الموضوع: أساطير الأولين

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على رسول الله و على صحبه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
---------------------------------------------------
هذه بعض الأساطير كنا نسمعها في الصغر و نؤمن بها؟ ! بل نخاف ذكر بعض أبطالها , و كان الآباء يخوفون الأبناء ببعض الشخصيات مثل ( عيشة قنديشة ) (عمي الغول) , وسبب انتشار هذه الخرافات هو كثرة الجهل و قلة العلم
فلا تكاد تذكر اسم (سبعة رجال) إلا قيل لك اطلب التسليم؟ّ و إلا سندم!!
والهدف من هذا الموضوع هو توعية المسلمين و تقوية إيمانهم بالله بدلا من إعتقادهم في أساطير لا صحة لها
فمن الناس لو ذكرت له الله لما حرك ساكنا و لو ذكرت له عيشة قنديشة لتغير لونه؟!


فالكفار يكتشفون الفضاء و تحت البحار و نحن لا زلنا نخاف من عيشة قنديشة ؟!


معنى أُسْطورة: ( اسم )
خُرافة ، حديث ملفَّق لا أصل له { إِنْ هَذَا إلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ }: أكاذيبهم المسطورة في كتبهم
( آداب ) حكاية يسودها الخيال وتبرز فيها قوى الطبيعة في شكل آلهة أو كائنات خارقة للعادة ويشيع استعمالها في التُّراث الشَّعبيّ لمختلف الأمم وظّف الكاتب الأُسْطُورة في روايته توظيفًا جيِّدًا ،
أساطيرُ الأوّلين : ما سطَّره الأوّلون في الكتب { وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }
علم الأساطير : علم يبحث في مجموعة الأساطير المعروفة والشائعة لدى شَعْب من الشعوب وخاصّة الأساطير المتعلِّقة بالآلهة والأبطال الخرافيِّين عند شعب ما
-----------------------------------------------
أسطورة عيشة قنديشة


قبل القراءة أُطلب التسليم ( ابتسامة)


رغم شهرة هذه الشخصية بالمغرب لم أجد كتبا تتكلم عنها حسب علمي و ما وجدته هو في الموسوعة الحرة و يكيبديا و الله أعلم:


(عيشة قنديشة )تحريف محتمل للقب السيدة النبيلة عائشة الكونتيسه (contessa)،
(عيشة مولات المرجة) سيدة المستنقعات,لالة عيشة، عيشة السودانية أو عيشة الكناوية جنية في الفلكلور الشعبي المغربي.
تعتبر عيشة قنديشة من أكثر شخصيات الجن شعبية في التراث الشعبي المغربي حيث تتناولها الأغنية الشعبية ويزعم أنه حتى مجرد النطق بلقبها الغريب والمخيف قنديشة يجر اللعنة على ناطقها.


وصفها وتشخيصها
يتم تصويرها في شكل ساحرة عجوز شمطاء و حاسدة تقضي مطلق وقتها في حبك الألاعيب لتفريق الأزواج و تارة أخرى تأخذ شبها قريبا من «بغلة الروضة» (بغلة المقبرة) فتبدو مثل امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها نهدين متدليين و قدمين تشبهان حوافز الماعز أو الجمال أو البغال (بحسب المناطق المغربية)
فتكها بأعدائها
تفتن عيشة قنديشة الرجال بجمالها وتستدرجهم إلى وكرها حيث تمارس الجنس معهم ومن ثم تقتلهم فتتغذى على لحوم ودماء أجسادهم
إلا أنها تخاف من شيء واحد وهو اشتعال النار أمامها
وفي إحدى القصص التي تدور حولها يزعم أن عيشة قنديشة اعترضت مرة سبيل رجال كانوا يسكنون القرى فأوشكت على الإيقاع بهم من خلال فتنتها إلا أنهم استطاعوا النجاة منها خلال قيامهم بحرق عمائمهم أمامها و ذلك بعد أن لاحظوا شيئاً فيها يميزها عن بقية النساء وهو أقدامها التي تشبه قوائم الجمل
إذن فالسبيل الوحيد للنجاة منها هو ضبط النفس ومفاجئتها بالنار لأنها تعتبر نقطة ضعفها
وكل من تقوده الصدفة في أماكن تواجدها يتعرض لإغوائها فينقاد خلفها فاقداً للإدراك إلى حيث مخبؤها من دون أن يستطيع المقاومة وهناك تلتهمه بلا رحمة، لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر.
بحث بول باكسون و توقفه الغامض!!؟؟
و الطريف في تداول الاسطورة ان تأثيرها لا ينحصر في اوساط العامة فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل (بول باسكون) في (اساطير ومعتقدات من المغرب) يحكي كيف ان استاذا اوروبيا للفلسفة في احدى الجامعات المغربية كان يهيِّئ بحثا حول «عيشة قنديشة» قد وجد نفسه مضطرا الى حرق كل ما كتبه حولها و ايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض لحوادث عدة غامضة ومتلاحقة.

وقائع تاريخية


حسب بعض الروايات فعيشة قنديشة شخصية حقيقية و هي امرأة تنحذر من الأندلس، من عائلة موريسكية نبيلة طردت عائلتها من هناك، عاشت في القرن الخامس عشر و أسماها البرتغاليون بعيشة كونديشة أي الأميرة عيشة (الكونتيسا contessa). و قد تعاونت مع الجيش المغربي آنداك لمحاربة البرتغاليين الذين قتلوا وشردوا أهلها.
فأظهرت مهارة وشجاعة في القتال حتى ظن البعض وعلى رأسهم البرتغاليون أنها ليست بشرا وانما جنية.
صنعت لنفسها مجدا واسما ذائعا لدى المقاومين والمجاهدين و عامة المغاربة لما حاربت الاحتلال واتخذت في ذلك مذهبا غريبا كانت تقوم باغراء جنود الحاميات الصليبية وتجرهم إلى حتفهم إلى الوديان والمستنقعات حيث يتم ذبحهم بطريقة ارعبت المحتلين الأوروبين.


بالنسبة إلى الانثربولوجي الفنلندي وستر مارك الذي درس أسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار لمعتقدات تعبدية قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب "عشتار" آلهة الحب القديمة التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الأبيض المتوسط وبلاد الرافدين من القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، الذين كانوا يقيمون على شرفها طقوساً للدعارة المقدسة، وربما أيضا تكون "عيشة قنديشة" هي ملكة السماء عند الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والأنهار والبحار والمناطق الرطبة بشكل عام.
-----------------


هذا بعض ما قرأته و المهم أن يقوي الإنسان اعتقاده بالله لا بالأساطير


و يتبع بأسطورة سبعة رجال..................

سبعة رجال أو حراس مدينة مراكش


خرافة نشرها الفكر الصوفي , فهي تهدم عقيدة التوحيد التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم و تنشر عقائد الشرك و القبورية و المغرب بلد الالف ضريح و الناس تعتقد أن الأضرحة تحرس البلاد و العباد
و العجيب ان مثل هذه العقائد الشركية ينشرها بعض المسؤولين المثقفين , فإنشاء المواسم و الطواف بالأضرحة و طلب الحاجات من الأولياء و الذبح لهم شرك لا يغفره الله إن لم يتب الإنسان منه
من هم سبعة رجال؟
هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة مراكش
يوسف بن علي الصنهاجي (593هـ)، وعياض بن موسى اليحصبي (544هـ)، وأبو العباس السبتي (601هـ)، ومحمد بن سليمان الجزولي (870هـ)، وعبد العزيز التباع (914هـ)، وعبد الله الغزواني ( 935هـ)، وعبد الرحمن السهيلي (581هـ)


و لقد عظمهم الناس لصلاحهم و زهدهم و تصوفهم ؟!


بعض الأماكن الأخرى لسبعة رجال
1- "سبعة رجال رجراجة"، بـ "الشياظمة" بإقليم الصويرة، ويعتقد الناس استنادا إلى مرويات مكذوبة، أن هؤلاء السبعة من الصحابة الأمازيغ، وهم الذين ذهبوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وبايعوه على السمع والطاعة في الحرب والسلم، والمنشط والمكره، وزعموا كذبا أن النبي عليه الصلاة والسلام تحدث إليهم بلسان البربر، وفهم عنهم رطانتهم، وأوصى بهم وبأهليهم خيرا، وهؤلاء السبعة هم: وسمين إلياس، وعبد الله وادناس، وعيسى بوخابية، ويعلى بن واطيل، وسعيد بن يبقى، وأبو بكر الشماس، وصالح بن أبي بكر.
2- "سبعة رجال بني عروس" بشمال المغرب، وهم: عبد السلام بن مشيش، ووالده، ووالدته، و أربعة إخوته لا تُعرف لهم أسماء .
3- "سبعة رجال فاس" بحي المصلّى، لا تعرف أسماؤهم.
4- "سبعة رجال لَلَّا تَكركُوست" بنواحي مراكش، لا تعرف أسماؤهم أيضا.
5- "سبعة رجال الفنيدق" بشمال المغرب، لا تعرف أسماؤهم أيضا.
6- "سبعة رجال كلميم" بالجنوب المغربي، المسمى بـ"سْبْع مَّواسْمْ".
وفي خارج المغرب:
7- "سبعة رجال الجزائر العاصمة"، وهم سبعة إخوة قُتلوا على يد النصارى في نفس اليوم.
8- "سبعة رجال تلمسان".
9- " الرقود السبعة" في الأرياف التونسية
10- "سبعة رجال مصر".
11- وقد يلحق بهم على سبيل التبع، بعض المشاهد والمراقد التي لها صلة بأصل العدد سبعة، كمشهد"السبعة وسبعين وليا بأسوان" بمصر.


و لقد اسدفدت من الرابط التالي:


رجال مراكش: لماذا تمّ حصرُهم في سبعة؟

دراكولا مصاص الدماء
مصاصو الدماء
مصاصو الدماء هي مجرد رواية للكاتب برام ولكن سبب ارتباطها في دراكولا هو عشقة للقتل
و في فترة سجنه كان يجمع الطيور والفئران ويقوم بقتلها وتعذيبها ولم يسبق ان ذكر ان هناك مصاصي دماء حقيقيين الا في الافلام وتاويل بعض الناس من خرافات ورغم أن أحد الاشخاص يدعي بانه صور احدهم إلا أن الامر لايتجاوز بروز اسنان هذا الشخص إلا أن بعض العلماء اكد على وجودها وصنع علاجا لهم و يقول ان دراكولا قُتل على يد محمد الفاتح
الموسوعة الحرة


بعض الخرافات المرتبطة بمصاصي الدماء
يمكنهم تحويل أنفسهم إلى وحوش مخلدة لكن ذلك يستنفذ بعض الطاقة.
في الأغلب كما تحكي الأسطورة، مصاصو الدماء هم كائنات ميتة لا تعتمد على النشاطات الحيوية التي يمارسها الكائن الحي، لكنها بحاجة لتناول الدماء التي تحصل عليها من الضحايا بعد قتلهم.
الموسوعة الحرة


حقيقة دراكولا


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218132

شمهروش


نقطة الانطلاق، سارت السيارة تطوي مسافة تزيد عن الخمسين كيلومترا نحو وجهتنا في عمق جبال الأطلس. منطقة إمليل، قرية صغيرة تعيش في سكينة مريبة في كنف سفح جبل توبقال الشهير، وهنا تنتهي علاقتنا بوسائل النقل الحديثة، لتتسلم صهوة البغال دفة القيادة في اتجاه مقام "شمهروش". صارت البغال تتوغل في المسالك الوعرة للجبل، وبين الفينة والأخرى نلتقي أفواجا من الرجال والنساء والشباب صاعدين إلى قمة الجبل أو عائدين إلى ديارهم، وكلما تقدمنا في الطريق صار الجو قارسا بالرغم من اعتداله في السفح. وبعد حوالي ساعة من السير صعودا نحو مقام شمهروش، صارت السحب تعانق الجبل، وأضحت الرؤية صعبة بعض الشيء.

زوار مقام ملك الجن يتوجهون إلى هناك على ظهور البغال ساعتان من الزمن انقضتا، ومن بعيد تلوح بضع بيوت متواضعة تحوم حول قبة بيضاء نصبت فوقعا أعلام بيضاء وخضراء، وصومعة صغيرة بجانبها، إنه "بلاط سيدي شمهروش". صرنا نقترب شيئا فشيئا من هدفنا، وبين الفينة والأخرى يمر سرب من الغربان التي يعتقد ساكنة المنطقة أنها مسكونة "بالأرواح الشريرة". منظر المكان يخلق إحساسا بالرهبة، صخور مبعثرة هنا وهناك، وصمت مطبق لا يكسره سوى صوت نهر صغير يخترق تلك الجلاميد.

"شمهروش" رئيس أعلى محكمة للجن

يقول الحاج أحمد، أحد القيمين على ضريح "سيدي شمهروش"، "نحن نتبرك من هذا المقام لأنه مقدس، وهنا توجد أكبر محكمة للجن". أناس كثر يتحلقون حول المكان، جلهم نساء، منهم من افترش الأرض ومنهم من جلس إلى طاولات مهترئة بالمقهى الوحيد بالمكان، وبين الفينة والأخرى تطلق الغربان التي تحوم بالمكان أصواتا تنقبض لها الأوصال.

ويعتقد زائرو المقام أن "سيدي شمهروش" وهو ملك ملوك الجن بحسب الموروث الشعبي المغربي، يبث في القضايا العالقة بين الإنس والجن. ويضيف الحاج أحمد: "سيدي شمهروش جن حي وليس بالميت، وكما أن هناك محكمة للإنس، فهناك محكمة للجن".

إحدى المغارات حول مقام سيدي شمهروش ويسبغ القيمون على "مقام شمهروش" قدسية كبيرة عليه، بحيث يمنع على غير المسلمين الاقتراب من المكان، وهكذا يجد الكثير من السياح الأجانب، الذين دفعهم الفضول لاكتشاف المكان، أنفسهم أمام يافطة كتبت بالعربية والفرنسية، "للمسلمين فقط". ويقول الحاج أحمد الذي يسهر على السير العادي للمكان، بأن هذا المقام يعرف نزول سبعة ملوك من الجن المؤمنين الذي يعبدون الله، وكل يوم هو مخصص لواحد فيهم".

قرب قبة "شمهروش" مذبح تكسوه آثار دماء حديثة، في هذا المكان تذبح القرابين التي يأتي بها الزائرون للملك "شمهروش" ليفصل بينهم وبين الجني الذي "يسكنهم". إلا أنه حينما لا تجدي الطقوس الاحتفالية ولا تلك القرابين في تهدئة الجان وإخراجه من "مساكنه الآدمية" فإن الحل الوحيد حسب الحاج أحمد هو "عقد محاكمة للجن".

حول مقام "سيدي شمهروش" تحلقت مغارات صغيرة اتخذت لون السواد بسبب دخان الشموع التي توقد فيها من قبل رواد المكان، ويسود الاعتقاد بأن إنارة الشموع هناك طقس من طقوس الزيارة ينعكس إيجابا على حياة الفرد وينيرها.

مقام "شمهروش" الذي ملأ الدنيا بأسطورته ليس قصرا كبيرا ولا صرحا عاليا، هو فقط صخرة كبيرة وبضع جدران تلتقي معها لتشكل ما يشبه البيت. جدران المكان مكسوة بصور عليها آيات قرآنية وأدعية، وتحت الصخرة الكبيرة يوجد ما يشبه القبر مغطى بثوب أخضر ومحاطا بشموع بعضها مضاء وأخرى خف وهجها. يقول الحاج أحمد أحد القيمين على المقام: "بمجرد دخول الشخص المصاب بمس من الجن إلى هنا، مشيرا إلى مقام شمهروش، يصاب بالصرع ويسقط أرضا ويصبح الجني الذي "يسكنه" هو من يتكلم بلسانه". وحسب سكان المنطقة فإن محاكمة الجن تصحبها طقوس وأجواء استثنائية، فكلما جرت أطوار محاكمة يصحبها رعد وبرق حتى وإن كانت درجة الحرارة تتجاوز 45 درجة مئوية.

خرافة تتغذى على الجهل

في زمننا هذا لا يبدو لمثل تلك المعتقدات المشابهة لمحاكم الجن محل من الإعراب، إلا أنها راسخة عند بعض الفئات وتبقى أمورا مسلما بها، ولا يجوز بأي حال من الأحوال التشكيك في صدقيتها، خوفا من أن يجر ذلك عليهم لعنة أو سخطا يقلب حياتهم رأسا على عقب.

سعد الدين العثماني، الدكتور المتخصص في علم النفس، يعتبر أن "أمورا من قبيل محاكم الجن هي أقرب إلى الخرافة منها إلى الحقيقة، ولا دليل عليها لا بالعلم ولا بالدين". ويفسر العثماني لجوء بعض الناس إلى هذه الطقوس "بكون الإنسان حينما لا يستطيع تحمل أمور فوق طاقته يعتمد على تلك الظواهر. وهذا مؤشر قوي على الضعف النفسي للإنسان الذي لا يصبر على المجهول".

ويقر العثماني بأن هناك تقصيرا من قبل الدولة فيما يخص التوعية بالصحة النفسية، كما يرى أن الطب النفسي في المغرب لا يزال غير مؤهل للقيام بمهامه، بالرغم من أن المستشفيات العمومية تتوفر على أقسام للطب النفسي، زيادة على وجود العديد من الأطباء المتخصصين في هذا النوع من الأمراض. ووصل ترسخ هذه المعتقدات في المجتمع إلى درجة أصبح الناس فيها يرفضون التفسير العلمي لمثل تلك الأمور ويفضلون الاستمرار في الخرافة. بيد أن حركية المجتمع وتطوره "كفيلان بتصحيح مكامن الخلل" حسب سعد الدين العثماني.

ويرجع العديد من "رواد المستشفيات الشعبية" نكوصهم عن الطب الحديث إلى ارتفاع التكاليف، الأمر الذي يفنده العثماني ويقول: " إن العائلات تصرف على سفرها إلى تلك الأماكن مثل شمهروش أضعاف كلفة الطب الحديث".

"تجارة بالأوهام"

يرى عبد اللطيف كداي، الباحث في علم الاجتماع، أن هذه الظواهر المرتبطة بالأولياء وبعض الأفكار الغيبية، نابعة عن طبيعة تفكير عدد كبير من الفئات الاجتماعية في المغرب، حيث تسود أشكال متعددة من العجز الفكري لدى هذه الفئات", ويضيف كداي أن هناك "إيمانا بقوى خارقة لدى بعض الأولياء والأضرحة".

ويفسر كداي هذه الظاهرة "بعجز التفكير البشري في المغرب وفي دول كثيرة عبر العالم عن تفسير بعض الظواهر، وبالتالي العجز عن إيجاد حلول عملية وواقعية لها ". وتتعزز هذه المعتقدات بالفهم الخاطئ للدين، فحسب كداي "مادام الجن مذكورين في القرآن، فإن الناس يعتقدون بضرورة الإيمان بكل تلك الأمور التي تدور في فلكه".

ولا نغفل الحديث عن الجانب الاقتصادي في كل هذه الأساطير، فكل ولي أو ضريح في مختلف ربوع المغرب تحيط به محلات تجارية وأنشطة مدرة للدخل لبعض الأفراد. وبالتالي من مصلحتهم استمرار مثل هذه الممارسات، بل يصل الحد حسب الباحث في علم الاجتماع عبد اللطيف كداي" إلى درجة القيام بالدعاية المغلوطة لكرامات الأولياء بهدف استدرار المداخيل".


المصدر
http://www.almarrakchia.net/%D8%B3%D...8%B4_a552.html





و يتبع بالكلام على شمهروش كمحدث؟!................

شمهروش ملك ملوك الجن وقاضي قضاتها!!؟ صحابي جليل!!؟


هذا ما قرأته في أحد المواقع الصوفية :
-----
هذا تعريف بملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، السيد شمهروش – رضي الله عنه-
هو: أبو محمد عبد الرحمن المعروف بـ ( شمهروش عند المغاربة أو شمهورش عند المشارقة) وهو ملك ملوك الجن وقاضي قضاتها، وهو صحابي جليل من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي – صلى الله عليه وسلم – ومن رواة الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم – ومن أصحاب مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري، روى عنه:
علم الدّين سُلَيْمَان مؤدب الْجِنّ، و علي بن عمر المنيني، وعبد الْغنى بن اسماعيل النابلسى، و سيدي عليّ الأجهوري، و الحلبي صاحب السيرة، و الشيخ سلطان المزاحي، و أحمد بن محمد الحبيب اللمطي، و محمد بن أبي القاسم الجزري، والتاودي بن سودة، و المعمر محمد بن عبد الفتاح الجني، وخلق كثير غيرهم


ولابن عبد السلام الفاسي تأليف في إثبات صحبة شمهروش الجني في أربع ورقات، وأيضا لمحمد عبد الحي الكتاني تأليفان في هذا وهما: "مواهب الرحمن في صحبة القاضي أبي محمد عبد الرحمن، يعني شمهروش" و " المحاسن الفاشية عن الآثار الشمهروشية"


قال صاحب "ألفية السند"
وخذ لإسنادِ حديثٍ عال ... من طرقِ الجنّ بالاتصالِ
عن شيخنا الماضي الشهير الصيتِ ... عن شيخه منسوبِ شبرخيتِ
أعني سليمانَ عن الجزيري ... ذي الفضل والتحقيق والتحرير
عن شيخه سلامةَ الإمامِ ... وذا عن الليثيّ بالإعلامِ
عن شيخه شمهروش الولي ... قاضي قضاة الجن ذي الرقي
عن النبيّ من شكا ضرورته ... ذا أولُ الحديث فانقلْ صورتَهْ.


وفي فهرسة ابن عبد السلام الفاسي المنظومة قال:


أخذتُ عن سيدنا الامامِ ... العالِم الدّراكَةِ الهمامِ
شيخ الجماعة بقطرِ فاس ... الحسنيَّ عاطرِ الأنفاسِ
الحافظُ النحرير ذو الإتقان ... الألمعيُّ عابد الرحمان
عن الرضا والده أبي العلا ... ثم عن أبي الفدا شيخ الملا
فالشبراملسي عليّ ثمّ عن ... الحلبيّ صاحبِ الهدْي الحسنْ
عن شمهروش صاحب الرسول ... عنه عن الأمين جبرئيل
يعمهم ربهم أزكى سلامْ ... مع صلاةٍ مستمرةِ الدوامْ




وقد ذكره الكتاني في فهرس الفهارس (جزء 1 - صفحة 233 ) قال:


وسمع حديث الأولية بشرطه عن المعمر عبد العزيز بن حمزة المراكشي، وهو أول حديث سمعه منه بالحرم تجاه الكعبة المكرمة عن الحافظ مرتضى الزبيدي بشرطه بأسانيده، ومن أغربها وأعجبها سياقه له على هذه الصفة عن المذكور بشرطه عن الزبيدي وهو أول، قال حدثنا به الشيخ محمد بن محمد البليدي وهو أول الخ، قال حدثني به الشيخ سليمان الشبرخيتي وهو أول، قال حدثنا به الجزيري وهو أول، قال حدثنا به سلامة وهو أول، قال حدثني به الليثي وهو أول، قال حدثني به قاضي قضاة الجن شمهروش وهو أول حذيث سمعته منه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. ثم ساق أيضاً بالأولية الإضافية عن أحمد بن عمار الجزائري عن خليل التوني وهو أول، عن سالم النفراوي وهو أول، عن أحمد النفراوي وهو أول، عن الزرقاني شارح المواهب وهو أول، عن أبيه والبابلي والشبراملسي بأسانيدهم، ورواه التوني أيضاً عن عمر المنزلاوي وهو أول، عن الزرقاني وهو أول بأسانيده. وكان حج البصري المذكور ولقاؤه لمن ذكر من المشارقة سنة 1203 كما صرح بذلك لدى الحديث المسلسل بالضيافة


وساق الحديث المسلسل بقراءة الفاتحة هكذا: " المسلسل بقراءة الفاتحة قرأتها على شيخنا الجزيري والأمير والبيلي ومرتضى والعروسي والجوهري والشبراوي وهم قرأوها على العدوي، وهو قرأها على عقيلة، وهو قرأها على أحمد النخلي، وهو قرأها على العلامة أبي مهدي عيسى الثعالبي، وهو قرأها على الشيخ عليّ الأجهوري. ح: قال: وقرأتها على شيخنا الجزيري المذكور، قال قرأتها على خالي، قال قرأتها على سيدي عبد الرحمن عمار، قال قرأتها على سيدي محمد المقري، قال قرأتها على سيدي عليّ الأجهوري، وهو قرأها على قاضي الجن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم شمهروش الجني، قال قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم. ح: وقرأتها على شيخنا مرتضى، وهو قرأها على عمر بن عقيل، وهو قرأها على عبد الله بن سالم البصري، وهو قرأها على البرهان مؤدب الأطفال شيخ الجان، وهو قرأها على القاضي شمهروش، قال قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم. ح: وقرأتها على العروسي، وهو على سيدي محمد بن الطيب المدني، وهو على سيدي محمد ابن عبد القادر الفاسي، وهوعلى عبد الله بن محمد الديري الدمياطي، وهو على الزعتري، وهو على شمهروش صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال إثر هذه الأسانيد: " وفي هذا السند الرواية عن الجن وهي ضعيفة لكن يعمل بها في مثل هذا للتبرك بالقرب من سيد البشر، قال شيخنا مرتضى في ثبته:


ومثله إن لم يكن معتبراً ... لكنه يذكر حتى ينظرا
تبركاً بالسند الغريب ... وليس في السياق بالمعيب.اهـ




وفيه (1/ 445
وروى الحديث المسلسل بالفاتحة عن الأستاذ أبي زيد عبد الرحمن المنجرة من طريق شمهروش الجني.اهـ


وفيه (1/ 461
وقد أخذت الفاتحة عن شيخنا أبي زيد عبد الرحمن المنجرة عن أبيه عن شيخه إسماعيل المكي عن الشبراملسي عن الحلبي صاحب السيرة عن شمهروش الجني الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذت الفاتحة أيضاً عن شمهروش المذكور من طريق الشيخ الرباني أبي العباس الشرادي بواسطة ولده الإمام العارف أبي عبد الله محمد، ووالده أبو العباس أخذه عن الشيخ الأستاذ الضرير المرسلي التامجروتي عن الشيخ سلطان المزاحي عن شمهروش الجني، قال: وأخذتها عن الشيخ العارف أبي العباس أحمد الحبيب بواسطة القاضي عبد القادر بوخريص التزمي الكاملي.اهـ


وللمزيد انظر أيضا: (1/462 - 497) و(2/ 675 – 704 – 848 – 850 – 871 – 879 – 943 – 977 – 982 – 1144 – 1154 )
وانظر المعسول للمختار السوسي(ج 9 /ص 278) و(ج 13 /ص 101 – 102 – 104 )
وانظر "العجالة فِي الْأَحَادِيث المسلسلة" ( 1/120)
و " سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر" (1/134)
و"البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع" (1/407)
و" حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر" (1/1607)


وقد توفي شمهروش –رضي الله عنه – عام تسع وعشرين ومائة وألف (1129 هـ) وأخبر بوفاته الاستاذ الشيخ عبد الغني النابلسي، والشيخ التاودي الفاسي محشي البخاري، وصلى عليه أهل فاس، بإمامة التاودي، ووافق تاريخ وفاته فقد الجني شمهروش، ولكن خلفه ابنه أبو الوليد شمهروش، وهو الآن يسكن بكهف معروف في المغرب، وهو مسلم أيضا، لباسه وتاجه أبيض ورداءه أخضر على ما اشتهر عندنا.
------------------------------------------------------
أما رواية الجن فهي ضعيفة عند المحدثين و اثبات صحبة شمهروش تحتاج لدليل و الصوفية مصادرها في التلقي عجيبة فمنها حدثني قلبي عن ربي و منها رواية الجن و منها الاحاديث الموضوعة و منها المنامات
لذلك فيجب التثبت مما يكتب في مثل هذه المواقع


و للإخوة الكرام التعليق بما يفيد الموضوع

اسطورة بغلة القبور
ﺑﻐﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ( ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ : ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ) ﺍﻭ « ﺑﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ » ﺍﻭ «ﻋﺬﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ » ﻫﻲ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﻗﺮﻭﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻲ « ﺗﻤﻐﺎﺭﺕ ﻧﺴﻤﺪﺍﻝ » ﺑﻤﻌﻨﻰ « ﻋﺮﻭﺳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ » ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﻠﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻟﺘﺒﺪﺃ ﺭﻛﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﻬﻴﻪ ﺍﻻ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻻﻭﻟﻰ.
ﻓﻲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﺭ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺗﺤﺪﺙ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺟﻠﺒﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﻤﺰﻕ ﺻﻤﺖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺣﺶ ﻓﻮﻗﻊ ﺣﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻭ ﺻﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻳﺮﻋﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﺍﻭ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ.
ﻭﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺍﻥ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺭﺟﻼ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻰﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻃﺒﻌﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻗﺒﺮﺍ ﻟﺘﺪﻓﻨﻪ ﺣﻴﺎ ﺍﻭ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻭﺍﻻﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﻭﺷﻬﻴﺘﻬﺎ


ﻭ ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃ ﺓ ﺗﺮﻣﻠﺖ ( ﺍﺻﺒﺤﺖﺍﺭﻣﻠﺔ ) ﻭﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ « ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ » ﺍﻱ ﺍﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻻ ﺗﻐﺎﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺷﺮ ﺭﺟﻼ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ .
ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ « ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ » ﺍﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻻﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﻐﻠﺔ ﺗﻨﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺗﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ « ﺗﺘﻌﺬﺏ » ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻓﻲ
ﺇﻣﻜﺎﻥ « ﺑﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ » ﺍﻥ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻭ ﺻﺪﻳﻖ،
ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮﺗﻬﺎ.


منقول

حقا إنها أساطير الأولين !!
نفع الله بك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

حقا إنها أساطير الأولين !!
نفع الله بك .

جزاك الله خيرا و كتب لك الأجر

-----------------

أسطورة بابا عاشور


كديدة كديدة منشورة على العواد..... بابا عيشور مشى يصلي وداه الواد


قال الجاسني: بابا عيشور وتشعالت.. لا علاقة لها بالإسلام


طالعتني طفلة جميلة بلباس أنيق وشعر مرتب وهي تحمل" تعريجة مزركشة" هزتها قليلا وقالت لي: "حق بابا عاشور". تساءلت بسذاجة بادية : " أهي طريقة جديدة للتسول؟"، تأسفت للفتاة لعدم توفري على "صرف" ومضيت في طريقي. قرب الحي سمعت صياحا وضجيجا على غير العادة، وإذا بشاب يصرخ في وجه أولاد متجمعين وينفخون في بوق طويل يصدر صوتا مزعجا.




أصل العادة
وتعود عادة رش المياه، التي يحتفل بها أغلب المغاربة، ويعتقدون أنها جزء من العادات الإسلامية، إلى طقوس من الديانة اليهودية، كان يتمسك بها اليهود المغاربة منذ قرون، حيث أنهم يعتقدون أن الماء كان سببا لنجاة نبيهم موسى في هذا اليوم من بطش فرعون وجنوده، كما يؤكد ذلك القصص القرآني، وهو الأمر الذي استوعبه الإسلام السنة وجعله جزء منه، بالتنصيص على صوم يوم عاشوراء، ابتهاجا بإنقاذ الله لنبيه موسى، مع زيادة صوم يوم التاسع من شهر محرم، لمخالفة اليهود والتميز عنهم
عند اليهود المغاربة
ويعتقد اليهود المغاربة بأن الماء في هذا اليوم يتحول إلى رمز للنماء والخير والحياة، مما يجعلهم حسب ما راج في بعض الكتابات، التي تناولت تاريخ اليهود المغاربة، يحتفون بالماء، ويتراشق به أطفالهم طيلة اليوم، في حين يرش به الكبار أموالهم وممتلكاتهم، أملا في أن يبارك الله لهم فيها.
ومن غير المستبعد أن تكون لهذه العادة في صفوف التجار جذور يهودية كذلك، بحكم أن اليهود المغاربة كانوا يمثلون، قبل عقود قليلة، أغلبية في بعض الأسواق المغربية، ورغم رحيل أغلبيتهم الساحقة إلى المشرق، فإن بعض عاداتهم وتقاليدهم لا تزال جزء من النسيج المغربي إلى اليوم.
وما يميز عاشوراء المغرب، رغم أنها مزيج من الأديان والمذاهب، أن المغاربة لا يؤمنون إلا بأمر واحد، هو أن احتفالاتهم مغربية موروثة عن الآباء والأجداد فقط، ولا يرون أنها تخالف الإسلام، أو تأخذ من سواه، فالإسلام الراسخ بعمق في قلوبهم رسوخ جبال الأطلس، قد جب كل ما قبله، وجعل من ميراث الأنبياء من قبل جزء من الدين المحمدي، الذي ختم الرسالات السابقة من دون أن ينكر فضلها.
يوم الهبا والربا
يعقب عاشوراء في المغرب يوم "الهبا والربا" في الأسواق، يعرفها كل المغاربة بليلة "الشعالة"، حيث يتم إشعال نيران ضخمة في الساحات، سواء في البوادي أو داخل بعض المدن، التي لا تزال تردد صدى عادات موغلة في التاريخ، ويحيط بها الأطفال والنساء، وهم يرددون أهازيج، بعضها يحكي قصة مقتل الحسن والحسين، دون أن يشير إليهما بالاسم، بل يسميهما في كل المقاطع باسم "عاشور"


" البنات وحدهن يقمن بجولات صاخبة بالدفوف والطعريجات، فكيف انتقلت العدوى إليكم". هنالك فقط تذكرت أنها أيام عاشوراء بالمغرب.


"الشّعالة"، "زمزم"، "الذيالة"، كلها مظاهر تميز إحياء ذكرى عاشوراء. فإذا كان هذا اليوم بالعراق وإيران يوم كآبة وحزن على مقتل سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنه، فإنه في المغرب مناسبة للفرح والترفيه وتقاليد اجتماعية وحركة تجارية غير عادية.

بابا عيشور

وخلال الأيام العشر التي تسبق عاشوراء، والتي نسميها بـ"العواشر"، يبدأ أطفال الحي فرادى وجماعات بالتجوال عبر الدروب والأزقة محملين ب"الطعارج" (خاصة في الأحياء الشعبية)، يطرقون أبواب المنازل مرددين أهازيج خاصة بهذه المناسبة لطلب "حق بابا عيشور"، مع عرضهم لعظمة من خروف العيد مزينة بالحناء ومغطاة بصوف على أنها "بابا عاشور" .


في وصف للظاهرة، ذكر عبد الجليل الجاسني مسؤول حركة التوحيد والإصلاح بجهة البيضاء الكتبية وعضو المكتب التنفيذي، أن طقوس عاشوراء بالمغرب تختلف من جهة إلى أخرى، لكن جلها مبتدعة مستمدة من مذاهب وديانات أخرى، فمثلا بالدار البيضاء حيث يحتفل بالمناسبة بشكل ظاهر، يأخذ عظم على شكل صليب ويلف بصوف ويطوف به الأطفال على المحلات لطلب "حق بابا عاشور".


رواج تجاري





خلال زيارتي الأخيرة للسوق لاحظت كثرة التمور والفواكه الجافة من تين وتمر وجوز ولوز وكاكاو وحمص وحلوى، وهذه الفواكه معروفة ب"الفاكية"، ويحدث إقبال الناس على شرائها رواجا كبيرا، ويعد استهلاكها وتفريقها على الأهل والجيران وأطفال الحي مظهرا من مظاهر الاحتفاء بعاشوراء.


كما أن هناك حركة تجارية كبيرة للعب مثل مزامير ومسدسات مائية وأجهزة إلكترونية ودمى و"بنادر وطعارج" وغيرها من اللعب التي يعرضها التجار على غير العادة في الأسواق والشوارع خلال الأيام التي تسبق هذه المناسبة.





فرح بلا فزع


اعتبر عبد الجليل الجاسني أن الاحتفال بشراء اللعب يمكن أن يكون مستمدا من كون نساء الأنصار كن يصنعن لعبا للأطفال، ليشغلنهم عن جوع الصيام، فحسب ما روى البخاري ومسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قدم المدينة، فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله: "ما هذا اليوم الذي تصومون؟" فقالوا: "هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا، فنحن نصومه"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم"، فصامه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأمر بصيامه.


ويضيف الجاسني أنه من باب إدخال الفرح على أهل البيت وهو أمر لا بأس به، لكن الوسائل الترفيهية التي تؤدي لإفزاع الناس في كثير من الأحيان أو الاعتداء على الآخرين، مؤكدا زيادة حالات من جرحوا أو أصيبوا في أقسام المستعجلات بالمستشفيات خلال هذه الفترة وهو أمر مرفوض تماما ولا يمت لشرع بصلة .


زمزم


التراشق بالماء أو "زمزم" عادة تنتشر في كل المدن المغربية بالدرجة الأولى بالبيضاء، هي عادة يهودية كان يمارسها اليهود لاستدرار الماء في مواسم الجفاف، الشيء الذي لم يثبت له وجود في تاريخ الإسلام .


الجاسني استنكر تعويض الماء النقي بالماء الممزوج ب"الخرقوم"، أو المبيض "ماء جافيل"، أو البيض، "وهو في نظره نوع من السادية والرغبة في الاعتداء على الآخر، كما أن تسمية الظاهرة ب"زمزم" وزمزم منه براء، كما أنهم حتى في مكة لا يتراشقون به، فيؤدي هذا الهزل في أحايين كثيرة إلى مشاحنات بين الناس وبين الجيران.


"تشعالت"





في اليوم العاشر من محرم تشهد الشوارع والميادين العامة في المدن والأرياف ليلة عاشوراء ظاهرة إشعال النيران التي يطلق عليها "شعالة" أو "تشعالت"بالأمازي غية، وبعد إيقاد النار يبدأ القفز عليها باعتبار أن ذلك يزيل الشر ويبعده، بل إن البعض يشعلون النار في أفنية منازلهم ويأخذون في الدوران حولها وهم يطبلون ويزمرون ويغنون، ويجتهد الفتيان في تأجيج اشتعالها لأطول مدة من الليل، وغالبا ما يستعملون لهذا الغرض عجلات مطاطية بالإضافة إلى أغصان الشجر لتتصاعد الأدخنة في عنان السماء، ويأخذون في القفز فوق اللهيب، في حركات بهلوانية يرافقها القرع على “الطعاريج” بأهازيج شعبية من قبل النساء.


هذه "الشعالة" اعتبرها عبد الجليل الجاسني إذاية للناس بالدخان وروائح الإطارات المطاطية، كما أن المنافسات بين الشباب على القفز في الكثير من الحالات ما تؤدي لحوادث مثل اصطدام اثنين، أو فقد من قفز على النار التوازن ليسقط على النار متسببا لنفسه في حروق، والإسلام من هذا براء يضيف الجاسني.


طلاسم وسحر


وإذا كان البعض يعتبر “الشعالة” مجرد لهو ولعب، فإن بعض النساء يستغلن هذه الفرصة بالذات من كل سنة ليلقين مواد غريبة في النار المشتعلة، وتكون غالبا عبارة عن بخور ووصفات تشتمل على طلاسم وتعويذات شيطانية، حتى يضمن بلوغ أهدافهن ويحققن مرادهن إلى أن تحل عاشوراء السنة الموالية.


يقول الباحث مصطفى واعراب في كتابه "المعتقدات والطقوس السحرية في المغرب" إن عاشوراء هي واحدة من أبرز وأهم المناسبات في يومية المتعاطين للسحر، إذ لها في اعتقادهم «منزلة» توافق أعمال السحر (المنزلة تنطق بتسكين الميم، وتعني أنها تحقق شرط الزمان المناسب لنجاح العمل السحري)، وبالأخص منها تلك التي تستهدف جلب المودة والوئام بين الأزواج أو العاشقين.


"الذيالة"





ولعل من أشهر الوجبات المطبخية التي تحضرها الزوجات الراغبات في كسب ود أو طاعة أزواجهن بالسحر، هي طبق "الذيالة"، حيث تأخذ المرأة ذيل الخروف الذي احتفظت به من كبش خروف العيد مجففا بالملح، وبعد أن تعمل على ترطيبه بنقعه في الماء الساخن، تحشو فقرات الذيل بمستحضرات سحرية ثم تضع الذيل بعد ذلك في الكسكس.


الظاهرة ذاتها يقول عبد الجليل الجسني تنتشر أثناء زيارة الناس للمقابر وهي مخالفة لديننا الإسلام .





ليلى العابدي/ انتهى من موقع لحركة التوحيد و الإصلاح
--------------
خلاصة
لم يثبت في عاشوراء عن النبي إلا الصوم و كل الأحاديث في التوسيع على الأهل لا تثبت
كل العادات التي يقوم بها المغاربة خليط لنحل و ديانات أجنبية على الإسلام منها اليهود و الروافض

أسطورة حورية البحر


تعريف
حوريات البحر أو عرائس البحر (باللاتينية: Mermaids) ، وفي العربية الفصحى خَيْلان أو ابنة البحر، وقالوا أيضاً ابنة الماء أما عروسة البحر فظهرت في كلام العامة هي حوريات أسطورية خيالية تسكن في البحار والبحيرات.
تصور بنات البحر أو حوريات البحر ككائنات تجميع بين صفات البشر والأسماك، فالقسم العلوي -وهو القسم البشري- يتمتع بكامل صفات البشر العلوية من الرأس إلى السرة، بينما القسم السفلي -وهو القسم السمكي- يتمتع بجسم سمكي من السرة إلى الذيل، ويوجد منها زوجين ذكر وأنثى. وحوريات البحر عادة يكن جميلات وساحرات ولهن حكايات عديدة توارثت بين عدة أجيال.


التسمية
حُوريَّة اسم علم مؤنث عربي، ومعناها المرأة الحسناء شديدة بياض العين. وباللاتينية (Mermaid) مكونة من كلمتين ( mere = البحر، maid = الفتاة الشابة ).


التاريخ
الشرق الأدنى القديم
ظهرت أول قصص الحوريات البحرية عام 1000ق.م.، عندما أحبت الإلهة أتارجاتيس (بالإنجليزية: Atargatis) -أم الملكة الآشورية سميراميس- أحد البشر ثم قتلته بغير قصد، فخجلت من فعلتها فألقت بنفسها في البحيرة لتصبح على شكل سمكة. لكن المياه لم تخف جمالها الإلهي، فأخذت صورة حورية - إنسانة فوق الخصر وسمكة تحت ذلك.
في القصص العربية
يتضمن كتاب ألف ليلة و ليلة بعض الحكايات عن أناس بحريين (مثل جلنار بنت البحر). تختلف تلك المخلوقات عن الحوريات البحرية في أنها كالبشر العاديين (الأرضيين) لكنهم -حسب ما ورد في القصة- قادرون على التنفس والعيش تحت الماء، بالإضافة إلى التزاوج مع البشر العاديين.
في العصر الحديث
اشتهرت في أواخر القرن السادس عشر قصة البحار الفرنسي كاميرون إليدونيالديزو الذي صادف قبالة سواحل إحدى جزر قبرص حورية تعوم في الماء فقام بقذف شباكه نحوها واستطاع اصطيادها ففتن بجمالها وخبأها عن الناس واتخذها خليلة له، وأنجب منها 7 أبناء قبل أن يقوم بقتلها خوفاً من أن يظفر بها غيره بعد موته.


ادعاءات الرؤية
توجد بعض الادعائات المتفرقة في العالم برؤية حوريات بحرية، من بلاد مثل جاوة وكولومبيا البريطانية. فيوجد تقريران كنديان من منطقتي فانكوفر وفكتوريا، أحدهما فيما بين عامي 1870 و 1890 والآخر في عام 1967 .
في أغسطس 2009، عرضت مدينة كريات يام الإسرائيلية جائزة قدرها مليون دولار لمن يستطيع إثبات وجود حورية البحر على سواحلها، بعد أن أبلغ العشرات من الناس عن رؤية حورية البحر تخرج من الماء مثل الدلفين وتقوم بعدة حركات بهلوانية قبل أن تعود إلى الماء




من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

هرمجدون حقيقة أم أسطورة؟!

سؤال:

لقد قرأت عن معركة (هرمجدون) في كتاب عمر أمة الإسلام للمؤلف (أمين محمد إقبال الدين (الصحيح جمال الدين))، فأريد أن أستوضح ذلك منكم جزاكم الله خيرا؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فما ذكره المؤلف المذكور عن معركة (هرمجدون) صحيح في الجملة، فهي معركة ينتظرها كثير من النصارى، وقد وردت كثيراً في مؤلفاتهم ودراساتهم، وهرمجدون كلمة عبرية مكونة من مقطعين (هر) ومعناها: جبل، و (مجيدو): وادي في فلسطين.
يقول أحد قساوسة النصارى: كنت أتمنى أن أستطيع القول: أننا سنحصل على السلام، ولكني أؤمن بأن (هرمجدون) مقبلة، إن (هرمجدون) قادمة، وسيخاض غمارها في وادي (مجيدو) إنها قادمة، إنهم يستطيعون أن يوقعوا على اتفاقيات السلام التي يريدون، إن ذلك لن يحقق شيئاً، هناك أيام سوداء قادمة.
ويقول غيره: إننا نؤمن كمسيحين أن تاريخ الإنسانية ينتهي بمعركة تدعى (هرمجدون) وأن هذه المعركة سوف تتوج بعودة المسيح الذي سيحكم بعودته على جميع الأحياء والأموات على حد سواء.
وما يتضمنه هذا الكلام من قيام معركة كبرى بين المسلمين والروم (النصارى) جاء مصرحا به في السنة الصحيحة، فقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ستصالحون الروم صلحاً آمناً، فتغزون أنتم، وهم عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون، ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ويقول: غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فيغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون لكم في ثمانين غاية، مع كل غاية اثنا عشر ألفاً".
وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ.. إلى قوله: فيفتتحون قسطنطينية" الحديث.
والنصارى يرون وقوع هذه المعركة في خريف عام 2001، وليس في السنة تحديد لوقت المعركة، وأهل الكتاب لا يصدقون ولا يكذبون في أخبارهم هذه.
والله أعلم.


المصدر
-------------------------------------


وقفات مع كتاب " هرمجدون " وبيان حقيقة الملحمة في آخر الزمان
السؤال :


قرأت وأنا أتصفح أحد المواقع الإسلامية ما يسمَّى بـ " هارمجدون " - " الحرب العالمية الثالثة " - ومختصر المعلومات عنها أنها : ملحمة كبرى تكون بعد " أرمجدون " ، وفي أعقابها ، ويمكن أن نميز " أرمجدون " بالآتي : 1. هي حرب تحالفية عالمية يشترك فيها معظم أهل الأرض . 2. الأرض الرئيسة للمعركة " وادي مجيدو " بفلسطين . 3. هي حرب مدمرة تقضي على معظم أسلحة الدمار الشامل . 4. وهي تمهيد للملحمة الكبرى ، إذ يستعين الروم - أمريكا وأوربا - بالمسلمين للقضاء على الشر - الصين وروسيا وإيران ومن معهم - ، ويتم لهم ما أرادوا , ثم يشحذوا سيوفهم للقضاء على المسلمين في الملحمة الكبرى ، والتي تتميز بالآتي : 1. تكون بعد " أرمجدون " العالمية ، وفي أعقابها . 2. هي لقاء مباشر بين الغرب الصليبي ، والمسلمين . 3. تكون في " سوريا " , وتحديداً في مكان بالقرب من دمشق . 4. يكون قائد المسلمين فيها المهدي عليه السلام . 5. هي حرب بالخيل ، والسيوف . 6. مدتها أربعة أيام . 7. النصر في النهاية فيها للمسلمين . ومن خلال قراءتي للموضوع لم أجد آية قرآنية مذكورة ، أو حديث نبوى ، يدل على تلك المعلومة .
الجواب:


الحمد لله


1. " هَرْمَجِدُّون " ، أو : " آرمجدون " كلمة عبرية ، مكونة من كلمتين : " هار " بمعنى " تل " ، و " مجدُّو " اسم مدينة في شمال فلسطين – ويطلق عليها " مجيدو " - .


2. ليس لهذه الكلمة وجود في ديننا ، لا اسماً ، ولا وقوعاً ، لا في أحاديث صحيحة ، ولا ضعيفة ، فتسمية هذه المعركة : " هرمجدون " ، وتحديد مكانها في فلسطين : ليس مأخوذاً إلا من التوراة والإنجيل .


أ. ففي " التلمود " – وهو عند اليهود أقدس من التوراة نفسها - : " قبل أن يحكم اليهود نهائيّاً : لا بد من قيام حرب بين الأمم ، يهلك خلالها ثلثا العالم ، ويبقون سبع سنين ، يحرقون الأسلحة التي اكتسبوها بعد النصر " .


ب. وجاء في " الإنجيل " – سِفر رؤيا يوحنا 16 : 15 ، 16 - على لسان عيسى عليه السلام – على زعمهم - واصفاً مجيئه المفاجئ في آخر الزمان : " ها أنا آتي كلص ! طوبى لمن يسهر ، ويحفظ ثيابه ؛ لئلاَّ يمشي عرياناً ، فيروا عريته ، يجمعهم إلى الموضع الذي يدعى بالعبرانية " هرمجدُّون " .


3. المعلومات التي في السؤال مصدرها : كتاب " هرمجدون ، آخر بيان يا أمة الإسلام " ، للمدعو : أمين محمد جمال الدين ، وهو كتاب سيئ ، قد ردَّ عليه كثير من أهل العلم ، وبينوا تخبطه ، وجهله ، ويكفي أنْ يُعلم أنَّ من مراجعه المعتمدة كتاب لكاهنٍ شهير ، ولم يكتف بهذا ، بل زعم أن هذا الكاهن قد أخذ كهانته عن الإسلام ! .


وقد بان زيف ادعاءاته الممجوجة بمرور التواريخ التي ادَّعى فيها وقوع أحداث معينة ، فقد ادَّعى صاحب الكتاب – مثلاً - : أن " المهدي " سيظهر بعد حكم " طالبان " لأفغانستان بست سنوات ، أي : عام 2002 م ، وقد بان كذب هذا ، فقد سقط حكم " طالبان " ، واحتُلت دولتها ، ولم يظهر " المهدي " ، ونحن في أوائل العام 2009 م ! – 1430 هـ - .


وملخص الكلام حول الكتاب في ما قاله ونقله الأستاذ حمدي شفيق :


قال – حفظه الله - :


إن الكتاب المذكور كتاب خطير ، مليء بالجهل ، والافتراءات على نبينا صلى الله عليه وسلم ، ومنهجه مبني على تحريف كل شيء ، وعلى لي أعناق النصوص لتوافق الواقع ، إلى غير ذلك من أنواع الخطأ الكبير ، والضلال المبين .


ويجب الحذر من هذا الكتاب ، والتحذير من كاتبه ، ومقاطعة كل ما يكتبه ويؤلفه بعدم الشراء ؛ لأن ذلك يردعه ، هو وأمثاله عن أن يتاجر بدين الأمة ، ومن أن يستخف بعقول المسلمين .


" العلماء يردون على أسطورة هرمجدون " ( ص 24 ) .


وقال – حفظه الله – بعدها :


من أفضل وأشمل الردود على كتاب " آخر بيان يا أمة الإسلام " : ذلك الرد العلمي الرصين ، الذي كتبه الدكتور " عبد العزيز دخان " في مجلة " الفقه السياسي " ، ولأهمية هذا الرد الثري الرائع : نورده فيما يلي :


إن أخطر ما يمكن ملاحظته من سلبيات مثل هذا الكتاب هي :


1. المبالغة ، والتهويل ، والإثارة ، واستغلال العواطف في قضايا تحتاج إلى دراسة علمية هادئة ، وليس المناداة بالويل ، والثبور ، وعظائم الأمور ، فهذا منهج لم يخدم قضايانا بالأمس ، ولن يخدمها فى الحاضر ، أو المستقبل .


2. الاعتداء على قواعد المحدثين ، في توثيق النصوص ، ونقد الأقوال ، وتصحيح الأحاديث ، وتوثيقها ، والتلبيس على المسلمين فى بعض هذه القواعد ، وتقريرها بشكل غير صحيح .


3. الاعتماد على مراجع نبَّه العلماء المعتمدون على ضعف ما فيها من الأحاديث والأخبار .


4. الخطأ فى الاستدلال ببعض مواقف الصحابة فى هذه المسائل والقضايا .


5. نشر روح التواكل بين أبناء المسلمين ، انتظاراً للقادم الذي يخلصهم مما هم فيه .


6. الدعوة إلى العزلة ، المذمومة ، السلبية ، التي لا تعني فى النهاية سوى الهروب من الواقع ، وإفساح المجال لأهل الفساد ليعيثوا فى الأرض فساداً .


انتهى


وينظر في الرد على الكتاب : 1. " الحقائق المطموسة في كتاب هرمجدون " لمجدي سعد أحمد .
2. " الرد الأمين على كُتب " عُمر أُمّة الإسلام " و " ردّ السهام " و " القول المبين


" لحمدي شفيق .


ومن الردود الصوتية : 1. " التحذير من كتاب هرمجدون " ،
2: " الرد العلمي على كتاب هرمجدون " ، للشيخ عادل يوسف العزازي .


وكلها متوفرة في موقع " طريق الإسلام " .


4. ثبت في صحيح السنَّة أنه سيقع في آخر الزمان " صلح " بين المسلمين والنصارى ، ثم نقاتل نحن وهم عدوّاً ، ثم نقاتلهم في " ملاحم كبرى " .


عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ ذِي مِخْمَرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( تُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا وَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِهِمْ فَتَسْلَمُونَ وَتَغْنَمُونَ ثُمَّ تَنْزِلُونَ بِمَرْجٍ ذِي تُلُولٍ فَيَقُومُ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ الرُّومِ فَيَرْفَعُ الصَّلِيبَ وَيَقُولُ أَلَا غَلَبَ الصَّلِيبُ فَيَقُومُ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَقْتُلُهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَكُونُ الْمَلَاحِمُ فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْكُمْ فَيَأْتُونَكُمْ فِي ثَمَانِينَ غَايَةً مَعَ كُلِّ غَايَةٍ عَشْرَةُ ) .


رواه أبو داود ( 4292 ) وابن ماجه ( 4089 ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ".





والحديث – كما نرى – فيه قتالان ، قتال مع النصارى ضد عدو غيره ، وقتالنا ضد النصارى بعد ذلك ، و " هرمَجدون " عند الكاتب هي المعركة الأولى ، وهي الثانية عند أهل الكتاب ! والحديث ليس فيه تعرض للعدو الذي نقاتله مع الروم ، ولا فيه تعرض للمكان الذي ستقع فيه المقتلة ، و " هرمجدون " عند أهل الكتاب هي قتالهم لنا نحن المسلمين ، ومعنا الوثنيين ! ، وأرض المعركة عندهم هي : " فلسطين " ، وعليه : فمن زعم أن " هرمجدون " هي " الملحمة " الوارد ذِكرها في صحيح السنَّة ": فقد أخطأ ، وثمة فروقات بين المقتلتين .


قال الشيح محمد بن إسماعيل المقدَّم – حفظه الله - :


وهاك حاصلَ الفروقِ الأساسية بين " الملحمة " ، وبين " هرمجدون " :


الأول : أن خبر الملحمة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ، كما تقدم ، أما " هرمجدون " : فاصطلاح نصراني ، إسرائيلي لا يُدرى مدى مصداقيته ، ولا ثبوته ، وهو مجرد اسم للموضع الذي يدَّعى أن المعركة ستقع فيه ، في حين ثبت عنه صلى الله عليه وسلم تسمية موضع الملحمة بأنه " الأعماق " ، أو " دابق " - موضعان بالشام ، قرب حلب .


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ الرُّومُ بِالْأَعْمَاقِ أَوْ بِدَابِقٍ فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنْ الْمَدِينَةِ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ فَإِذَا تَصَافُّوا قَالَتْ الرُّومُ خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الَّذِينَ سَبَوْا مِنَّا نُقَاتِلْهُمْ فَيَقُولُ الْمُسْلِمُونَ لَا وَاللَّهِ لَا نُخَلِّي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِخْوَانِنَا فَيُقَاتِلُونَه ُمْ ) .


رواه مسلم ( 2897 ) .


الثاني : ستقع الملحمة بين أهل الإسلام أتباع خير الأنام صلى الله عليه وسلم ، وبين الروم النصارى الضالين ، في حين يدَّعي أهل الكتاب أن معركة " هرمجدون " طرفاها: قوى الشر ، ممثلة - في زعمهم - في المسلمين ، ومن حالفهم - من الوثنيين ، ويدخل في هذا اللفظ عندهم : الصينيون ، والكوريون ، والفيتناميون ، واليابانيون ، والذين تسميهم التوراة : " يأجوج ومأجوج " - ، وقوى الخير ، وهم النصارى - في زعمهم - .


الثالث : ثبت أن الله عز وجلَّ ينصر المسلمين على أعدائهم في " الملحمة " ، في حين يدَّعي أصحاب " هرمجدون " أن الغلبة ستكون لهم على " قوى الشر " ، وهم المسلمون - في زعمهم - .


الرابع : يحدد أهل الكتاب موعد " هرمجدون " ، وينتظرون فيه مسيحهم على رأس الألف ، سواءً الأولى ، أو الثانية ، فإن طال الزمان فسينتظرون في الألف الثالثة ، أما الأحاديث النبوية الشريفة : فلم تحدد موعداً للملحمة سوى أنها من أشراط الساعة .


إن " هرمجدون " ضد السنن الكونية ، والشرعية ، و " الملحمة " متوافقة معها .


" هرمجدون " : يأس ، وقنوط ، والملحمة : بشرى ، وأمل .


إن " هرمجدون " : تحبِط ، وتخذِّل ، و " الملحمة " : تنعش الرجاء ، وتبعث الأمل .


" هرمجدون " : تدعو إلى استحضار هزيمتنا كأمر واقع ، و " الملحمة " تجعل انتصار المسلمين هو الأمر الواقع .


" خدعة هرمجدون " ( ص 31 – 33 ) باختصار وتصرف يسير .





ولا يجوز الجزم بتنزيل الأحاديث الصحيحة على واقع يراه الباحث مناسباً للحديث دون ضوابط ، وهذا ليس صنيع المحققين من أهل العلم ؛ إذ هو غيب لا يَدري عن حقيقته أحد ، وما يراه الباحث من الوقائع مناسباً في زمانه قد يأتي ما هو أنسب منه في زمانٍ بعده ، فقول الكاتب إن العدو الذي يقاتله المسلمون والنصارى هم الصين وروسيا وإيران : هو من علم الغيب ، ولا يحل لأحدٍ أن يجزم به ، وهو ما وقع به مؤلف كتاب " هرمجدون ، آخر بيان يا أمة الإسلام " ، المدعو : أمين محمد جمال الدين ص 7 ، 48


وللوقوف على ضوابط تنزيل الأحاديث على الوقائع : ينظر :


أ. " فقه أشراط الساعة " ( من ص 253 – 293 ) للشيخ محمد إسماعيل المقدَّم .


ب. " معالم ومنارات في تنزيل أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة على الوقائع والحوادث " للأستاذ عبد الله بن صالح العجيري .


وكلاهما متوفر على الشبكة العنكبوتية .


6. وأخيراً : إن التنصيص على معركة باسم " هرمجدون " هو اعتقاد للنصارى ، وأما اليهود فلايوافقونهم في هذا ، بل هم يستثمرون بلههم ، وجهلهم ؛ ليمكنوهم من الاستقرار في فلسطين ، ومن هدم " المسجد الأقصى " ، وإلا فإنهم ينتظرون " الدجال " ، فهو ملكهم ، لا عيسى بن مريم الذي يكفرونه ، ويزعمون أنه ابن زنا – قاتلهم الله - .


قال ابن القيم – رحمه الله – في بيان تلاعب الشيطان باليهود - :


ومن تلاعبه بهم : أنهم ينتظرون قائماً من ولد داود النبي ، إذا حرك شفتيه بالدعاء : مات جميع الأمم ، وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وُعدوا به ! وهم في الحقيقة إنما ينتظرون مسيح الضلالة " الدجَّال " ، فهم أكثر أتباعه ، وإلا فمسيح الهدى عيسى بن مريم عليه السلام يقتلهم ، ولا يُبقي منهم أحداً .


والأمم الثلاث تنتظر منتظراً يخرج في آخر الزمان ؛ فإنهم وُعدوا به في كل ملة ، والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى ابن مريم من السماء ، لكسر الصليب ، وقتل الخنزير ، وقتل أعدائه من اليهود ، وعبَّاده من النصارى ، وينتظرون خروج المهدي من أهل بيت النبوة يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً .


" إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " ( 2 / 338 ) .


وقال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدَّم – حفظه الله - :


إن اليهود لا يوافقون النصارى بالطبع في مفهومهم عن الألفية ، فالمعركة العظمى عندهم هي " يوم غضب الرب " ، وليس " هرمجدون " ، كما أن الذي سيظهر – طبقاً لعقيدتهم – هو " المسيح المنتظر " الآتي للمرة الأولى ، وليس المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، وبالرغم من ذلك فإن اليهود يروِّجون لعقيدة " هرمجدون " في الفكر النصراني الغربي ، بل ينفقون الأموال الطائلة لترسيخها في عقل الغرب الخاوي دينيّاً ، لأنها تخدِم أهدافهم السياسية ، في تكوين وطن قومي لهم في " فلسطين " من جانب ، كما تساعدهم على تحقيق حلْمهم في السيطرة على العالم من جانب آخر ، وهو ما يعني تسييس الدين في خدمة الأهداف القومية اليهودية ، بل تنظم الدولة اللقيطة رحلات سياحية دورية لجذب المؤمنين بـ " الهرمجدون " من كل دول العالم وفي مقدمتها " أمريكا " ، لزيارة وادي " هرمجدون " مسرح العمليات المرتقبة ، ومكان معركة نهاية البشر ، التي يدَّعون أن من يدركها ، أو يدرك العودة الثانية للمسيح : فإن شبابه سوف يتجدد ، ليبدأ حياة سعيدة ، لمدة ألف سنة من السلام التام .


" خدعة هرمجدون " ( ص 37 ) .





والله أعلم




المصدر

أسطورة
تاغنجا تاغنجا ......يا رب تصب الشتا




http://www.folkculturebh.org/ar/inde...warticle&id=37

أسطورة أكل آدم عليه السلام للتفاحة

"التفاحة"... يبدو أنها كانت من أقدم الفواكه التي تعرف إليها البشر، إذ تُظهر البحوث العلمية أن تناول التفاح يعود إلى العصر الحجري، وكان الإنسان يحفظه في تلك المرحلة عبر تقطيعه وتجفيفه بتعريضه للشمس، ووفقا للروايات فإنها كانت سبب خروج آدم وحواء من الجنة، وكانت سبب اكتشاف "نيوتن" لقانون الجاذبية.


ولم تكن هذه هي الأساطير الوحيدة، التي تلعب "التفاحة"، دور البطولة بها؛ فكان أول ظهور للتفاحة في الأساطير من خلال الروايات الإغريقية، والتي أسست صورة التفاحة كبوابة للغواية والحب والحرب.


أما فيما يتعلق بقصة خروج آدم "عليه السلام" من الجنة، أكدت العديد من الروايات، أن "الشجرة المحرمة"، التي أكل منها وتسببت في خروجه برفقة حواء من الجنة، شجرة تفاح، وذلك على الرغم من أن نوع الشجرة لم يحدد في أي من الكتب السماوية الثلاثة، فكما جاء في سورة الأعراف:" وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنْ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِى لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18) وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّى لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25)".


وفى الإنجيل، أجمعت كافة الروايات على أن الشجرة التي أكل منها آدم عليه السلام، لم يذكر نوعها، عدا إنجيل "برنابا المنحول"، الذي يكذبه معظم القساوسة، مؤكدين أنه يحوى العديد من الأخطاء التاريخية والدينية، ومن أشهر أخطائه ما تعلق بالشجرة المحرمة، فقد أكد هذا الإنجيل أنّ آدم وحوّاء يأكلان تفّاحة. فيما أكد الكتاب المقدّس أن الشجرة التي أكل منها آدم وحوّاء هي "شجرة معرفة الخير والشرّ" (تك 9:2 )، وأوضح الرافضون لقصة التفاحة من القساوسة أنّ هذه الشجرة أُطلق عليها اسم تفّاحة بسبب خطأ في الترجمة اللاتينيّة المسّماة "الفولغاتا".


ولم تختلف "التوراة" مع القرآن والإنجيل في هذه القصة؛ حيث أكدت أن الله سبحانه وتعالى حرم على "آدم" عليه السلام الأكل من شجرة بعينها، لكنه أطلق عليها " شجرة معرفة الخير والشر"، ولم يذكر في التوراة نوع الشجرة، سواء كانت تفاحا أو غيره من الثمار.
وهو ما يؤكد أن الحديث حول أن الشجرة المحرمة، كانت شجرة تفاح، كلام غير مؤكد وما هو إلا أسطورة أو اجتهادات بشرية، تم تداولها إلى أن أصبحت معتقدا مسلما به لدى الجميع.


أما أسطورة "التفاحة" الثانية، فتعلقت باكتشاف الجاذبية؛ فبين عامى 1664و 1666 اكتشف نيوتن الجاذبية وقانون الجذب العام، وهنا تداولت اسطورة تحكى أنه كان جالسا في أحد الأيام تحت شجرة تفاح مسترخيا وفجأة وفى لحظة صفاء سقطت فوق رأسه تفاحة وبدأ يفكر نيوتن في هذه الحالة التي مرت عليه ومرت على الملايين من غيره دون أن يلتفتوا إليها وبدأ يقول لماذا سقطت التفاحة إلى أسفل ولم تسقط إلى أعلى وهنا ظهر الإلهام الذي قادة إلى حقيقة الجاذبية.


رغم أن هذه الأسطورة اصبحت ايضًا قاعدة مسلمًا بها لدى البشر، إلا أن هناك آراء أخرى تؤكد أن هذه القصة غير مثبتة علميا إلا أن الثابت أن نيوتن اهتم بحركة الأجسام؛ حيث إنه هناك قوة جذب متبادلة بين الشمس والكواكب تجعل الكواكب تدور حول الشمس في مديات بيضاوية.
فقد أكد أكثر من معاصر لعصر نيوتن وكذلك العديد من تلاميذه، أن قصة سقوط التفاحة على رأس نيوتن غير صحيحة، بل هي تأليف من خيالات الكاتب الشهير "فولتير"، مؤكدين أن هذه القصة لا علاقة لها بإيجاد نيوتن لقانون الجاذبية، وقد تمت فبركة القصة بعد اكتشاف قانون الجاذبية بفترة طويلة.


هذا إلى جانب أن التفاحة ذكرت لأول مرة في أحد المقالات بعد وفاة نيوتن بـ60 عامًا، ولم يذكر " نيوتن" في أي من كتبه أو أبحاثه شيئا عن هذه الحادثة، لذلك تعتبر هذه الحكاية من أكبر الأساطير.


وأوضح المعترضون على أسطورة "تفاحة نيوتن"، أن نيوتن كان آنذاك منشغلا بدراسة قوانين الحركة العامة عن السرعة والتسارع والقوى المسببة لتغير السرعة، مشيرين إلى أن رؤيته لتفاحة تسقط على الأرض قد أطلق العنان لتحليلاته العلمية، وأثار أسئلة من نوع لماذا سقطت التفاحة وأخذت بالتسارع نحو الأرض؟ وسمى القوة المسببة لهذه الحركة بقوة الجاذبية، وأدرك أن هذه القوة بعيدة المدى وتصل إلى القمر.


كما ألمحوا أيضا إلى أن الدليل على أن أبحاث "نيوتن" حول الجاذبية ليست وليدة لحظة سقوط التفاحة، يتمثل في دراسته لتجارب وقياسات جاليليو جاليى في السقوط الحر وإيجاد تسارع الجاذبية الأرضية بأنه يساوى (9.8 م/ث2) وذلك قبل نحو مائة سنة من ولادة نيوتن حينما قام جالليليو بإلقاء الأحجار من أعلى برج بيزا واخذ يسجل زمن وصول كل حجر إلى الأرض وقد استنتج أن كتلة الحجر لا تؤثر على زمن وصوله إلى الأرض وقام بحساب تسارع الجاذبية الأرضية.


وأكدوا أن موضوع جذب الأرض للأجسام كان معروفا عند الناس العاديين فضلا عن العلماء، لافتين إلى أن نيوتن كان يدرك تماما أن الأرض تجذب الاجسام اليها ولكن الشيء الغريب الذي لاحظه نيوتن أنه ليست الأرض فقط هي التي تجذب التفاحة وإنما أيضا التفاحة تجذب الأرض.


وأخذ يفكر ما الذي سوف يحدث لو أحضرنا تفاحة كتلتها مساوية لكتلة الشمس ووضعناها على بعد مسافة معينة من الأرض، سوف تدور الأرض حول التفاحة أي أن التفاحة ستجذب الأرض بقوة أكبر من قوة جذب الأرض للتفاحة، وبناءً على هذا الخيال والتفكير المنطقى وضع العالم نيوتن نص قانون أسماه بقانون الجذب العام "وليس قانون الجاذبية".


وعن سر اكتشاف "نيوتن" لقانون الجاذبية، كشف "نيوتن" أنه توصل إلى نظريته عندما رأى تفاحة تسقط على الأرض، وليس على رأسه، وفى الوقت نفسه كان يرى القمر معلقا في السماء، وهو ما فتح المجال بداخله للبحث عن اجابات العديد من الأسئلة، يبدو بعضها طفولى بعض الشئ مثل "لماذ سقطت التفاحة؟ ولماذا لا يسقط القمر؟ وهل القانون الذي يتسبب في سقوط التفاحة ينطبق على القمر؟".


وقرر أن يبحث عن علاقة التباين بين مصير التفاحة والقمر، وقاده هذا البحث لوضع نظريته التي تمثل لب أغلب العلوم الهندسية والعلمية الحديثة.اهــ




نقلته من احد مواقع الانترنيت

أسطورة =(كريسماس) و(بابا نويل) ؟!






هل تعرف معنى كلمة (كريسماس) و(بابا نويل) ؟!







مظاهر يعتصر لمرآها الفؤاد ، ويتفطر لرؤيتها القلب ، وأنت ترى فئاماً من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، أحفاد سعد والمثنى وخالد ، وهم يتراشقون بالبيض ، ويتقاذفون علب المياه ، ويسكبون على بعضهم الحليب ، ويتبادلون الهدايا الحمراء وتماثيل (بابا نويل) ، احتفالاً برأس السنة الميلادية ، أو بعيد الكريسماس ، في مشهد صارخ ينم عن تبعية مهينة للغرب ، وانهزام نفسي ، واستعباد فكري ، وذل حضاري ، وخنوع قيمي ، وضياع للمبادئ ، وتحقيق دقيق للحديث النبوي [حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه]


أكثر المسلمين الذين يحتفلون بهذه الأعياد (الخاصة بالنصارى) ويتبادلون معهم التهاني ، بل ويشاركونهم في إظهار الفرح والسرور ، أكثر هؤلاء لا يعرفون حقيقة هذه الأعياد ، ولا يدركون خطورة المعتقدات التي بنيت عليها وأقيمت من أجلها هذه الاحتفالات.


ولعلنا نقف مع (عيد الكريسماس) في سطور قليلة نعرف من خلالها معنى هذه الكلمة ومدلولاتها عند النصارى ، وأصولها العقدية ، حتى تتبين للمسلم خطورة الأمر وفداحة الخطب .


الكريسماس [Christmas] هو عيد يحتفل فيها النصارى بعيد ميلاد يسوع ، أي: بعيد (ميلاد الرب) عند أحد مذاهبهم ، أو بعيد (ميلاد ابن الرب) عند مذهبهم الثاني


والاحتفال يكون عن طريق تقديم الهدايا ، وتبادل التهاني ، وظهور (بابا نويل) الذي يسمى في بعض الدول (سانتا كلوز) وشجرة عيد الميلاد .. إلى آخر تلك المظاهر المليئة بالانحرافات العقدية.
وأما أصل كلمة كريسماس [Christmas] فهو اختصار اسم عيد الميلاد "X mas" لان الحرف الروماني "X" الذي يشبه الحرف اليوناني "X" الذي هو "chi" أي مختصر لاسم المسيح (Χριστός) (خريستوس)


وكلمة Christmas مكونة من مقطعين : المقطع الأول هو Christ ومعناها: (المخلِّص) وهو لقب للمسيح ، المقطع الثاني هو mas وهو مشتق من كلمة فرعونية معناها (ميلاد) مثل (رمسيس) معناها (ابن) وأصلها [(رع) أو (را) – مسيس] ، وجاءت هذه التسمية بسبب التأثير الديني للكنيسة القبطية الأرثوذكسية في القرون الأولى


وللعلم فالأناجيل المختلفة -القديم منها والجديد بطبعاتها المنقحة والمزيدة- مختلفة في التاريخ الصحيح لميلاد الرب أو ميلاد يسوع علي حسب زعمهم ، ولكنهم اختاروا يوم الخامس والعشرين من ديسمبر للاحتفال بولادته وإظهار الفرح بذلك .


فهل يعقل أن يحتفل معهم مسلم بهذا العيد وهم يعتقدون أن الله قد ولد في هذا اليوم والعياذ بالله من هذا الكفر؟!
كلنا نحفظ الآية المحكمة : ( لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد) فهل يرضى أحد أن يحتفل معهم وهم يعتقدون ذلك في الله سبحانه وتعالى ؟
بابا نويل




أما بابا نويل [Papa Noel] والذي يسمى عند البعض (سانتا كلوز) [Santa Claus] فهو شخصية خرافية ترتبط بعيد الميلاد ، توجد عند النصارى ، وهي معروفة غالباً بأنها رجل عجوز ضحوك وسعيد دائماً ، يرتدي بزة يطغى عليها اللون الأحمر ، وبأطراف بيضاء ، وتغطي وجهه لحية ناصعة البياض، وكما هو مشهور في قصص الأطفال فإن بابا نويل يعيش في القطب الشمالي مع زوجته السيدة كلوز، وبعض الأقزام الذين يصنعون له هدايا الميلاد ، والأيائل التي تجر له مزلاجته السحرية، ومن خلفها الهدايا ليتم توزيعها على الأولاد أثناء هبوطه من مداخن مدافئ المنازل أو دخوله من النوافذ المفتوحة وشقوق الأبواب الصغيرة.


وتكمن المصيبة التي لا يعرفها الكثير من المسلمين في أن قصة (سانتا كلوز) مأخوذة من قصة القديس (نيكولاس) وهو أسقف (ميرا) وقد عاش في القرن الخامس الميلادي، وكان القديس نيكولاس يقوم أثناء الليل بتوزيع الهدايا للفقراء ولعائلات المحتاجين دون أن تعلم هذه العائلات من هو الفاعل، وصادف وأن توفي في ديسمبر.


أما الشكل الشائع لسانتا كلوز الحالي فهو من ابتكار شركة كوكاكولا ؛ إذ استعملت هذه الصورة في إحدى الإعلانات لمنتجاتها


إذا عرفنا حقيقة الكريسماس وأصل شخصية (بابا نويل) وارتباط ذلك ارتباطاً وثيقاً بالعقيدة النصرانية الباطلة ، فلا عجب بعد هذا كله أن ينقل الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله الاتفاق على حرمة تهنئة أهل الكتاب بأعيادهم حيث قال رحمه الله تعالى :
(وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول : عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه .


وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات ، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء ؛ تجنباً لمقت الله وسقوطهم من عينه) [أحكام أهل الذمة : 1/441-442]
وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال: من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى .


ومن صور الاحتفال التي يفعلها –للأسف- بعض المسلمون :
التهنئة بالعيد بشكل مباشر أو عن طريق رسائل الجوال أو منشورات الفيس بوك ، وتبادل الهدايا ، خصوصاً ما احتوى منها على رمزيات العيد كألعاب بابا نويل أو تماثيل شجرة الميلاد، وإعطاء العاملين عطلة رسمية في البلد ، وإظهار الفرح والسرور بالعيد من خلال الألعاب النارية أو الخروج للمنتزهات في ذلك اليوم ، أوتزيين المنازل وإنارتها بالألوان ، أوشراء الحلوى للأطفال ، أو اصطحابهم لمحلات الألعاب ، أوتقليد عادات النصارى في العيد كالتراشق بالبيض أو سكب الماء أو اللبن ، إلى غير ذلك من الصور .


نسأل الله تعالى أن يهدي شباب المسلمين وفتياتهم إلى اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم ، والاعتزاز بدينهم وعقديتهم ، وأن يخلصهم من هذه التبعية المقيتة لأعداء الله ، إنه سميع مجيب




المصدر

أسطورة Zombie
تعريف Zombie

الزومبي أو الكسالى (بالإنجليزية: Zombie) هو الجثة المتحركة التي أثارتها وسائل سحرية مثل السحر وغالبا ما يطبق هذا المصطلح المجازي لوصف شخص منوم مجرد منالوعي الذاتي.منذ أواخر القرن 19. وقد اكتسبت شخصية الزومبي شعبية ملحوظة. خاصة في أمريكا الشمالية والفولكلور الأوروبي. وفي العصر الحديث. تم تطبيق مصطلح "الزومبي" على الموتى الاحياء في أفلام الخيال المرعب. وتم تصوير فيلم يمثلهم سنة 1968 م من إخراج جورج روميرو و اسماه ليلة الحي الميت.وقد ظهرت شخصية الزومبي في الكثير من الافلام و القصص و العاب الفيديو و الرسوم الهزلية و البرامج التلفزيونية.

أسطورة الزومبى فى جزيرة هاييتى‎
يقول إدموند ويد دايفيس وهو كاتب وعالم وله أبحاث موثقة كثيرة عن الزومبى فى مقالات نشرت فى عدة مجلات منها National geographic، ظهرت أسطورة (الزومبى) فى جزيرة هاييتى - وهى واحدة من جزر البحر الكاريبى- والتى شوهد فيها أموات لم تبدأ جثثهم بالتحلل بدوا للجميع وكأنهم نصف أحياء، فكان الميت يمشى ويأكل ويشرب ويسمع ويتحدث ولكنه مسلوب الإرادة بشكل كلى تقريبا ولا يستطيع التفكير، بل ولا يحمل أى ذاكرة لفترة حياته.‎ ويعتقد الأهالى أن هذا من فعل السحر الأسود الذى يمارس بالفعل على نطاق واسع فى (هاييتى) من قبل السحرة والمشعوذين، ويقوم الساحر بهذا العمل عادة كى يجعل من (الزومبى) عبدا يعمل فى حقله، وليكسب احترام الناس وخوفهم.‎ولا يزال الأهالى فى (هاييتى) يخشون كثيرا أن يتحولوا إلى (الزومبى)، فلا يزال عدد كبير جدا من الأهالى يضعون الصخور الضخمة الثقيلة على قبور أمواتهم، حتى يمنعوا السحرة والمشعوذين للوصول إلى تلك القبور وتحويل الموتى إلى (الزومبى)، فى حين يمكث آخرون بالقرب من قبور أفراد عائلتهم لفترة من الزمن حتى يتأكدوا من تحلل الجثث قبل أن يقوم ساحر بسرقتها، أو أن يقوموا بتشويه الجثة كليا، لأن الساحر –كما يظن الأهالى- يحتاج أن تكون الجثة حديثة، غير متحللة أو مشوهة حتى يعيد إليها الحياة‎

وقد تم استغلال الزومبى لأغراض سياسية مثل ما حدث فى أوائل التسعينات عندما قام بعض العسكريين بانقلاب ضد حكومة (هاييتى)، لتحشد (الولايات المتحدة الأمريكية) قواتها لدخول (هاييتى) وإرجاع الأمور إلى نصابها، فادعى مجلس الثوار وببيان رسمى بأنه قد تم إعداد جيشا من (الزومبى) لقتال الأمريكان، وكان الهدف من هذا هو –بالطبع - زرع الخوف فى قلوب الجنود الأمريكان، ولكن الأمر لم يهم المسئولين فى (الولايات المتحدة الأمريكية) التى قام جيشها فعليا باجتياح (هاييتى) عام 1994 لإعادة الأمور إلى نصابها، دون أن يشاهدوا أى جيوش من (الزومبى).‎

أسطورة الزومبى فى جنوب إفريقيا
بينما يقول الكاتب ويليام هاينمان فى بحث بعنوان "دوى الانفجار من الحرب الخفية"، كان يعطى للشخص خلطة ‎عشبية تؤدى إلى فقدان الشخص لجميع أعماله الحيوية وتوقف عملياته الفسيولوجية لدى جميع خلاياه بحيث يعتبر شبه ميت لبعض الوقت ربما لساعات أو أيام وحتى لسنوات بحيث يشتبه ذووه ويظنونه ميتا ويدفنونه فى زنزانته ومن ثم يظهر لهم حى بعد حين لكنه يفتقد للكثير من الإدراكات الذهنية... ويتهم السحرة فى هذا الأمر.

زومبي .. زعيم المسلمين في البرازيل



يعرفُ الجميع "الزومبيز" باعتبارهم الأموات الأحياء الذي عادوا للحياة بوسائل السِّحر الأسود، واكتسب الزومبي زخمًا كبيرًا بعد استخدامهم في أفلام الرعب في هوليوود بدايةً من عام 1968م. يشتهر أمر الزومبيز في عبادة الفودو الإفريقية. لكنّ الكثيرين ربما لا يعلمونَ بأمر "زومبي" القائد الإفريقي الشابّ الذي استطاع أن يقوم بثورة إسلامية حقيقية للعبيد الأفارقة في البرازيل على المستعمر و"السيِّد"البرتغ الي".تاريخ المسلمين في البرازيل:
يعود تواجد المسلمين على هذه الأرض إلى فجر اكتشاف القارة الأمريكية؛ فعندما رست سفينة "كابرال" على ساحل "البرازيل"، كان برفقته ملاّحون مسلمون ذوو شهرة عظيمة؛ أمثال "شهاب الدين بن ماجد" و"موسى بن ساطع". ويؤكد المؤرخ البرازيلي الشهير "جواكين هيبيرو" في محاضرة ألقاها عام 1958م ونشرتها صحف "البرازيل"، أن العرب المسلمين زاروا البرازيل، واكتشفوها قبل اكتشاف البرتغاليين لها عام 1500م، وأن قدوم البرتغاليين إلى "البرازيل" كان بمساعدة البحارة المسلمين الذين كانوا أخصائيين ومتفوقين في الملاحة وصناعة السفن.كما هاجر بعض المسلمين الأندلسيين سرًا إلى البرازيل؛ هربًا من اضطهاد محاكم التفتيش في "إسبانيا" بعد هزيمة المسلمين فيها، ولما كثرت الهجرة الإسلامية الأندلسية إلى "البرازيل"، أقيمت هناك محاكم تفتيش على غرار محاكم التفتيش في "إسبانيا"، وحددت صفات المسلم، وعمدت إلى حرق الكثيرين منهم أحياء.
المسلمون الزنوج:
تؤكد الوثائق التاريخية المحفوظة في المتاحف البرازيلية، أن أكثرية المنحدرين من الأفارقة الذين جيء بهم كعبيد إلى "البرازيل"، هم من جذور إسلامية، وأنهم كانوا يتلون القرآن باللغة العربية.
وقد وصلت أفواج الرقيق إلى "البرازيل" عام 1538م / 945هـ، ولم تمضِ 40 سنة حتى نقل إليها 14 ألف مسلم مستضعف، والسكان لا يزيدون على 57 ألفًا، وفي السنوات التالية أخذ البرتغاليون يزيدون من أعدادهم؛ إذ جلبوا من "أنجولا" وحدها 642 ألف مسلم زنجي، وجلّ هؤلاء السود جيء بهم من غرب أفريقيا، على أن أبرز مجموعاتهم هي التي اختطفت من المناطق السودانية: مناطق "داهوتي"، و"أشانتي"، و"الهاوسا"، و"الفولان"، و"البورنو"، و"اليوربا" .. وحُمِل هؤلاء المسلمون في قعر السفن بعد أن رُبطوا بالسلاسل الحديدية، ومات منهم من مات وألقي في البحر من أصيب بوباء أو حاول المقاومة.اقتلع هؤلاء بالقوة من محيطهم ليكونوا خدمًا مسخرين كالآلات في هذه البلاد، وليس سهلاً تقدير أعداد هؤلاء المنكوبين الذين كانوا يعدّون بالملايين، والذين ظلوا ينقلون من أفريقيا إلى "البرازيل" وإلى كل أمريكا مدة تزيد عن ثلاثة قرون.استطاع الأفارقة أن يُعلِّموا "أسيادهم" الكثير من المهارات في الزراعة والهندسة المعمارية، ويقول المؤرّخ فريري: كان هؤلاء المسلمون السود يشكلون عنصرًا نشيطًا مبدعًا، ويمكن أن نقول إنهم من أنبل من دخل إلى "البرازيل" خُلُقًا، اعتبروهم عبيدًا".

ثورة مسلمي باهيا:
وهذه المهارات التي كانت لدى "العبيد الأفارقة" كانت أيضًا أداتهم لمحاربة هذا المستَعمِر المستَعبِد. فقد بدأت بعض التكوينات الإفريقية بالتكوُّن والتشكُّل في البلاد والمستعمرات الجديدة التي جلبهم لها البرتغاليون عبر الهرب إلى الأدغال والغابات وإنشاء مجتماعات خاصة بهم. كانت أول هذه "الأحراش" كما سمَّاها البرتغاليون "مُستعمرة باهيا" التي كانت قد ضمَّت المئات من الأفارقة من أصول مالية، كان هذا عام 1579م. بالطبع لم يكن المستعمر ليسكت على ما يفعله "عبدُه"، فقامت العديد من الحروب بينهما كانت الغلبة في أكثرها للمستعمر الذي كان يمتلك مدفعيةً ثقيلةً وسلاحًا متطوِّرًا.

جانجا زومبا ملك دولة بالماريس الإسلامية:
يذكر أنه كان مع هؤلاء العبيد المسلمين شيوخهم الذين يعظونهم ويرشدونهم ويفقهونهم في الدين، وينزلون معهم الأكواخ، ويعلمونهم القرآن ومبادئ الشريعة الإسلامية السمحاء، وبعد أن ازداد عددهم وقويت عزيمتهم، قاموا بعدة ثورات إسلامية تحررية، كان من أهمها تجمع المتمردين منهم في "بالميرس" في شمالي "البرازيل"، في القرن السابع عشر وبالتحديد عام 1605م / 1013هـ.تأسس هذا الكيان المسلم من مجموع مستوطنات أسَّسها أفارقة جلبهم المستعمر البرتغالي لمستعمرته برازيليا (البرازيل). حسب المعلومات المتاحة وصل عدد سكانها 30 ألفًا معظمهم من السود. استطاعت بالماريس أن تحقق اكتفاءً ذاتيًّا، وفيما بعد تمّ اختيار "جانجا زومبا" كملك لدولة البالماريس من قبل قادة المستوطنات المنطوية تحت لوائها. بقية المستوطنات التِّسع التي حكمها جانجا زومبا تحت لواء بالماريس كانت تُحكم من قبل إخوته وأبنائه وابن أخته القائد الشجاع زومبي وأخيه.ولا يمتلك العالم الآن أية وثائق لهذه الدولة التي قاومت البرتغاليين، فقد فُقدت جميع وثائقهم وكتب تاريخهم البرتغاليون أنفسهم!. أحد التحليلات التاريخية تقول إن زومبا كان ابن لابنة ملك الكونغو الذي قاد معركة كبيرة ضد البرتغاليين لكنه انهزم بالنهاية. بالجملة كان مواطنو بالماريس من أنغولا والكونغو. انتهت حياة زومبا بيد أتباعه حين قبل اتفاقية قدَّمها قائد البرتغاليين له بعد المناوشات الدائمة بينهما. فما هي الاتفاقية؟ وكيف برز زومبي؟!
القائد الشاب زومبي:
بعد الصراع الطويل بين زومبا والبرتغاليين؛ عرض الحاكم البرتغالي "بيدرو ألميدا" على زومبا معاهدة صلح مع بالماريس تقضي بإعطاء البرتغاليين الحرية لجميع "العبيد" الهاربين إذا أعلنت بالماريس انضواءها تحت السلطة البرتغالية، وافق زومبا، لكنّ القائد الشاب "زومبي" لم يوافق على الاتفاقية التي رأى أنها مجحفةً لهم. إضافةً إلى أنه لم يكن يأمن جانب البرتغاليين. وربما اعترض على الاتفاقية لأنَّها تعطي الحرية لمواطني بالماريس بينما يظلّ بقية الأفارقة عبيدًا في مستعمرات البرتغال. رفض زومبي المعاهدة تمامًا وأعلن انقلابًا على خالهِ زومبا، وفقًا للمُتاح من المعلومات فإن زومبا قد تمّ تسميمهُ بعد ذلك.وقاد زومبي المعارك ضدّ البرتغاليين، منذ عام 1678م / 1089هـ، ولم تستطع السلطات البرتغالية إيقاف مد المسلمين إلا بعد مقاومة طويلة والاستعانة برجال الحدود من مقاطعة "باوليستا" أي "ساوباولو". حيث سقطت بالماريس تمامًا في أيدي البرتغاليين عام 1694م / 1106هـ.

مقتل الزعيم زومبي:
وأصيب زومبي إصابةً في إحدى قدميه أثناء المعارك الأخيرة. ورغمًا عن ذلك أكمل ثورته على المستعمر البرتغالي بعد سقوط بالماريس، إلا أن البرتغاليين استطاعوا أن يعثروا على مخبأه بسبب خيانة أحد أتباعه؛ ساومُوه على حياتِهِ مُقابل أن يدلَّهم على مكان مخبأ زومبي.بعد القبض على زومبي تمّ قتله على الفور في 20 نوفمبر 1695م / 1107هـ، وتم قطع رأسه وعرضها في إحدى المدن الكبرى تخويفًا لأي قائد أو "عبد" يفكِّر في الثَّورة على "الأسياد" البرتغال. "وفقًا لبعض التحليلات التاريخية فقد قطعت رأس زومبي وأعضاؤه التناسلية ومثَّلوا بجثته قبل عرضها على الجمهور. كما تمّ بيع الأسرى الذين تمّ أسرهم في الهجوم في أقصى شمال البرازيل حتى لا يتجمَّع رفاق السلاح من جديد. كما تمّ القضاء على الناجين الذين فرُّوا من بالماريس عام 1713م / 1125هـ. واستمرت الإبادة لكل من كان منتميًا لها لفترة كبيرة من الوقت".

انتفاضة باهيا المسلمة عام 1835م / 1251هـ:
لم تكن ثورة زومبي هي الثورة الوحيدة ضد المستعمر البرتغالي، ولا مستوطنة بالماريس هي الوحيدة، فقد حدثت سلسلة من الثورات امتدت على مدى قرون، وصولًا إلى العقود الأولى من القرن التاسع عشر الميلادي، لكن ثوراتهم سحقت بمنتهى الوحشية والقسوة، وقد أجبرهم البرتغاليون على ترك دينهم وتغيير أسمائهم، لكن المسلمين لم يستسلموا وظلت ثوراتهم تتكرر وآخرها تلك الثورة الشاملة التي قامت في "باهيا" عام 1835م / 1251هـ، بعد أن بلغ هؤلاء العبيد المسلمون من قوة الشكيمة في الدين ومن الاعتداد بعقيدتهم.قام بهذه الثورة الكبيرة هؤلاء المسلمون في الأقاليم الساحلية خاصة في "باهيا". وقد كانت طليعة الثورة مُكوّنة من رجال دين مسلمين، من أبرزهم "الشيخ دندرة" وكان إمامًا وخطيبًا، بالإضافة إلى "الشيخ سانيم"، وكان مؤسس مدرسة لتعليم الإسلام. هذان وغيرهما، نظّموا للثورة في سرّية، كشفتها أعين وآذان المُخبرين.تمّ التجهيز للانطلاق بالتظاهرات فجر يوم 25 يناير 1835م، المُوافق 27 رمضان 1251هـ، وقد كان غرض قادة الثورة من اختيار فجر 27 رمضان موعدًا لانطلاق الثورة؛ إكساب ثورتهم زخمًا روحيًا دينيًا، على اعتبار أن 27 هو اليوم الذي تُوافق ليلته ليلة القدر، وفق أغلب الاحتمالات في الشريعة الإسلامية.لقد كان المسلمون يعقدون آمالا كبيرة على ثورتهم عام 1835م، بأن تكون نهاية للعبودية وإيذانا بقيام مملكة إسلامية، ولكن أحلامهم تبددت مع قسوة سيوف البرتغاليون وبنادق جنود المملكة التي لم ترحمهم والذين تم استدعاؤهم من باقي الولايات البرازيلية لإخماد هذا الصوت، وظلّت جثث المسلمين تتعفن مدة طويلة على قارعة الطريق وفي عتمة "السنزالات" الخربة، وهذه "السنزالات" عبارة عن أقبية كان البرتغاليون يودعون فيها أولئك المسلمين الذين سُحقت ثورتهم، ويقال إن كلمة "زنزانة" جاءت من هذه اللفظة البرتغالية. وأسفرت المواجهات الدامية عن مقتل نحو 100 إفريقي، في مُقابل 14 جُنديًا من الجيش البرازيلي، الذي استطاع إخماد الثورة نهائيًا، وتنصّر من المسلمين من تنصّر بالقوة، واستشهد من استشهد، وعادت الوثنية إلى أعداد منهم، وما زالت بعض شعائر الوثنية تقام بينهم إلى اليوم في "البرازيل".
قرار منع الرق:
جاء قرار منع الرق وتحريمه في "البرازيل" عام 1888م متأخرًا؛ حيث فقد هؤلاء الأفارقة هويتهم الإسلامية بعد ثلاثة أجيال من المعاناة والقهر والجهاد، وأصبح ابن الحفيد الأفريقي لا يعرف إلا أنه ابن حفيد منحدّر من جده الأعلى الذي جيء به عبدًا إلى "البرازيل".
واقع مسلمي سلفادور عاصمة باهيا:
ومع مرور الزمن انقطع أثر هؤلاء الأفارقة، ولم يبق إلا الذكريات التي تتحدث عن علمهم وثقافتهم وفضلهم وتأثيرهم في بناء حضارة البرازيل في شتى المجالات. ومازال الشعب البرازيلي في تلك المدينة متأثرا بالكثير من العادات والتقاليد الإسلامية، فقد أخبرني بعض المسلمين أن الملابس البيضاء كانت عادة يحرص أهل السلفادرو على ارتدائها يوم الجمعة، وكذلك الملابس البيضاء الفضفاضة التي مازالت تردتديها النسوة أو العمامة التي يرتديها الرجال في بعض المناسبات، ليرسموا صورة من الماضي غير البعيد يوم كانت هذه الملابس هي الشائعة بما تمثله من عمق إسلامي جاء مع العبيد المسلمين من إفريقيا، وكذلك سترى الكثير من الكلمات العربية مكتوبة على الأماكن، أو يلفظها الناس في تلك المدينة، فقد اختلطت اللغة البرتغالية بكثير من المصطلحات العربية نتيجة تأثر البرتغاليون بمعاشرة المسلمين في شبه جزيرة إيبيريا، ثم بقدوم الأفارقة منتصف القرن السادس عشر والذين كانوا يجيدون القراءة والكتابة باللغة العربية في حين كان من استعبدهم من البرتغاليين يوصفون بالأمية، ومن المعلوم أن قاموس اللغة البرتغالية يحتوي على أكثر من 3000 ثلاثة آلاف كلمة من أصل عربي، هذا بخلاف الأكلات المشهورة والتوابل التي تعود لأصول إفريقية إسلامية.من المشاهد الجديرة بالتأمل في تلك المدينة حديقة تسمى "جنة الله" تنتصب على ساحل الأطلسي، يقال أن العبيد المسلمين كانوا يجتمعون في تلك الحديقة، وكذلك من المشاهد التي تلفت النظر هذه المدينة كنيسة "لابيلا" والتي طلب من العبيد المسلمين بناءها، فكانت تحفة فنية من الداخل تزدان بالنقوش الإسلامية، حتى المنبر يمثل جزءا أساسيا من مكوناتها، ناهيك عن الجدران المزينة بالكلمات العربية، كلها تحكي أن من قام بالبناء أصحاب علم وحضارة.وتقول الروايات أن النقوش الموجودة في سقوف كنائس "باهيا" و"السلفادور" فيها عدة آيات من القرآن الكريم دون أن يشعر القيمون عليها بذلك، لأنهم لا يجيدون العربية، ويتصوّرونها مجرد رسوم، وفي الأصل كانت هذه الكنائس مساجد.

الزومبي في المراجع الاسلامية

الف ابن ابي الدنيا كتاب من عاش بعد الموت وذكر فيه حكايات الله اعلم بصحتها

اسطورة النسناس
النسناس يطلق الأسم على نوع من القرود صغيرة الجسم، كما يطلق كذلك على كائن خرافي أو نوع غريب من البشر لهم خلق مغيّر،
ويقال: إِن وجوههم في صدورهم، وقيل: إِن الواحد منهم يثب على رجلٍ واحدةٍ.
وفي كتاب مختار الصحاح (النَّسْنَاسُ) جِنْسٌ مِنَ الْخَلْقِ يَثِبُ أَحَدُهُمْ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ، وذكرت هذه الدابة أيضا في كتاب المعارف وكتاب سير أعلام النبلاءوكتاب المستطرف وكتاب غريب الحديثلابن الجوزي بانها دابة وهمية على شكل الانسان، كما ذكرت أمة النسناس في بعض الروايات في الحديث النبوي، حيث روي عن أبي هريرة بسند ضعيف أنه قال: ذهب الناس وبقي النسناس، فقيل لهُ: وما النسناس قال: هم يأجوج و مأجوج
وقال ابن الأثير هميأجوج و مأجوج،
وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء، وليسوا من بني آدم،
وقيل: هم من بنيآدم.ولقد ورد ذكرها في التراث اليوناني بأنها كائنات تشبه القزم أسطورية وذات قدم واحدة كبيرة ممتدة من ساق تتركز في منتصف أجسامها. وتسمى بأسماء عدة في اللغة اليونانية منها monopodيعني "قدم واحد" والظل (skiapod)، والقدم (δεςοδες).

المصدر /ويكيبديا