الموضوع: لا يجوز للجاهل أن يتكلم عن الحلال والحرام والسنة والبدعة بدون علم فإن هذا قرين الشرك

238 ـ لقد انتشر بين الشباب فكر جديد ورأي جديد، وهو أنهم يقولون : لا نبدع من أظهر بدعة حتى نقيم عليه الحجة، ولا نبدعه حتى يقتنع ببدعته؛ دون الرجوع إلى أهل العلم والفتوى؛ فما هو منهج السلف في هذه القضية الهامة ؟

البدعة هي ما أحدث في الدين من زيادة أو نقصان أو تغيير، من غير دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكما قال صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه؛ فهو رد ) [ رواه البخاري في " صحيحه " ( 3/167 ) من حديث عائشة رضي الله عنها . ] ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ) [ رواه النسائي في " سننه " ( 3/188، 189 ) من حديث جابر بن عبد الله، ورواه الإمام مسلم في " صحيحه " بدون ذكر " وكل ضلالة في النار " ( 2/592 ) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه(4). ] ، وقال تعالى : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون } [ الأعراف : 3 . ] .

فالبدعة إذاً إحداث شيء في الدين، ولا تعرف بآراء هؤلاء ولا بأهوائهم، وليس الأمر راجعا إليهم، وإنما الأمر راجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فليست السنة ما تعارفه الناس والبدعة ما لم يتعارفوه، أو السنة ما رضي به زيد أو فلان . . . فإن الله سبحانه وتعالى لم يكلنا إلى عقولنا أو آراء الناس، بل أغنانا بالوحي المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالسنة ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم، والبدعة ما لم يأت بها الرسول صلى الله عليه وسلم؛ من الأقوال والأفعال .
ليس لأحد أن يحكم على شيء بأنه بدعة أو أنه سنة حتى يعرضه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما إن فعله عن جهل، وظن أنه حق، ولم يبين له؛ فهذا معذور بالجهل، لكن في واقع أمره يكون مبتدعا، ويكون عمله هذا بدعة، ونحن نعامله معاملة المبتدع، ونعتبر أن عمله هذا بدعة .
وننصح الشباب الذين يسلكون هذا المنهج، ويحكمون على الأشياء حسب أهوائهم : أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، وأن لا يتكلموا في الدين إلا عن علم ومعرفة .
لا يجوز للجاهل أن يتكلم عن الحلال والحرام، والسنة والبدعة، والضلالة والهدى، بدون علم؛ فإن هذا قرين الشرك؛ قال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } [ الأعراف : 33 . ] ؛ فجعل القول على الله بلا علم مع الشرك؛ مما يدل على خطورته .

(28/8)

فأمور الدين وأمور العلم لا يجوز الكلام فيها إلا على بصيرة وبينة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس الكذب على الله كالكذب على غيره، وليس الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كالكذب على غيره؛ قال صلى الله عليه وسلم : ( من كذب علي متعمدا؛ فليتبوأ مقعده من النار ) [ رواه الإمام البخاري في " صحيحه " ( 1/35-36 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، (5) ] ، وقال سبحانه وتعالى : { فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين } [ الزمر : 32 . ] ؛ فلا يجوز لأحد أن يتكلم في أمور الدين والحكم على الناس إلا بالعلم والدليل والبينة من كتاب الله وسنة رسوله .
من منتقى فتاوى العلامة صالح الفوزان حفظه الله
المصدر
http://islamport.com/d/2/ftw/1/6/341.html

جزاك الله خيرا على هذا النقل

القول بغير علم من خطوات الشيطان، قال تعالى: (وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169) البقرة : 168 - 169

ابن الصديق
أبو البراء
بارك الله فيكما وشكرا على المرور والإطلاع

وفيك بارك الله

السلام عليكم
إذن من قال أو عمل بدعة عن جهل فهو معذور بجهله لكنه مبتدع، يعامل معاملة المبتدعة (حسب صاحب المقال)، وعلى هذا المنطق ينسحب على من قال أوعمل كفرا عن جهل؛ كمن سجد لله أمام صنم وهو لا يدري بوجوده في قبلته؛ فهو معذور بجهله لكنه كافر لأنه سجد لغير الله فيما يظهر؛ فيعامل معاملة الكفار(حسب منطق صاحب المقال): منطق غريب ومتناقض، وهو أحق أن يلحق بأقوال المبتدعة من الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين، إلا أني لا أبدع صاحبه، بل أعذره، فهو لا يدري ما يقول.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

238 ـ
ليس لأحد أن يحكم على شيء بأنه بدعة أو أنه سنة حتى يعرضه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما إن فعله عن جهل، وظن أنه حق، ولم يبين له؛ فهذا معذور بالجهل، لكن في واقع أمره يكون مبتدعا، ويكون عمله هذا بدعة، ونحن نعامله

كيف وقد حكمنا عليه بالجهل، ومن المعلوم أنه لا تلازم من فعل الكفر وفعل البدعة وبين تكفير الفاعل أو تبدعيه، لذا ظني أن هذه المقولة تحتاج إلى مراجعة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحي أبو محمد

السلام عليكم
إذن من قال أو عمل بدعة عن جهل فهو معذور بجهله لكنه مبتدع، يعامل معاملة المبتدعة (حسب صاحب المقال)، وعلى هذا المنطق ينسحب على من قال أوعمل كفرا عن جهل؛ كمن سجد لله أمام صنم وهو لا يدري بوجوده في قبلته؛ فهو معذور بجهله لكنه كافر لأنه سجد لغير الله فيما يظهر؛ فيعامل معاملة الكفار(حسب منطق صاحب المقال): منطق غريب ومتناقض، وهو أحق أن يلحق بأقوال المبتدعة من الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بالمنزلة بين المنزلتين، إلا أني لا أبدع صاحبه، بل أعذره، فهو لا يدري ما يقول.

لا بد من فهم لكلام أهل العلم وقد يحول بين فهم الكلام ومراد المتكلم البغض لهذا المتكلم ! فَيُحمل الكلام من المعاني ما لا يحتمل!
وهو مراد المبغض !
والواقع في البدعة يعامل معاملة مبتدع وهذا الكلام حق ولكن بفهم 0
فالواقع في البدعة إما داعي لها وله معاملة ، وإما ليس بداعي لها وواقع فيها عن جهل وله معاملة،
ولكل تعامل خاص يصلح مع حاله 0 والله أعلم

قال الحافظ المزي رحمه الله تعالى في «تهذيب الكمال، (٢/ ٣٦٢)»:
«لو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقَلّ الخطأ، وكثر الصواب»

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

كيف وقد حكمنا عليه بالجهل، ومن المعلوم أنه لا تلازم من فعل الكفر وفعل البدعة وبين تكفير الفاعل أو تبدعيه، لذا ظني أن هذه المقولة تحتاج إلى مراجعة.

الأخ أبو البراء كون الواقع في البدعة يُعذر بالجهل ما لم تقم الحجة عليه لا يخرجه عن واقع الأمر وهو وقوعه في البدعة هذا ما فهمته أنا والله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الروقي العتيبي

الأخ أبو البراء كون الواقع في البدعة يُعذر بالجهل ما لم تقم الحجة عليه لا يخرجه عن واقع الأمر وهو وقوعه في البدعة هذا ما فهمته أنا والله أعلم

نعم قد يكون وقع في بدعة؛ لكن لا يحكم عليه أنه مبتدع لجهله مثلًا أو لتأوله ونحو ذلك.

للفائدة والصلة:
قواعد الحكم على المقالات البدعية /الشيخ يوسف الغفيص

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

للفائدة والصلة:
قواعد الحكم على المقالات البدعية /الشيخ يوسف الغفيص

جزاك الله خيراً.