للنهي عن الطلاق الثلاث، وعرّض عقد الزوجية لخلاف العلماء في جواز الرجعة من عدمها.

    ** أخرج أبو داود عن مجاهد قال: "كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثاً، فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه فقال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول: يا ابن عباس يا ابن عباس، إن الله قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)، وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا، عصيت ربك وبانت منك امرأتك". صححه ابن حجر.

    **وكان السلف يعظمون الفتيا بالطلاق ويتحرزون من التسرع فيها لعظم شأنها

    - جلس عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فسئلا عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها؟ فقال ابن الزبير: إن هذا الأمر مالنا فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة. (معرفة السنن والآثار رقم 3937)

    - وكان سفيان ابن عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول: من يحسن هذا؟ (إعلام الموقعين 1/29)
    الواتساب
    00966577954938
    وعبر التلقرام
    https://telegram.me/Fiiqh

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •