الموضوع: أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

[ 85 ]

س : ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق ؟

جـ : هذه العبارة لا يجوز إطلاقها نفيا ولا إثباتا ؛

لأن اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد ،

وبين الملفوظ به الذي هو القرآن ،

فإذا أطلق القول بخلقه شمل المعنى الثاني ،

ورجع إلى قول الجهمية ،

وإذا قيل :

غير مخلوق شمل المعنى الأول الذي هو فعل العبد ،

وهذا من بدع الاتحادية ،

ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى :

من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ،

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع (1) .

==================

(1) انظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ( 1 / 164 ، 165 ) .

[ 86 ]

س : ما دليل الإيمان بالرسل ؟

جـ : أدلته كثيرة من الكتاب والسنة ،

منها قوله تعالى :

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ

وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ

وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ

وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا

أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا

وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا

وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ

أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« آمنت بالله ورسله » (1) .

================

(1) رواه البخاري ( 1354 ، 6173 ) ، ومسلم ( الفتن95 ) .

[ 87 ]

س : ما معنى الإيمان بالرسل ؟

جـ : هو التصديق الجازم
بأن الله تعالى بعث في كل أمة رسولا منهم
يدعوهم إلى
عبادة الله وحده
والكفر بما يُعبد من دونه ،

وأن جميعهم صادقون مصدقون بارون

راشدون
كرام بررة أتقياء أمناء هداة مهتدون ،
وبالبراهين الظاهرة والآيات الباهرة من ربهم مؤيدون ،

وأنهم بلغوا جميع ما أرسلهم الله به ،
لم يكتموا ، ولم يغيروا ،
ولم يزيدوا فيه من عند أنفسهم حرفا ولم ينقصوه ،

{ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } ،

وأنهم كلهم على الحق المبين ،

وأن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ،
واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا
وكلَّم موسى تكليما ،
ورفع إدريس مكانا عليا ،
وأن عيسى عبد الله ورسوله
وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

وأن الله فضل بعضهم على بعض
ورفع بعضهم درجات .

[ 88 ]

س : هل اتفقت دعوة الرسل

فيما يأمرون به وينهون عنه ؟

جـ : اتفقت دعوتهم من أولهم إلى آخرهم
على أصل العبادة وأساسها ،
وهو التوحيد
بأن يُفرَد الله تعالى بجميع أنواع العبادة

اعتقادا وقولا وعملا ،

ويُكفَر بكل ما يُعبَد من دونه ،

وأما الفروض المتعبد بها فقد يفرض على هؤلاء
من الصلاة والصوم ونحوها مالا يفرض على الآخرين ،
ويحرم على هؤلاء ما يحل للآخرين ،
امتحانا من الله تعالى

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } .

[ 89 ]

س : ما الدليل على اتفاقهم في أصل العبادة المذكورة ؟

جـ : الدليل على ذلك من الكتاب على نوعين
مجمل ومفصل .

أما المجمل فمثل قوله تعالى :

{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا
أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ
وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } ،

وقوله تعالى :

{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ
إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ
أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا
فَاعْبُدُونِ } ،

وقوله تعالى :

{ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا

أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } . الآيات ،

وأما المفصل فمثل قوله تعالى :

{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ
فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،

{ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا
قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،

{ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا
قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،

{ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا
قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } ،

{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ
إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي } ،

وقال موسى :

{ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ
وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا } ،

{ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ
إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } ،

{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ
وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } .

وغيرها من الآيات .

[ 90 ]

س : ما دليل اختلاف شرائعهم
في فروعها من الحلال والحرام ؟

جـ : قول الله عز وجل :

{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ } .

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

( شرعة ومنهاجا ) : سبيلا وسنة .

ومثله قال مجاهد وعكرمة والحسن البصري

وقتادة والضحاك والسدي وأبو إسحاق السبيعي ،

وفي صحيح البخاري :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

« نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ، ديننا واحد » (1) .

يعني بذلك التوحيد
الذي بعث الله به كل رسول أرسله

وضمنه كل كتاب أنزله ،

وأما الشرائع
فمختلفة في الأوامر والنواهي والحلال والحرام

{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } .

==================
(1) رواه البخاري ( 3443 ) ، ومسلم ( الفضائل / 143 ، 144 ، 145 ) .

[ 91 ]

س : هل قص الله جميع الرسل في القرآن ؟

جـ : قد قص الله علينا من أنبائهم ما فيه كفاية وموعظة وعبرة ،

ثم قال تعالى :

{ وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ

وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ } .

فنؤمن بجميعهم تفصيلا فيما فصل ،

وإجمالا فيما أجمل .

[ 92 ]

س : كم سمى منهم في القرآن ؟

جـ : سمى منهم فيه آدم ونوح وإدريس

وهود وصالح وإبراهيم وإسماعيل

وإسحاق ويعقوب ويوسف ولوط

وشعيب ويونس وموسى وهارون

وإلياس وزكريا ويحيى واليسع

وذا الكفل وداود وسليمان وأيوب ،

وذكر الأسباط جملة ،

وعيسى ومحمد
صلى الله عليه وسلم
وعليهم أجمعين .

[ 93 ]

س : من هم أولو العزم من الرسل ؟

جـ : هم خمسة ذكرهم الله عز وجل على انفرادهم

في موضعين من كتابه :

الموضع الأول :

في سورة الأحزاب - وهو قوله تعالى :

{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ

وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } . الآية ،

الموضع الثاني :
في سورة الشورى وهو قوله تعالى :

{ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ

وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى

أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } . الآية .

[ 94 ]

س : من أول الرسل ؟

جـ : أولهم بعد الاختلاف نوح عليه السلام ،

كما قال تعالى :

{ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ } ،

وقال تعالى :

{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ
وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ } .

[ 95 ]

س : متى كان الاختلاف ؟

جـ : قال ابن عباس رضي الله عنهما :

كان بين نوح وآدم عشرة قرون

كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا ،

" فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين " (1) .

==================

(1) ( صحيح ) ، رواه الحاكم ( 2 / 546 ، 547 ) ،
وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ،
والألباني في كتابه « تحذير الساجد ».

[ 96 ]

س : من هو خاتم النبيين ؟

جـ : خاتم النبيين
محمد
صلى الله عليه وسلم .

[ 97 ]

س : ما الدليل على ذلك ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ
وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« إنه سيكون بعدي كذابون ثلاثون كلهم يدعي أنه نبي
وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي » (1) .

وفي الصحيح قوله لعلي رضي الله عنه :

« ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى

إلا أنه لا نبي بعدي » (2) .

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال :

« وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي » (3) .

وغير ذلك كثير .

==================

(1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 5 / 278 ) ، وأبو داود ( 4252 ) ،

والترمذي ( 2219 ) قال الإمام الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ،
وقد صححه الألباني وسكت عنه الإمام أبو داود ،
وفي مسلم : « لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون
قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ) . ( الفتن / 84 ) .

(2) رواه البخاري ( 3706 ، 4416 ) ،
ومسلم ( فضائل الصحابة / 31 ) ،
وأحمد ( 1 / 182 ، 184 ، 3 / 32 ) ،
والترمذي ( 3724 ، 3731 ) .

(3) رواه البخاري ( 3535 ) ، ومسلم ( الفضائل / 22 ) ،

وأحمد ( 2 / 398 ) .

[ 98 ]

س : بماذا اختص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

عن غيره من الأنبياء ؟

جـ : له صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة
قد أُفردت بالتصنيف

منها :

كونه خاتم النبيين كما ذكرنا ،

ومنها :
كونه صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم

كما فسر به قوله تعالى :

{ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ

مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ } ،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

« أنا سيد ولد آدم ولا فخر » (1) ،

ومنها :
بعثته صلى الله عليه وسلم إلى الناس عامة جنهم وإنسهم

كما قال تعالى :

{ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا } . الآية ،

وقال تعالى :

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي :

نصرت بالرعب مسيرة شهر ،
وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ،

فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ،

وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ،

وأعطيت الشفاعة ،

وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ،

وبعثت إلى الناس عامة » (2) ،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة

يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به

إلا كان من أصحاب النار » (3) .

وله صلى الله عليه وسلم من الخصائص

غير ما ذكرنا فتتبعها من النصوص .

==================
(1) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 1 / 281 ، 282 ، 295 ) ،
والترمذي ( 3615 ) ، وابن ماجه ( 4308 ) ،
وأبو يعلى ( 7 / 4305 ) ، وابن حبان ( 2127 ) ،
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، وقد صححه الشيخ الألباني ،
وفي مسلم : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة « ( الفضائل / 2278 ) .

(2) رواه البخاري ( 438 ، 3122 ) ، ومسلم ( مساجد / 3 ) .
(3) رواه مسلم ( الإيمان / 240 ) .

[ 99 ]

س : ما هي معجزات الأنبياء ؟

جـ : المعجزات هي أمر خارق للعادة
مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة ،

وهي إما حسية
تشاهد بالبصر أو تسمع
كخروج الناقة من الصخرة ،
وانقلاب العصا حية ،
وكلام الجمادات ، ونحو ذلك ،

وإما معنوية
تشاهد بالبصيرة كمعجزة القرآن ،

وقد أوتي نبينا صلى الله عليه وسلم من ( كل ذلك ) ،
فما من معجزة كانت لنبي
إلا وله صلى الله عليه وسلم أعظم منها في بابها ،

فمن المحسوسات :
انشقاق القمر ، وحنين الجذع ،
ونبع الماء من بين أصابعه الشريفة ،
وكلام الذراع ، وتسبيح الطعام ،

وغير ذلك مما تواترت به الأخبار الصحيحة

ولكنها كغيرها من معجزات الأنبياء
التي انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يبق إلا ذكرها ،

وإنما المعجزة الباقية الخالدة
هي هذا القرآن الذي لا تنقضي عجائبه

و { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ
تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } .

[ 100 ]

س : ما دليل إعجاز القرآن ؟

جـ : الدليل على ذلك نزوله في أكثر من عشرين سنة

متحديا به أفصح الخلق وأقدرها على الكلام

وأبلغها منطقا وأعلاها بيانا قائلا :

{ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ } ،

{ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ } ،

{ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ } ،

فلم يفعلوا ولم يروموا ذلك
مع شدة حرصهم على رده بكل ممكن

مع كون حروفه وكلماته
من جنس كلامهم الذي به يتحاورون ،

وفي مجاله يتسابقون ويتفاخرون ،

ثم نادى عليهم ببيان عجزهم وظهور إعجازه

{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ
عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ

لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ
وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }،

وقال صلى الله عليه وسلم :

« ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطي من الآيات

ما مثله آمن عليه البشر ،

وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي

فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة » (1)،

وقد صنف الناس في وجوه إعجاز القرآن

من جهة الألفاظ والمعاني
والأخبار الماضية والآتية من المغيبات

وما بلغوا من ذلك
إلا كما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر .

==================

(1) رواه البخاري ( 4981 ، 7274 ) ، ومسلم ( الإيمان / 239 ) .

[ 101 ]

س : ما دليل الإيمان باليوم الآخر ؟

جـ : قال الله تعالى :

{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ

أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } ،

وقال الله تعالى :

{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } ،

وقال الله تعالى :

{ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا } ،

إلى غير ذلك من الآيات .

[ 102 ]

س : ما معنى الإيمان باليوم الآخر

وما الذي يدخل فيه ؟

جـ : معناه

التصديق الجازم بإتيانه لا محالة ،
والعمل بموجب ذلك .

ويدخل في ذلك الإيمان بأشراط الساعة وأماراتها

التي تكون قبلها لا محالة .

وبالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه ونعيمه

وبالنفخ في الصور وخروج الخلائق من القبور

وما في موقف القيامة من الأهوال والأفزاع

وتفاصيل المحشر :
نشر الصحف ، ووضع الموازين ،

وبالصراط والحوض ، والشفاعة وغيرها ،

وبالجنة ونعيمها
الذي أعلاه النظر إلى وجه الله عز وجل ،

وبالنار وعذابها
الذي أشده حجبهم عن ربهم عز وجل .

[ 103 ]

س : هل يعلم أحد متى تكون الساعة ؟

جـ : مجيء الساعة من مفاتيح الغيب
التي استأثر الله تعالى بعلمها ،

كما قال تعالى :

{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ

وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ } ،

وقال تعالى :

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا

قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ

ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً } . الآية ،

وقال تعالى :

{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا

فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا } . الآيات ،

ولما « قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم :

فأخبرني عن الساعة . قال :

" ما المسئول عنها بأعلم من السائل » (1)

وذكر أماراتها وزاد في رواية :

« في خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى » ،

وتلا الآية السابقة .

==================
(1) رواه البخاري ( 50 ، 4777 ) ، ومسلم ( الإيمان / 1 ، 5 ) .

[ 104 ]

س : ما مثال أمارات الساعة من الكتاب ؟

جـ : مثل قوله تعالى :

{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ

أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ

لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ

أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا } . الآية ،

وقوله تعالى :

{ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ

تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ } ،

وقوله تعالى :

{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ
وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ

وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ } . الآيات ،

وقوله تعالى :

{ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ } . الآيات ،

وقوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ

إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } . الآيات
وغيرها .