الموضوع: التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

· الشيخ حسين أحمد المدني
والملقب بشيخ الإسلام:

ولد في التاسع عشر من شوال
سنة 1296هـ
وتلقى مبادئ العلوم في تانده
من مديرية فيض آباد الهند وطن آبائه.

وفي سنة 1309هـ سافر إلى دار العلوم الديوبندية
وفيها تعلم الحديث
عن الشيخ محمود حسن الديوبندي
الذي لازمه مدة طويلة
وكذلك تلقى من الشيخ خليل أحمد السهارنفوري،


وبايع على الطريقة على يد الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي
الذي أجازه على البيعة والإرشاد والتلقين.


ولا شك أن هذا السلوك سلوك مبتدع
لم يعرفه السلف الصالح.

ـ سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة،
بصحبة والده أيام الحرب العالمية
فأسره ولاة الأمر
ـ الشريف حسين بعد خروجهم على الدولة العثمانية ـ


وتم ترحيله بصحبة شيخه محمد حسن الديوبندي
إلى مصر ثم إلى مالطا أسرى لمدة ثلاثة سنين وشهرين.


وفي عام 1338هـ
أفرج عنه ثم عاد إلى الهند
وقام بتدريس الحديث وإلقاء المحاضرات
والخطب الحماسية ضد الاستعمار الإنجليزي

فتم القبض عليه مرة أخرى في جماد الآخرة 1361هـ
وسجن لمدة سنتين وعدة أشهر
في سجن مراد آباد وسجن إله آباد

إلى أن أطلق سراحه في السادس من رمضان 1363هـ.


استمر في جهاده بالتعليم ومناهضة الاستعمار
إلى أن وافاه الأجل في الثالث عشر
من جماد الأولى سنة 1377هـ.

ومن مؤلفاته:
نقش حيات في مجلدين،
وكتاب الشهاب الثاقب على المسترق الكاذب.

· محمد أنور شاه الكشميري:

أحد كبار فقهاء الحنفية وأساطين مذهبهم
تخرج في جامعة ديوبندي
وولي التدريس في المدرسة الأمينية بدلهي،

ثم شغل مشيخة الحديث في جامعة ديوبند.

في عام 1346هـ تولى رئاسة التدريس
وشياخة الحديث فيها
إلى جامعة دابهيل كجرات

وله مؤلفات عديدة.
ويعد من أبرز علماء عصره
في قوة الحفظ وسعة الإطلاع.

وكان أحد الذين لعبوا دوراً هامًّا
في القضاء على فتنة القاديانية
في شبه القارة الهندية.
توفي عام 1352هـ.

· ومن أعلام الديوبندية الحديثة:

ـ الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي،
رئيس جامعة ندوة العلماء في لكنهو
ورئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية ،
وهو داعية مشهور .


· والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي .

الأفكار والمعتقدات:


· ترجح الديوبندية مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله
في الفقه والفروع

ومذهب أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد والأصول،

وتنتسب من طرق الصوفية
إلى طرق النقشبندية الجشيتية
والقادرية السهروردية طريقاً وسلوكاً.


· ويمكن تلخيص أفكار ومبادئ المدرسة الديوبندية بما يلي:

ـ المحافظة على التعاليم الإسلامية،
والإبقاء على شوكة الإسلام وشعائره.

ـ نشر الإسلام ومقاومة المذاهب الهدَّامة والتبشيريّة.

ـ نشر الثقافة الإسلامية ومحاربة الثقافة الإنجليزية الغازية.

ـ الاهتمام بنشر اللغة العربية،
لأنها وسيلة الاستفادة من منابع الشريعة الإسلامية.

ـ الجمع بين القلب والعقل وبين العلم والروحانية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

· القرآن والسُّنة هما أساسها العقائدي والفكري


وذلك على أساس:

ـ مذهب أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد.

ـ مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان في الفقه والفروع.

ـ سلاسل الطرق الصوفية
من النقشبندية
والجشتية
والقادرية
والسهروردية
في السلوك والإتباع.

الانتشار ومواقع النفوذ:


· لم تمض سوى فترة قصيرة
على تأسيس دار العلوم بديوبند
حتى اشتهرت وتقاطرت إليها
قوافل طلاب العلوم الإسلامية
من أطراف القارة الهندية.


· وقد لعبت دارُ العلوم دوراً هاماً
في نشر الثقافة الإسلامية خارج الهند،
وقد انتشرت المدارس الشرعية التابعة لدار العلوم
في أقطار عديدة منها الهند وباكستان.


· وقد أسس أحد خريجي دار العلوم
المدرسة الصولتيَّة في مكة المكرمة في بداية هذا القرن.
وهي المدرسة التي قدمت خدمة جليلة
من نشر العلوم الشرعية،

وكذلك المدرسة الشرعية في المدينة المنورة
- بجوار الحرم المدني
وقد أسستها أسرة الشيخ حسين أحمد المدني
رئيس هيئة التدريس في دار العلوم سابقاً
الذي ظل سبع عشرة سنة يدرس في الحرم النبوي
بعد هجرته إلى المدينة أثناء الاضطرابات في الهند.


· ومعلومٌ أن أغلب رجال جماعة التبليغ المشهورة
في الهند والعالم الإسلامي،
هم من خريجي دار العلوم
مثل الشيخ محمد يوسف
مؤلف كتاب حياة الصحابة
والشيخ محمد إلياس مؤسس الجماعة.


· بالنسبة لندوة العلماء في لكنهو بالهند
فإنَّ أغلب علمائها من خريجي دار العلوم أيضاً،
ومنهم
العلاّمة الداعية أبو الحسن الندوي.

مما يؤخذ على الديوبندية :


اتباعها في العقيدة للمذهب الماتريدي
المخالف للكتاب والسنة وعقيدة السلف ،

وتعلقها بالتصوف البدعي ،

وتعصبها للمذهب الحنفي في الفقه .

ويتضح مما سبق:


أن الديوبندية مدرسة فكريَّة
أسسها مجموعة من علماء الهند
ونمت حتى أصبحت أكبر المعاهد الدينية العربية للأحناف
في الهند.

ومن أعلامها المعاصرين
الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي.

ومن أهداف هذه المدرسة المحافظة على التعاليم الإسلامية
ونشر الإسلام ومقاومة المذاهب الهدَّامة
ومحاربة الثقافة الأجنبية
والاهتمام بنشر اللغة العربية
باعتبارها أداة فهم الشريعة الغراء.

وترجِّح الديوبندية المذهب الحنفي في مجال الفقه
- مع تعصب شديد له -

والعقيدة الماتريدية في مجال الاعتقاد

والطرق الجشتية والسهوردية والنقشبندية والقادرية والصوفية
في مجال السلوك والإتباع.


وهذا كله مما يؤخذ عليها .
فالواجب على عقلاؤها التخلص من هذه الانحرافات ،
والعودة إلى دعوة الكتاب والسنة .

مراجع للتوسع:

مراجع الديوبندية:

ـ جامعة ديوبند رسالتها وإنجازاتها لعدد من العلماء.

ـ جامعة دار العلوم بديوبند تاريخها وخدماتها.

ـ مائة وسبعة عشر عاماً للجامعة الإسلامية ـ دار العلوم بديوبند ـ

الهند ـ في ضوء خدماتها العلمية والدعوية والاجتماعية.

ـ (هذه المطبوعات من نشر مكتب الاحتفال المئوي للجامعة الإسلامية ـ دار العلوم ـ ديوبند ـ الهند).

ـ أرواح ثلاثة "أردو" نجم الدين حفقاني
مطبعة كتب خانه مظهري كراجي.

ـ الشهاب الثاقب "أردو" حسين أحمد مدني
ـ مطبعة مكتبة مدينة لاهور.

ـ عقائد وكمالات ديوبند "أردو" مولانا الله بار ـ
مطبعة مكتبة رشيدية لاهور.

ـ نقش حيات "أردو" حسين أحمد مدني ـ مطبعة الأشاعت كراجي.

ـ مقدمة مسلك علماء ديوبند "أردو" مولانا يوسف بنوري
ـ مطبعة الأشاعت كراجي.

ـ سوانح قاسمي ـ مناظر أحمد كيلاني، مكتبة رحمانية لاهور.

ـ شمائم إمدادية حاج إمداد الله المهاجر المكي.

ـ مقالات حكمت، أشرف علي تهانوي ـ إدارة التأليف.

ـ المهند على المفند ـ أحمد سهارنفوري ـ مكتبة المدينة لاهور.

ـ نشر الطيب، أشرف علي تهانوي.

ـ كرامات إمدادية ـ أشرف تهانوني.

ـ جريدة الداعي من إصدار الجامعة الإسلامية دار العلوم ديوبند الهند
العدد 17 ـ 18 السنة 16 العدد 10 السنة 17.


كتب ورسائل لغير الديوبنديين:

ـ دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها على الحركات الإسلامية المعاصرة
ـ صلاح الدين مقبول أحمد.

ـ دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ في شبه القارة الهندية بين مؤيديها ومعانديها
أبو المكرم بن عبد الجليل ـ مكتبة دار السلام ـ الرياض.

ـ الديوبندية ـ سيد طالب الرحمن ـ نازكوبرنترز راولبندي "باكستان".

المهدية



التعريف:

المهدية واحدة من الحركات الثورية
التي ظهرت في العالم العربي والإسلامي
مع نهاية القرن التاسع عشر
وبداية القرن العشرين الميلادي،

وهي ذات مضمون ديني سياسي
شابته بعض الانحرافات العقائدية والفكرية،


وما يزال أحفاد المهدي وأنصاره
يسعون لأن يكون لهم دور في الحياة الدينية والسياسية
في السودان.

التأسيس وأبرز الشخصيات:


المؤسس:

· محمد أحمد المهدي بن عبد الله
1260 ـ 1302هـ
(1845 ـ 1885م)،

وُلد في جزيرة لبب جنوب مدينة دنقلة،
يقال بأن نسبه ينتهي إلى الأشراف.

حفظ القرآن وهو صغير ونشأ نشأة دينية
متتلمذًا على الشيخ محمود الشنقيطي ،
سالكًا الطريقة السمَّانية القادرية الصوفية،
متلقياً عن شيخها محمد شريف نور الدائم.


ـ فارق محمدٌ شيخه لِما لاحظه عليه
من تهاون في بعض الأمور
وانتقل إلى الشيخ القرشيِّ وَدْ الزين
في الجزيرة وجدد البيعة على يديه.

ويلاحظ أن شيخيه الأول والثاني
من أشهر مشايخ الطرق الصُّوفية آنذاك.


ـ في عام 1870م استقر في جزيرة أبا
حيث يقيم أهله
والتزم أحد الكهوف مستغرقاً في التأمل والتفكير.


ـ وفي عام 1297هـ/1880م
توفي شيخه القرشي
حيث قام المهدي بتشييد ضريحه وتجصيصه
وبناء القبة عليه،
وصار خليفته من بعده
حيث توافد عليه المبايعون
مجددين الولاء للطريقة في شخصه.


ـ في عام 1881م
أصدر فتواه بإعلان الجهاد
ضد الكفار والمستعمرين الإنجليز،
وأخذ يعمل على بسط نفوذه
في جميع أنحاء غرب السودان.


ـ اعتكف أربعين يوماً في غاره بجزيرة أبا
وفي غرة شعبان 1298هـ/29 يونيو 1881م

أعلن للفقهاء والمشايخ والأعيان
أنه المهدي المنتظر
الذي سيملأ الأرض عدلاً
كما ملئت جوراً وظلماً.


ـ قابل قوة الحكومة التي أرسلت لإخماد حركته
في 16رمضان 1298هـ/أغسطس 1881م
وأحرز عليها انتصاراً دعم موقفه ودعواه.

ـ هاجر إلى جبل ماسة ورفع رايته هناك،

وعين له أربعة من الخلفاء هم:

1 ـ عبد الله التعايشي. صاحب الراية الزرقاء
ولقبه بأبي بكر.

2 ـ علي وَدْ حلو: صاحب الراية الخضراء
ولقبه بعمر بن الخطاب.

3 ـ محمد المهدي السنوسي،
رئيس الطريقة السنوسية ذات النفوذ الكبير في ليبيا،
فقد عرض عليه المهدي
منصب الخليفة عثمان بن عفان،
لكن السنوسيَّ تجاهله ولم يرد عليه.

4 ـ محمد شريف: وهو ابن عم المهدي
الذي جعل له الراية الحمراء
ولقبه بعلي بن أبي طالب.


ـ في عام 1882م قابل الشلالي
الذي أراد أن ينفذ إرادة جيجلر
نائب الحكمدار عبد القادر حلمي،
وقد لاقى الشلالي حتفه في هذه المعركة.


ـ في نوفمبر 1883م التقى مع هكس
الذي لاقى حتفه أيضاً
بعد يومين من بداية المعركة.


ـ التقى جيش المهدي بجيش غوردون في الخرطوم،
وفي 26 يناير 1885م
اشتدت المعركة وقُتِل غوردون
الذي جُزَّ رأسُه وبُعِثَ به إلى المهدي
الذي كان يأمل إلقاء القبض عليه حيًّا
ليبادل به أحمد عرابي
الذي أُجبر على مغادرة مصر إلى المنفى.

وكان سقوط الخرطوم بين يدي المهدي
آنذاك إيذانًا بانتهاء العهد العثماني على السودان.


ـ من يومها لم يبق للمهدي منافس
حيث قام بتأسيس دولته
مبتدئًا ببناء مسجده الخاص
الذي تم إنهاءُ بنائه
في 17جمادى الأولى 1305هـ.


ـ قلَّد القضاءَ للشيخ محمد أحمد جبارة
ولقبه بقاضي الإسلام.


ـ وفي يوم 9 رمضان 1302هـ/22 يونيو 1885م
توفي المهدي
بعد أن أسس أركان دولته الوليدة،
ودفن في المكان الذي قبض فيه.


وجدير بالذكر أن هذه الدولة لم تدم طويلاً
ففي عام 1896م قضى اللورد كتشنر
الذي كان سرداراً لمصر على هذه الدولة

ونسف قبة المهدي
ونبش قبره
وبعث هيكله وبعث بجمجمته
إلى المتحف البريطاني
انتقاماً لمقتل غوردون.

شخصيات أخرى:

عبد الله التعايشي:
ولد في دار التعايشة في دارفور،
وجاء المهدي في الحلاويين بالجزيرة
وهو يشيد قبة على شيخه القرشي وبايعه،
وهو الذي قوَّى في نفس المهدي ادعاءه المهدية،

وقد احتل عبد الله المكانة الأولى في حياة المهدي
إذ كان رجل التطبيق والإدارة والتنفيذ.


ـ بعد موت المهدي صار عبد الله الخليفة الأول
وذلك بناء على وصية من المهدي ذاته
إذ كان يقول عنه:
"هو مني وأنا منه".


ـ عندما استلم منصب الخلافة تفرَّغ لبث الدعوة
وجعل أخاه الأمير يعقوب مكانه
الذي كان قد بوَّأه إيَّاه المهدي.


ـ كتب إلى السلطان عبد الحميد
وتطلع إلى بسط نفوذ المهدية
إلى نجد والحجاز وغربي السودان.

ـ عبد الرحمن النجومي:
من القادة العسكريين،
وقد سار على رأس جيش كبير
في 3 رمضان 1306هـ/3 مايو 1889م
متقدماً نحو الشمال لملاقاة الجيش المصري
لكنه رجع دون أن يحقق تقدماً أو نصراً.


· الشاعر الصوفي الحسين الزهراء
1833 ـ 1895م:
من رجال المهدية،
حاول أن يربط بين فلسفة ابن سينا الإشراقية
وبين العقيدة المهدية.


· حمدان أبو عنجة:

كان قائد جيش المهدي أمام هكس
الذي التقى به خارج الأبيض.

ثالثاً: أبناء المهدي وأحفاده:

عبد الرحمن بن محمد أحمد المهدي
1885 ـ 1956م
وُلد في أم درمان وتلقى تعليماً دينيًّا،
وعندما شبَّ سعى لتنظيم المهدية بعد أن انفرط عقدها،

وصار في عام 1914م زعيماً روحيًّا للأنصار.

وفي عام 1919م بعثت به الحكومة
لتهنئة ملك بريطانيا بانتصار الحلفاء،
حيث قام بتقديم سيف والده هدية للملك
الذي قبله ثم أعاده إلى عبد الرحمن
طالباً منه أن يحتفظ به لديه
نيابة عن الملك وليدافع به عن الإمبراطورية.

وقد شكَّل هذا اعترافاً ضمنيًّا بالطائفة
واعترافاً بزعامته لها.

وقد أنشأ عبد الرحمن أيام الاستعمار الإنجليزي على السودان
(حزب الأمة)
وهو حزب المهدية السياسي.

· الصديق بن عبد الرحمن:
توفي عام 1961م.

· الهادي بن عبد الرحمن:
قتل في عام 1971م.

· وقد انقسم حزب الأمة إلى ثلاثة أقسام:

ـ قسم برئاسة الصادق بن الصديق بن عبد الرحمن
وهو أقوى الأقسام حاليًّا في السودان.

ـ قسم برئاسة أحمد بن عبد الرحمن.

ـ قسم برئاسة ولي الدين عبد الهادي.


· المؤتمر العالمي لتاريخ المهدية
أقيم في بيت المهدي بالخرطوم
في الفترة من 29 نوفمبر إلى 2 ديسمبر 1981م،
وقد ألقى أحمد بن عبد الرحمن المهدي
كلمة في هذا الحفل.

الأفكار والمعتقدات:

· إن شخصية المهدي القوية،
والمعتقد الديني الذي يدعو إليه،
والسخط العام الذي كان سائداً
ضد الولاة الذين كانوا يفرضون الضرائب الباهظة
على الناس،
وتفشي الرشوة والمظالم،
وسيطرة الأتراك والإنجليز،

كان ذلك كله دور مهم
في تجمع الناس حول هذه الدعوة
بهدف التخلص من الوضع المزري
الذي هم فيه
إذ وجدوا في المهدي المنفذَ والمخلِّصَ.


· دعا المهدي إلى ضرورة العودةِ مباشرة
إلى الكتاب والسُّنة دون غيرهما من الكتب

التي يرى أنها تبعد بخلافاتها وشرورها
عن فهم المسلم البسيط العادي.


· أوقف العمل بالمذاهب الفقهية المختلفة،
وحرم الاشتغال بعلم الكلام ،
وفتح باب الاجتهاد في الدين،
وأقر كذلك كتاب كشف الغمة للشعراني،
والسيرة الحلبية،
وتفسير روح البيان للبيضاوي،
وتفسير الجلالين!!

· ألغى جميع الطرق الصوفية
وأبطل جميع الأوراد

داعيًّا الجميع إلى نبذ الخلافات
والالتفاف حول طريقته المهدية
مؤلفاً لهم ورداً يقرءونه يوميًّا،

ومن هذا الباب دخلت مرة أخرى
في بوتقة الصوفية وانصهرت فيها،

وداخلتها الأخطاء العقدية
كقول المهدي بأنه معصوم
وأنه المهدي المنتظر.


· لما تحركت الحكومة لضرب المهدية في جزيرة أبا
كتب المهدي خمس رايات رفع عليها شعار
(لا إله إلا الله محمد رسول الله)

وعلى أربعة منها كتب على كل واحدة منها
اسم واحد من الأقطاب الأربعة المتصوفة
وهم: الجيلاني،
والرفاعي،
والدسوقي،
والبدوي.

أما الخامسة فقد كتب عليها
"محمد المهدي خليفة رسول الله"

وعلى ذلك فهو يزعم أنه الإمام،
والمهدي،
وخليفة رسول الله.


· أبرز ما في دعوته
إلحاحه الشديد
على موضوع الجهاد والقوة والفتوة.

· يزعم المهدي بأن مهديته قد جاءته
بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذ يقول:
"وقد جاءني في اليقظة ومعه الخلفاء الراشدون
والأقطاب والخضر ـ عليه السلام ـ

وأمسك بيدي صلى الله عليه وسلم
وأجلسني على كرسيه

وقال لي:
أنت المهدي المنتظر
ومن شك في مهديتك فقد كفر" !!


· نسب إلى نفسه العصمة
وذكر بأنه معصوم
نظراً لامتداد النور الأعظم فيه
من قبل خالق الكون إلى يوم القيامة !!.


· كان يلح على ضرورة التواضع وعدم البطر
وتشديد النكير على الانغماس في الملاذ والبذخ والنعمة،

ويعمل على التقريب بين طبقات المجتمع،
وقد عاش حياته يلبس الجبة المرقعة هو وأتباعه،
لكن أحفاده من بعده عاشوا في ترف ونعيم.