الموضوع: هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

ونقل عن الإمام اليافعي في كتابه
"بستان الفقراء"

أنه ورد عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال :

مَن صلَّى عليَّ يوم الجمعة
ألف مرة بهذه الصلاة ،

وهي :
"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد النَّبيِّ الأمِّيِّ"

فإنَّه يرى ربَّه في ليلته ،
أو نبيَّه ،
أو منـزلتَه في الجنَّة ،

فإن لم يرَ فليفعل ذلك في جمعتين ،
أو ثلاثٍ ،
أو خمسٍ ،

وفي رواية : زيادة :

"وعلى آله وصحبه وسلِّم" .

وفي كتاب "الغنية"
للقطب الربَّاني
سيدي عبد القادر الجيلاني

عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"لا يصلِّي ليلة الجمعة ركعتين
يقرأ في كل ركعةٍ فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة ،
وخمسة عشر مرة
{ قل هو الله أحد }

ويقول في آخر صلاته ألف مرة :

"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد
النَّبيِّ الأمِّيِّ
فإنَّه يراني في المنام

ولا تتم له الجمعة الأخرى إلا وقد رآني ،

فمن رآني فله الجنة !

وغفر له ما تقدم مِن ذنبه ،
وما تأخر" .

هذا الكلام ذكره محمد علوي مالكي
في "الذخائر"

بهذا العنوان
(صلوات مأثورة لرؤية الحبيب
صلى الله عليه وسلم ) ،

ونحن نسأله ، ونسأل أتباعه :

هل أنتم تشتاقون
لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم ؟

هم يقولون :
إنَّهم أشد الناس حبّاً له ،
وتعظيماً له ،
وشوقاً له ،

أيضاً نسألهم سؤالاً آخر :

هل أنتم ممن يعمل بما يعلم ؟

فيقولون : نعم ،

نحن كل شيءٍ نراه مِن السنَّة ،
ومن العلم نعمل به ؛

فنقول :
لابد أنَّكم عملتم بهذا الكلام ،
أنتم مشتاقون إلى الرسول بزعمكم ،
وتعملون بما تعلمون ،
وتكتبون
فلابد أنكم عملتم بهذا .

فلذلك الذي يدخل معهم ،
والذي يتقرب إليهم ،
والذي يقدِّسهم ، ويبجِّلهم :

إنَّما يفعل ذلك اعتقاداً أنهم عملوا هذه الصلوات ،
وحصلت لهم الرؤية

كما يصدر عنهم من أقوال ،
أو أعمال ،
أو نصائح ،
أو مشورة ؛
فليس مِن عند ذاتهم ،

وإنما في إمكانهم

أن يأخذوه عن النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم

مباشرة .

أقول هذا الكلام
ليؤكد الحقيقة السابقة

وهي أنَّ المسألة ليست مسألة نقاش علمي
أنَّهم يصحِّحون حديثاً ضعفناه ،
أو وضَّعناه ؛

أبداً ليست القضية بهذا الشكل ،

القضية أنَّه يرجعون هم مباشرةً بزعمهم إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم فيأخذون منه ،

ونحن نجهد أنفسنا في البحث عن الرجال ،
والتنقيب في الجرح والإسناد والتعديل
إلى غير ذلك ،
وهم يأخذون مباشرة !
– بزعمهم - ،

ومِن أسباب الأخذ المباشر
هو حضور النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
ليتَلَقَّوا عنه [ في ] المولد ،

فيقيمونه لهذا الغرض ،

وأنبِّه مرة أخرى ،
وأنا كررته :

أنني لا أعني أنَّ كلَّ مَن يحضر المولد ويتعشى
يحصل له هذا الكلام .

وإن المسألة درجات ،
وأنا سأبين بعد قليل مراتب ،
ودرجات رجال الغيب عند الصوفيَّة

فيتضح أن المسألة درجات ،
وأن الذي يحضر ويتعشى ،
أو يتبرع لهم بعشاء

ليس مثل
المريد المتعمق
الذي يداوم على ذكر الأوراد
وعلى ما يحصل في الخلوات ،
وعلى ما يتقرب به هؤلاء الناس .

وأنقل الآن شاهداً واحداً

لتعرفوا به أيها الإخوة

لماذا يدافع هاشم الرفاعي وأمثاله

عن علوي مالكي :

هناك كتاب للرفاعيَّة نقل منه الرفاعي ،

وجعله من مراجعه في الأخير

وهو كتاب "طي السجل"

الذي نقلتُ منه بعض أشياء فيما تقدم ،

وأقرأ لكم فقط منه قضية هذا المؤلف

عندما حصل على درجة القطب الأعظم ،

أو الغوث الأعظم

الذي سنعرف عند تفصيل رجال الغيب :
نعرف قيمته ،

وما هي مهمته بالنسبة لرجال الصوفيَّة .

يقول هذا الروَّاس :

… سرٌّ غريبٌ ،

جئتُ من مدينة سيد الأنَّام
عليه من ربه أفضل الصلاة وأكمل السلام
إلى بلد الله الحرام ،

فبعد أن دخلتُ الحرم المحترم ،
وقفتُ تجاه المشهد الابراهيمي المكرَّم

كشف الله
أغطية الأكوان
علويَّها وسفليَّها !!

فطافت همَّتي في زواياها ،
وكُشفتْ حجب خباياها ،
ورجعتْ عن كلِّها إلى الله تعالى ،
متحققة بالطمأنينة المعنيَّة

بسر قوله تعالى
{ يا أيتها النَّفس المطمئنَّة
ارجعي إلى ربك راضيةً مرضيَّةً } ،

وقد تدلَّتْ هناك إلى قلبي قصص السموات

– قال سفر :
ولا أدري ماذا يريد بهذا -

منحدرةً مِن ساحل
بحر قلب النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم ،

وقد شخصتْ إليَّ الأبدال ،

والأنجاد ،

ورجال الدوائر ،

وأهل الحضارات ،

وأرباب المكاشفات ،

والمقرَّبون مِن عوالم الإنْس والجن ،

وفقهتُ نطق الجمادات الظني

ولغات الطيور ،

ومعاني حفيف الأشجار والنباتات ،

ورقائق خرير الماء ،

ودقائق صرير الأقلام ،

وجمعتُ شفاف الرموز ،

فكنتُ أحضر وأغيب
معي وعني
في اليوم والليلة
ثمانين ألف مرة ،

وانفسح سمعي

فوعتْ أذني
أصوات النَّاطقين ، والمتكلمين

على طبقاتهم واختلاف لغاتهم
مِن مشارق الأرض ومغاربها ،

ومزقتُ بردة الحجاب
المنسدل على بصري

فرأيت فسيح الأرض
ومن عليها ذرةً ذرةً ،

وتصمتتْ همَّتي فانجدلتُ في الكل
تمريراً لحكم التصرف

بمنـزلة الغوثيَّة الكبرى ،

والقطبيَّة العظمى ! .

قال سفر :

يريد أن يقول هذا تمريراً

لكي يتصرف ،

ويصبح الغوث الأكبر ،

والقطب الأعظم

الذي يتصرف في الكون كله

– بزعمهم ،

والعياذ بالله -

كما سنوضح إن شاء الله .

يقول :

وحملتْني

أكفُّ عناية
سادات النَّبيِّين والمرسلين ،

وأغاثتْني في كل حركةٍ وسكنةٍ
إعانة روح سيد المخلوقين ،

وأتممتُ مناسكي ،
وإذا هناك شيخ الدوائر ،
وسلطان المظاهر
وأمين خزائن البواطن والظواهر ،

وشحنة الجمْع ، وعالم الفرْق ،

وقيل لي :

سِرْ على بركات الله
بقدمك وقالبك إلى الروم

- يعني :

القسطنطينية مقر الدولة العثمانية ؛
لأنَّ هذا يكتبه
في آخر أيام سلاطين الدولة العثمانية - .

قال :

فانحدرتُ بعد أداء ما وجب
إلى مصر ، ومنها إلى الشام ،

ومنها إلى مرقد الإمام الصيَّاد

- الذي ينـتسب إليه الصيَّادي ،
مؤلف الكتاب عن الرفاعي –

وجددتُّ العهد الذي مضى ،
والوقت الذي انقضى ،

وقمتُ مِن حضرته
أرفل بحلل الرضا

حتى وصلتُ إلى "جسر الشغور"
– بلد في سوريا –

ومنها إلى قرية هناك بظاهر البلدة
اسمها "كفر ذبين"

وأنا في حال جمعٍ محمَّدي ،

وأقف على ظهر جامع خربٍ
طُويت أخباره ،
وانطمست بالتراب آثاره ،

فنوديتُ بالغوثيَّة الكبرى

مِن مقام التصرف

– قال سفر :

نودي بأنَّه الغوث الأكبر
من مقام التصرف
في هذا الجامع الخرب

وهو هناك بالشام !!

كيف نودي ؟


- يقول :

أبصرتُ العَلَم المنتشر بالبشرى
وقد رفعه عبد السلام
أمين حراس الحضرة النبوية
من أولياء الجنِّ !!


– يعني :

عبد السلام هذا
أمين حراس الحضرة النبويَّة
مِن أولياء الجنِّ
رَفع له العلم
مِن المدينة
وهو هناك في الشام ،

عَلَم الولاية ،
مقام التصرف

وأنه أصبح الغوث الأكبر
والقطب الأكبر –

يقول :

فانعطفتْ إليَّ أنظار الصدِّيقين ،
وتعلقتْ بي قلوب الواصلين ؛

فسجدتُّ لله شكراً ،
وحمدتُّه سبحانه وتعالى على نِعَمَه ،
وعظيم كرمه ،

وسرتُ ، ولمحل ندائه معنىً في القلب
سيظهر إن شاء الله وتعمر البقعة ،
وتقام في الجامع الجمعة ،

كذا
وعدني ربي
بالإلهام الحق ،
وهو لا يخلف الميعاد ،

قاله الله – هكذا - ،


وانتهيتُ في سيري من طريق "الكلب"
إلى "عين تاب"
و"مرعش" ثم إلى "آل البستان" ،

ومنها مرحلة مرحلة إلى بلدة "صانصول" ،
ودخلت اللجة – يعني : البحر –

أفجُّها فجة فجة ،
حتى انتهى الثور المائي إلى القسطنطينية …

- إلى أن يقول :

وفي القسطنطينية قابل السلطان

– إلى أن يقول :


واجتمعتُ بِها
على الخضر عليه السلام
ست مرات ،

فيالله مِن حكم سماويَّة
تنـزل مِن لفاف دور القَدَر
يمضيها الحُكم الإلهي
في تلك البلدة إمضاءً ، وإنفاذاً ،
ولربي الفعل المطلق ،

له الحكم وإليه ترجعون .أ.هـ

ثم يتحدث طويلاً ،

المهم أن هذه هي قضية بيعته ،
وكيف بويع ،
وهذا الرفاعي
هو الذي ينقل عنه هاشم الرفاعي كما قلنا
ويؤيد كلام المالكي .

فإذاً لا نستغرب منه
أن يؤيد ما يتعلق برؤيتهم النَّبيّ
صلى الله عليه وسلم ،
ومخاطبتهم له ،

وهذا طريق حراس حضرتهم
من الجن يرفع الولاية ،

وهو أيضاً كما يقول
يبشر هذا الرجل بالولاية الكبرى ،

بل أن هناك ما يخبره
بأن هذا الجامع الخرب
الذي [ بويع ] فيه بالقطبية العظمى
والولاية الكبرى سوف يعمر …

هذا غيضٌ مِن فيضٍ ،

والأمثلة كثيرة جدّاً
لكن لا أريد أن أستغرق فيها ؛

لأنَّنا نريد أن نـنـتقل
إلى موضوعٍ أكثر تفصيلاً

وهو حقيقة سُلَّم الترقِّي عند الصوفيَّة!
كيف يترقون ؟

وكما قلت ليس مَن يحضر العشاء
أو يتعاطف معهم
هو منهم ،

بل هناك درجات ،
وهناك شكل هرمي معيَّن
يترقَّون خلاله

وهو مما يزيدنا تأكيداً وإلحاحاً
على أن هؤلاء القوم
باطنيَّة زنادقة ؛

لأنَّ نفس هذا الترتيب
موجود عند الباطنية .

نقول :
إنَّ أركان الطريق عند الصوفيَّة هي أربعة

- أو خمسة إذا أضفنا "الشطحات" -

الأول :
هو الشيخ ،
وهذا الشيخ - أو المرشد كما يسمُّونه -

ركنٌ أساسيٌّ عندهم
ولابد أن يرتبط الإنسان بشيخٍ ،

بل في كتاب "تربية الأولاد"
الذي ألَّفه الشيخ عبد الله علوان يقول :
لابد أن يُربط الطفل بشيخ !!

وهذا مِن آثار التصوف ،
فعنده لابد أن يرتبط به ،
ولابد أن يسير على نَهجه ،
وأن يقتدي به ،
وأن يسلِّم له بالكلية ،

كما عبَّر أبو حامد الغزالي وعبَّر غيره :

أن يكون عند الشيخ
كالميِّت بين يدي الغاسل

لا تصرف له على الإطلاق !! .

ثم بعد ذلك تكون :
الخلوة ،

والخلوة :

بعد ما يرتبط بالشيخ يُدخله
في خلوة معيَّنةٍ ويُلقِّنُه الأذكار المعينة ،

والخلوة هذه ينقطع الواحد منهم فيها
عن الجُمَع والجماعات ،
وعن سائر العبادات ،

ويردِّد الذِّكر المعيَّن الخاص بالطريقة
الذي يلقِّنُها إيَّاه الشيخ
ويستحضر في قلبه أثناء الذكر ،
وأثناء تَرداده صورة الشيخ ،

ويستمر على ذلك
حتى يحصل له الفتح !