الموضوع: الوضوء من مسِّ حلقة الدُبر

أما مس حلقة الدبر ، ففيها قولان :

الأول : نقض الوضوء :
وهو مذهب عطاء والزهري والشافعي ورواية عن أحمد ، نقلها عنه داود ؛ وذلك لعموم قوله : (من مس فرجه فليتوضأ) .

والثاني : عدم النقض :
وهو قول مالك ورواية عن أحمد ؛ وذلك لعموم قوله : (مَن مسَّ ذَكَره فليتوضَّأ) .

والراجح - والله أعلم -أن مسَّ حلقة الدُّبُر غير ناقض للوضوء ؛ لأن المراد بالفرج القُبُل ؛ لأن ذلك هو المتعارَف عليه وقت نزول الوحي ، والحقيقة العرفية تُقدَّم على الحقيقة اللُّغوية .انظر : شرح عمدة الفقه 1/129؛ للدكتور عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين .

«ومسُّ حلْقةِ دُبُرٍ»، هذا من النواقض، ولا يحتاج إلى أن يُخصَّ؛ لأنَّه داخل في عموم مسِّ الفَرْج، ولكن لما ذكر المؤلِّفُ «مسَّ الذَّكر احتاج إلى أن يقول: «ومسُّ حلْقة دُبُرٍ»، ولو قال هناك: «مسُّ الفَرْج» لكان أعمَّ ولم يحتج إلى ذكر الدُّبر.
وقد روى الإِمامُ أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من مسَّ فرجه فليتوضَّأ» (1)، والدُّبُر فَرْجٌ ـ لأنه منفرجٌ عن الجوف، ويخرج منه ما يخرج.
وعلى هذا فإنه ينتقضُ الوضوءُ بمسِّ حلْقة الدُّبُر، وهذا فرعٌ من حكم مسِّ الذَّكر فليُرجعْ إِليه لمعرفة الراجح في ذلك (2).
وقوله: «حلقة دُبُر» يخرج به ما لو مسَّ ما قَرُب منها كالصفحتين، وهما جانبا الدُّبُر، أو مسَّ العجيزة، أو الفخذ، أو الأنثيين، فلا ينتقض الوُضُوء.
الشرح الممتع-ابن عثيمين (رحمه الله)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديق

«ومسُّ حلْقةِ دُبُرٍ»، هذا من النواقض، ولا يحتاج إلى أن يُخصَّ؛ لأنَّه داخل في عموم مسِّ الفَرْج، ولكن لما ذكر المؤلِّفُ «مسَّ الذَّكر احتاج إلى أن يقول: «ومسُّ حلْقة دُبُرٍ»، ولو قال هناك: «مسُّ الفَرْج» لكان أعمَّ ولم يحتج إلى ذكر الدُّبر.
وقد روى الإِمامُ أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من مسَّ فرجه فليتوضَّأ» (1)، والدُّبُر فَرْجٌ ـ لأنه منفرجٌ عن الجوف، ويخرج منه ما يخرج.
وعلى هذا فإنه ينتقضُ الوضوءُ بمسِّ حلْقة الدُّبُر، وهذا فرعٌ من حكم مسِّ الذَّكر فليُرجعْ إِليه لمعرفة الراجح في ذلك (2).
وقوله: «حلقة دُبُر» يخرج به ما لو مسَّ ما قَرُب منها كالصفحتين، وهما جانبا الدُّبُر، أو مسَّ العجيزة، أو الفخذ، أو الأنثيين، فلا ينتقض الوُضُوء.
الشرح الممتع-ابن عثيمين (رحمه الله)

بارك الله فيك ، كلام وجيه وبه قال علماء ، لكن الحقيقة العرفية ترجح القول بعدم النقض والله أعلم .