الموضوع: رفقاً أهل السنة بأهل السنة / لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد

والثاني:


أن من أهل السنة

من إذا رأى أخطاء لأحد من أهل السنة

كتب في الرد عليه،

ثم إن المردود عليه يقابل الرد برد،

ثم يشتغل كل منهما

بقراءة ما للآخر من كتابات قديمة أو حديثة

والسماع لما كان له من أشرطة كذلك؛

لالتقاط الأخطاء وتصيد المثالب،

وقد يكون بعضها من قبيل سبق اللسان،

يتولى ذلك بنفسه، أو يقوم له غيره به،

ثم يسعى كل منهما

إلى الاستكثار من المؤيدين له المدينين للآخر،

ثم يجتهد المؤيدون لكل واحد منهما

بالإشادة بقول من يؤيده وذم غيره،

وإلزام من يلقاه بأن يكون له موقف ممن لا يؤيده،

فإن لم يفعل بدعه تبعاً لتبديع الطرف الآخر،

وأتبع ذلك بهجره،

وعمل هؤلاء المؤيدين لأحد الطرفين

الذامين للطرف الآخر

من أعظم الأسباب في إظهار الفتنة

ونشرها على نطاق واسع،



ويزداد الأمر سوءاً


إذا قام كل من الطرفين والمؤيدين لهما

بنشر ما يُذم به الآخر في شبكة المعلومات (الانترنت)،

ثم ينشغل الشباب من أهل السنة

في مختلف البلاد بل في القارات

بمتابعة الإطلاع على ما ينشر بالمواقع

التي تنشر لهؤلاء وهؤلاء

من القيل والقال الذي لا يأتي بخير،

وإنما يأتي بالضرر والتفرق،

مما جعل هؤلاء وهؤلاء

المؤيدين لكل من الطرفين

يشبهون المترددين على لوحات الإعلانات

للوقوف على ما يجد نشره فيها،

ويشبهون أيضاً المفتونين بالأندية الرياضية

الذين يشجع كل منهم فريقاً،

فيحصل بينهم الخصام والوحشة والتنازع نتيجة لذلك.

وطريق السلامة من هذه الفتن

تكون بما يأتي:

أولاً:


فيما يتعلَّق بالتجريح والتحذير ينبغي مراعاة ما يلي:


1. أن يتقي الله من أشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم والتحذير منهم،

فينشغل بالبحث عن عيوبه للتخلص منها

بدلاً من الاشتغال بعيوب الآخرين،

ويحافظ على الإبقاء على حسناته

فلا يضيق بها ذرعاً،

فيوزعها على من ابتلي بتجريحهم والنيل منهم،

وهو أحوج من غيره على تلك الحسنات

في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون

إلا من أتى الله بقلب سليم.

2. أن يشغل نفسه بدلاً من التجريح والتحذير

بتحصيل العلم النافع،

والجد والاجتهاد فيه ليستفيد ويفيد،

وينتفع وينفع،

فمن الخير للإنسان

أن يشتغل بالعلم تعلماً وتعليماً ودعوة وتأليفاً،

إذا تمكن من ذلك ليكون من أهل البناء،

وألا يشغل نفسه بتجريح العلماء وطلبة العلم من أهل السنة،

وقطع الطريق الموصلة إلى الاستفادة منهم،

فيكون من أهل الهدم،

ومثل هذا المشتغل بالتجريح لا يخلف بعده

إذا مات علماً يُنتفع به،

ولا يفقد الناس بموته عالماً ينفعهم،

بل بموته يسلمون من شره.

3. أن ينصرف الطلبة من أهل السنة

في كل مكان إلى الاشتغال بالعلم،

بقراءة الكتب المفيدة

وسماع الأشرطة لعلماء أهل السنة

مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين،


بدلاً من انشغالهم بالاتصال بفلان أو فلان،

سائلين:

( ما رأيك في فلان أو فلان؟ )،

(وماذا تقول في قول فلان في فلان،

وقول فلان في فلان ).

4. عند سؤال طلبة العلم عن حال أشخاص من المشتغلين بالعلم،

ينبغي رجوعهم إلى رئاسة الإفتاء بالرياض للسؤال عنهم،

وهل يرجع إليهم في الفتوى

وأخذ العلم عنهم أو لا؟

ومن كان عنده علم بأحوال أشخاص معينين

يمكنه أن يكتب إلى رئاسة الإفتاء

ببيان ما يعلمه عنهم للنظر في ذلك،

وليكون صدور التجريح والتحذير إذا صدر

يكون من جهة يعتمد عليها في الفتوى

وفي بيان من يؤخذ عنه العلم ويرجع إليه في الفتوى،

ولا شك أن الجهة التي يرجع إليها للإفتاء في المسائل

هي التي ينبغي الرجوع إليها في معرفة من يُستفتى ويؤخذ عنه العلم،

وألا يجعل أحد نفسه مرجعاً في مثل هذه المهمات؛

فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

ثانيا:



فيما يتعلق بالرد على من أخطأ،

ينبغي مراعاة ما يلي:

1. أن يكون الرد برفق ولين

ورغبة شديدة في سلامة المخطئ من الخطأ،

حيث يكون الخطأ واضحاً جلياً،

وينبغي الرجوع إلى ردود الشيخ عبد العزيز بن باز
– رحمه الله –

للاستفادة منها في الطريقة التي ينبغي أن يكون الرد عليها.

2. إذا كان الخطأ الذي رد عليه فيه غير واضح،

بل هو من الأمور التي يحتمل أن يكون الراد فيها

مصيباً أو مخطئاً،

فينبغي الرجوع إلى رئاسة الإفتاء للفصل في ذلك،

وأما إذا كان الخطأ واضحاً،

فعلى المردود عليه أن يرجع عنه،

فإن الرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الباطل

3. إذا حصل الرد في إنسان على آخر

يكون قد أدى ما عليه،

فلا يشغل نفسه بمتابعة المردود عليه،

بل يشتغل بالعلم الذي يعود عليه

وعلى غيره بالنفع العظيم،

وهذه هي طريقة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

4. لا يجوز أن يمتحن أي طالب علم غيره

بأن يكون له موقف من فلان المردود عليه أو الراد،

فإن وافق سلم، وإن لم يوافق بدع وهجر،


وليس لأحد أن ينسب إلى أهل السنة

مثل هذه الفوضى في التبديع والهجر،

وليس لأحد أيضاً أن يصف من لا يسلك هذا المسلك الفوضوي

بأنه مميع لمنهج السلف،



والهجر المفيد بين أهل السنة ما كان نافعاً للمهجور،

كهجر الوالد ولده، والشيخ تلميذه،

وكذا صدور الهجر ممن يكون له منزلة رفيعة ومكانة عالية،

فإن هجر مثل هؤلاء يكون مفيداً للمهجور،



وأما إذا صدر الهجر من بعض الطلبة لغيرهم،

لا سيما إذا كان في أمور لا يسوغ الهجر بسببها،

فذلك لا يفيد المهجور شيئاً،

بل يترتب عليه وجود الوحشة والتدابر والتقاطع،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية

في مجموع الفتاوى [3/413-414]:


في كلام له عن يزيد بن معاوية:


" والصواب هو ما عليه الأئمة،

من أنه لا يخص بمحبة ولا يلعن،

ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً

فالله يغفر للفاسق والظالم،

ولا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة،

وقد روى البخاري في صحيحه

عن ابن عمر رضي الله عنهما:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له "،

وأول جيش غزاها

كان أميرهم يزيد بن معاوية،

وكان معه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه...

فالواجب الاقتصاد في ذلك،

والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية

وامتحان المسلمين به،

فإن هذا من البدع المخالفة لأهل السنة " .

وقال [3/415]:


" وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها

بما لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ".

وقال [20/164]:


" وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً

يدعو إلى طريقته،

ويوالي ويعادي عليها

غير النبي صلى الله عليه وسلم،

ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي

غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة،

بل هذا من فعل أهل البدع

الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً

يفرقون به بين الأمة،

يوالون به على ذلك الكلام

أو تلك النسبة ويعادون ".

وقال [28/15-16]:



" فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص

أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك

نظر فيه:

فإن كان قد فعل ذنباً شرعياً

عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة،

وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعياً

لم يجز أن يعاقب بشيء

لأجل غرض المعلم أو غيره.




وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس

ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء،

بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البر والتقوى،

كما قال الله تعالى:

(( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى

وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ )) "،

قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث:

" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "

من كتابه جامع العلوم والحكم [1/288]:

" وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الأدب،

وقد حكى الإمام أبو عمرو بن الصلاح

عن أبي محمد بن أبي زيد

– إمام المالكية في زمانه –

أنه قال جماع آداب الخير وأزمته

تتفرع من أربعة أحاديث،

قول النبي صلى الله عليه وسلم:

{ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر

فليقل خيراً أو ليصمت }،

وقوله صلى الله عليه وسلم:

{ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه }،

وقوله للذي اختصر له في الوصية:

{ لا تغضب }،

وقوله صلى الله عليه وسلم:

{ المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه } ".

أقول:

ما أحوج طلبة العلم إلى التأدب بهذه الآداب

التي تعود عليهم وعلى غيرهم بالخير والفائدة،

مع البعد من الجفاء والفظاظة

التي لا تثمر إلا الوحشة والفرقة

وتنافر القلوب وتمزيق الشمل.

5. على كل طالب علم ناصح لنفسه

أن يعزف عن متابعة ما ينشر في شبكة المعلومات الانترنت،

عما يقوله هؤلاء في هؤلاء، وهؤلاء في هؤلاء،

والإقبال عند استعمال شبكة الانترنت على النظر في مثل

موقع الشيخ عبد العزيز بن باز

– رحمه الله –

ومطالعة بحوثه وفتاواه

التي بلغت حتى الآن واحداً وعشرين مجلداً،

وفتاوى اللجنة الدائمة

التي بلغت حتى الآن عشرين مجلداً،

وكذا موقع الشيخ محمد بن عثيمين

– رحمه الله –

ومطالعة كتبه وفتاواه الكثيرة الواسعة.

وفي الختام

أوصي طلبة العلم أن يشكروا الله عز وجل على توفيقه لهم؛



إذ جعلهم من طلابه،



وأن يعنوا بالإخلاص في طلبه،



ويبذلوا النفس والنفيس لتحصيله،



وأن يحفظوا الأوقات في الاشتغال به؛



فإن العلم لا ينال



بالأماني والإخلاد إلى الكسل والخمول،




وقد قال يحيى بن أبي كثير اليمامي:



" لا يستطاع العلم براحة الجسم "،



رواه مسلم في صحيحه بإسناده إليه



في أثناء إيراده أحاديث أوقات الصلاة،




وقد جاء في كتاب الله آيات،



وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم



أحاديث تدل على شرف العلم وفضل أهله،




كقوله تعالى:



((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ

وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ ))،




وقوله:



((قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ

وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ))،




وقوله:



((يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ

وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ))،




وقوله:



((وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً ))،

وأما الأحاديث في ذلك

فمنها قوله صلى الله عليه وسلم:

" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين "

أخرجه البخاري (71) ومسلم (1037)،

وقد دل الحديث

على أن من علامة إرادة الله تعالى الخير بالعبد
أن يفقهه في الدين؛

لأنه بفقهه في الدين يعبد الله على بصيرة،

ويدعو غيره على بصيرة،

وقوله صلى الله عليه وسلم:

" خيركم من تعلم القرآن وعلمه "

رواه البخاري (5027)،

وقوله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين "

رواه مسلم (817)،

وقوله صلى الله عليه وسلم:

" نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها "


وهو حديث متواتر،

جاء عن أكثر من عشرين صحابياً،

ذكرت رواياتهم في كتابي

" دراسة حديث { نضر الله امرءا سمع مقالتي } رواية ودراية "،

وقوله صلى الله عليه وسلم:


" من سلك طريقاً يطلب فيه علماً


سلك الله عز وجل به طريقاً من طرق الجنة،


وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم،


وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض،


والحيتان في جوف الماء،


وإن فضل العالم على العابد


كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب،


وإن العلماء ورثة الأنبياء


وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً،


ورثوا العلم،


فمن أخذه أخذ بحظ وافر "


وهو حديث حسن لغيره،

أخرجه أبو داود (3628) وغيره،

وانظر تخريجه صحيح الترغيب والترهيب (70)

والتعليق على مسند الإمام أحمد (21715)،

وقد شرح الحافظ ابن رجب هذا الحديث في جزء مفرد،

والجملة الأولى وردت في حديث في صحيح مسلم (2699)،