تعريف ببحثي " كتب الوقف والابتداء حتى نهاية القرن الرابع الهجري : دراسة لغوية تحليلية

الحمد لله على التمام ، حمدًا يوافي نعمه ، ويكافئ مزيده ، وصلاته وسلامه الأتمَّان الأكملان على أشرف المرسلين ، وقائد الغر المحجلين ، وإمام المتقين ، ورسول رب العالمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أمـا بـعد :

ففي رحاب جامعة الأزهر ( جامعة الشهداء) نوقشت يوم الأحد الموافق السادس عشر من ربيع الآخر 1435 هـ/ السادس عشر من فبراير 2014 م ، في تمام الساعة الحادية عشرة صباحًا ، بقاعة الشيخ حمروش في كلية اللغة العربية رسالة العالمية ( الدكتوراه ) ، المقدمة من الباحث/ محمد توفيق محمد علي حديد ، المدرس المساعد بقسم أصول اللغة في كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بدسوق.

وتكونت لجنة الحكم والمناقشة من السادة الأساتذة :

1- أ.د/ محمد عبد الحفيظ العريان ، أستاذ ورئيس قسم أصول اللغة الأسبق بالكلية ( مشرفًا ).
2- أ.د/ سامي عبد الفتاح هلال عميد كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها ( مشرفًا ).
3- أ.د/ محمد متولي منصور ، أستاذ ورئيس قسم أصول اللغة بالكلية ( مناقشًا داخليًا ).
4- أ.د/ محمد محمد إمام داود ، أستاذ علم اللغة بكلية الآداب – جامعة قناة السويس ( مناقشًا خارجيًا ).
وكان من المقرر لهذه المناقشة أن تتم يوم الأحد 9 ربيع الآخر/ 9 فبراير ، إلا أنه تم تأجيلها لسبب ما ، وكادت أن تؤجل للمرة الثانية ؛ حيث تعطلت حركة المرور على الطريق الدائري في مدخل مدينة القاهرة ، فاضطررت ومعي أخي الدكتور/ إبراهيم تعلبة للسير على أقدامنا مسافة تقارب الثلاثة كيلو مترات ، مما تسبب في تأخر موعد بدء المناقشة ، ولم تترك اللجنة أي فرصة لالتقاط الأنفاس ، وكان لذلك أكبر الأثر علي أثناء إلقائي للبيان ، حتى اتهمني أستاذي أ.د/ سامي هلال بأنني لم ألتزم بمواضع الوقف ، بالرغم من أن رسالتي تدور حول الوقف والابتداء ، فجاء ردي العلمي سريعًا على هذا الاتهام ، ثم على اتهام أ.د/ محمد داود بأن دراستي خلت من الحديث عن الظواهر الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية – كما هو المعتاد في الدراسات اللغوية - ، فبينت له أن دراستي إنما كانت حول الكتب المصنفة في الوقف والابتداء ومناهج مؤلفيها ، وأن الدراسات التي قامت حول هذه الظواهر في الوقف والابتداء كثيرة جدًا – تتجاوز حسب تتبعي المائتين - ، ويبدو أن نصيحة أخي الدكتور/ محمود الشويحي – جزاه الله خيرًا – لم تؤثر في بالقدر الكافي ، فقمت بالرد على كل الاتهامات الموجهة لي ولبحثي ، فبدت المناقشة حادة بعض الشيء ، وقريبًا – إن شاء الله – أرفع المناقشة كاملة على موقع يوتيوب ، كما أن إذاعة القرآن الكريم – جزى الله القائمين عليها خيرًا – ستبث مقتطفات منها ، ولا أنسى وصف أ.د/ محمد داود للباحث بأنه ( الأستاذ المحقق ) ، وأ.د/ محمد متولي منصور له بـ ( العالم الموسوعي ) ، وإجماع المناقشين على أن ثلاثمائة صفحة فقط كانت كافية للحصول على الدرجة ، إلى غير ذلك مما تفضلا به ، فجزاهما الله خيرًا ، أما عن هناتي وأخطائي فلست ممن ينكرون بشريتهم ، وقد أبى الله العصمة لغير كتابه ، ولكن الكثير مما وجه إلي أمكنني – بفضل الله - الرد عليه بعد الحصول على إذن اللجنة – أحيانًا - ، وبعد نحو أربع ساعات منح الباحث الدرجة بتقدير ( مع مرتبة الشرف الأولى ) ، ولم يكن هذا مرضيًا بالنسبة لي ولا لكثير ممن حضروا المناقشة ، فأبدى كل من الأستاذين المناقشين ترحيبهما بإصدار توصية بالطبع ، وبقي الشق الإداري فقط ، ولا أدري ما الذي تم بخصوص هذا الأمر ؛ حيث أصيب أ.د/ محمد متولي منصور بفقد والدته – رحمها الله رحمة واسعة - ، وكان من كرم الله علي أن أعلمني بعض الأساتذة والأصدقاء قبل المناقشة بأيام أن بعض المؤسسات في دولتين إسلاميتين ( عربية وغير عربية ) ترحبان بطبع هذا البحث على نفقتهما.

ويعد هذا البحث – فيما أعلم - أضخم إنجاز بشري تم حتى اليوم في علم الوقف والابتداء ؛ حيث يقع البحث في صورته الكاملة في نحو ستة آلاف صفحة ، حذف جزء كبير منها قبل تشكيل اللجنة بشهر واحد مع تعديل طفف في عنوان البحث ، واحتلت كثيرًا لتقليل عدد الصفحات ، فوضعت نحو ثلاثة أرباع البحث في الهامش ، ولجأت إلى خط (Times New Roman ) ، وجعلت حجم الخط في المتن : ( 16 ) ، وفي الهامش : (13) ، فجاء البحث في ( 2500 ) صفحة ، في ثلاث مجلدات ( وجه فقط ) ، أو مجلدين ( وجه وظهر ) ، أما مصادره ومراجعه فنافت على الثلاثة آلاف مصدر ومرجع ، اكتفيت بذكر خمسمائة وألفين منها.
وقبل أن أفصل الحديث عن أبواب هذا البحث وفصوله يطيب لي أن أتوجه بعميق الشكر ، ووافر العرفان ، وعظيم الامتنان إلى الله سبحانه وتعالى ، القائل : ] وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُم ْ [.
ثم إلى والديّ الحبيبين اللذين ساهما في توجيهي إلى أعتاب الأزهر الشريف ؛ كعبة العلم ، ومنارة الدين ، متعهما الله بالصحة والسعادة وطول العمر ، وجزاهما عني خير الجزاء.
ثم إلى أساتذتي الثلاثة الذين شرفوني بالإشراف على هذا البحث طيلة ثمان سنوات.
أولهم : لمغفور له العالم العامل فضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد الفتاح عبد العليم البركاوي ، أستاذ أصول اللغة ، ووكيل الكلية الأسبق ، صاحب الفضل الأول – بعد الله سبحانه – في اختيار هذا الموضوع ، ووضع عنوانه الأول ، والذي صاحبني فيه طيلة عامين كاملين ، حتى لقي ربه راضيًا مرضيًا ، مغفورًا ذنبه ، مشكورًا سعيه – إن شاء الله - ، فرحمه الله رحمة واسعة ، وأناله الحسنى وزيادة ؛ جزاء خدمته لكتابه تعالى ، ولغته العربية ، وما أسداه للبحث العلمي والباحثين .. حبًّا ووفاء.
ثم إلى من كان خيرَ خلف لخير سلف ، فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد عبد الحفيظ العريان ، أستاذ ورئيس قسم أصول اللغة الأسبق بالكلية ، الذي صاحبني فيه طيلة ست سنوات ، وكان لتوجيهاته السديدة ، وآرائه القويمة أعظمُ الأثر في بلوغ هذا البحث ما بلغ إليه.
وإلى من كان لي أبًا وأخًا ، ومعلمًا ومرشدًا وهاديًا طيلة ثمان سنوات ، فضيلة الأستاذ الدكتور/ سامي عبد الفتاح هلال ، عميد كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا ، فجزاهما الله خير الجزاء ، وأمدهما بالصحة والسلامة ، وطول العمر.
ثم إلى عَلَمي اللغة والدعوة ، والكرم والإحسان ، الأستاذين الفاضلين أ.د/ محمد متولي منصور ، أستاذ ورئيس قسم أصول اللغة بالكلية ، وأ.د/ محمد محمد داود ، أستاذ علم اللغة بكلية الآداب– جامعة قناة السويس ، اللذين تفضلا بقبول مناقشة هذا البحث ، وتقويمه ما اعوج منه.
والشكر موصول إلى أم ولديَّ الحبيبين يوسف ويمنى ، شريكة العمر ، ورفيقة الكفاح .. إقرارًا بفضلها ، واعترافًا بجميلها.
ثم إلى أساتذتي الأجلاء ، ورفاقي المخلصين ، وأهلي المحبين ، وكل من شرفني في هذا اليوم بالحضور أو الدعاء.
ثم إلى الأحرار الذين كانوا في الجبال جبالًا ، وربما ساروا على موج البحار بحارًا ، الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ، فلم يقبلوا الضيم ، ولم ينزلوا على رأي الفسدة ، ولم يعطوا الدنية من دينهم ، أو وطنهم ، أو شرعيتهم.

وسأفصل هنا بعض ما أجملته هناك :

فإلى كل من أعانني في بحثي هذا بكتاب مطبوع ، أو مخطوط ، أو بحث ، أو مقالة ، أو معلومة ، أو توجيه وإرشاد ، أو دلالة على من أعان لهم مني كل شكر وتقدير ، سائلاً المولى – عز وجل – أن يجعل كل ما قدموه في موازينهم ، وأعلم كل إخواني في الله أن جميع ما قدمتموه قد ذكر اسمكم قرينه ، مع ثناء عليكم ، وشكر لكم ، وقد كان هذا أحد المآخذ على بحثي ( ! ).

فمن مصر :

المغفور له أ.د/ عبد الفتاح عبد العليم البركاوي.
أ.د/ أحمد طه سلطان.
أ.د/ جابر محمد البراجة.
أ.د/ جمال عبد العزيز سيد أحمد.
أ.د/ سامي عبد الفتاح هلال.
أ.د/ عبد الفتاح أبو الفتوح إبراهيم.
أ.د/ عبد الكريم إبراهيم صالح.
أ.د/ فتحي أنور الدابولي.
المغفور له أ.د/ المتولي علي الأشرم.
أ.د/ محمد سلامة ربيع.
أ.د/ محمد رياض كريم.
أ.د/ محمد السعيد عامر
أ.د/ محمد طه سلطان.
أ.د/ محمد عبد المجيد الطويل.
أ.د/ محمد محمد داود.
أ.د/ محمد يوسف حبلص.
أ.د/ وحيد عبد المقصود زايد.
أ.د/ يحيى محمود الجندي.
د/ إبراهيم أحمد تعلبة.
د/ أيمن صبحي صديق.
د/ خالد حسن أبو الجود.
د/ عبد الظاهر السيد الشناوي.
المغفور له د/ محمد سعد البغدادي.
د/ محمد عبد الجواد خليل.
د/ محمود عبد الجليل روزن.
د/ هاني عبد الرازق القزاز.
د/ نعيم عطوة فرج.
أ/ أحمد رجب أبو سالم.
أ/ أحمد عاصم عامر.
أ/ أحمد فريد شوقي.
أ/ أحمد عاصم النبوي.
أ/ أحمد نجاح محمد.
أ/ حسام الدين مصطفى.
أ/ حسني فتحي أبو عيسى.
أ/ السيد إبراهيم قطب.
أ/ السيد عبد الغني مبروك.
أ/ عبد الرحمن محمود أبو حسن.
أ/ عبد الواحد أبو حطب.
أ/ علي محمد الدكروري.
أ/ فرغلي سيد عرباوي.
أ/ فريد لطفي عبده.
أ/ مبروك يونس عبد الرؤوف.
أ/ محمد رجب الخولي.
أ/ محمد علي بيومي.
أ/ محمود محمد حنفي.
أ/ محمود محمد زكي.
أ/ محمود محمد عبد الرحمن سيد.
أ/ منتصر سعد إبراهيم.

والأخوات :

أ/ دعاء محمد طاهر.
أ/ سعدة عبد الفتاح أبو حسين.
أ/ سناء السيد علي.
أ/ منال جمال إمام.

ومن دولة الإمارات :

الأستاذ/ عادل العوضي.
القائمون على مركز جمعة للثقافة والتراث.

ومن الجمهورية الإسلامية الإيرانية :

السيد الدكتور/ محمود المرعشي.
أ/ أحمد حسن خامه يار.
القائمون على مكتبات المرعشي النجفي ، وجامعة طهران ، ومكتبة الملك الوطنية ، ومجلس الشورى الإسلامي ، والمكتبة الوطنية.

ومن باكستان :

د/ أحمد خان.

ومن تونس :

أ/ زياد الساحلي.

ومن الجزائر :

د/ مهدي دهيم.

ومن السعودية :

د/ السالم الجكني.
د/ عبد القيوم السندي.
د/ معاذ نور سيف.
الشيخ/ إبراهيم السلطان.
الشيخ/ إبراهيم نمنكاني.
الشيخ/ إبراهيم اليحيى.
الشيخ/ الأمين الشنقيطي.
الشيخ/ جمعان الزهراني.
الشيخ/ حبيب الله السلمي.
الشيخ/ صالح الرياحي.
الشيخ/ ضيف الله الشمراني.
الشيخ/ عادل عبد الرحمن السنيد.
الشيخ/ عبد الله أحمد الفقيه.
الشيخ عبد الله حمد الصاعدي.
الشيخ/ عبد الله عطاء الله الحسيني.
الشيخ/ علي عبد القادر سيت.
الشيخ/ محمد نور سيف.
الشيخ/ محمود كابر الشنقيطي.
القائمون على مكتبات المدينة المنورة ، ومكة المكرمة ، وجدة ، والرياض.

والأخوات :

د/ سلوى الحارثي.
أ/ إيمان الثبيتي.
أ/ أحلام العنزي.
أ/ خلود العبدلي.
أ/ علياء مسلاتي.
أ/ مريم الحازمي.
أ/ مها ( العضو في ملتقى أهل التفسير).
أ/ مها الحربي.

ومن سوريا :

د/ محمد أحمد الدالي.
د/ مروان العطية.
القائمون على مكتبة الأسد الوطنية.

ومن العراق :

المغفور له أ.د/ جايد زيدان مخلف.
أ.د/ غانم قدوري الحمد.
د/ خلف حسين الجبوري.
د/ فائزة عباس حميدي.
أ/ أحمد مخلف عبيد.
أ/ عمر خليل إبراهيم.

ومن دولة قطر :

الأستاذ/ بلال السويدي.

ومن دولة الكويت :

د/ محمد أحمد الدالي.
أ/ أبو مشعل الظفيري.
القائمون على مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية.

ومن لبنان :

د/ مروان العطية.

ومن ليبيا :

د/ محمد عبد الحميد جار الله.
د/ محمد خليل الزروق.
أ/ أحمد عبد الرازق.
أ/ حمد الشلماني.
أ/ علي عبد الرحيم بن خيال.

ومن المغرب :

د/ محمد الطبراني.
أ/ عبد العزيز القاسمي الفاسي.
أ/ محمد مرزوق آيت عمران.

ومن موريتانيا :

أ/ أحمد بن محمد فال البوني الشنقيطي.

ومن الهند :

د/ مهدي خواجه بيري.
أ/ عبد الصمد عبد القدوس النذير.

ومن اليمن :

الشيخ/ جمال ياسين.
الشيخ/ محمد سعيد بكران.
الشيخ/ مختار الخضر الرباش.

الحمد لله منزِّلِ الكتاب العزيز على أحسن التأليف ، ومُصَرِّفِ الآيات البيِّنات في أكمل وجوه التصريف ، وحافظ نظامه الشريف عن التبديل والتحريف ، وناظم جواهر كلماته على أبدع المباني ، ومُمَهِّد قواعد تقريبه وتيسيره على أثبت المعاني ، ومُزَيِّن فاتحته وخاتمته بالمفصَّل والسبع المثاني ، أحمده على ما ألهمه من قراءته وحسن الأداء ، وأشكره على ما منَّ به من تلاوته من التبصرة بمواقع الوقف والابتداء.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تحملتُ عقودها بدور الإخلاص ، وتكفلتْ لمعتقدِها بالفوز والخلاص.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي أنزل عليه الكتاب مفصلاً ، وأوضح به إلى الهداية سبلاً ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين جمعوه بعده كما أخذوه عنه ، وحفظوه فلم يستطع معاندٌ أن يُدخِلَ فيه ما ليس منه ، وسلم تسليمًا.

وبـــعــــد :

فإن أحقَّ ما اعتـُني بأحكام نظامه المصون ، وأولى ما انتـُصب بحفظ جوهره المكنون ، وأحسنَ ما يُسارِعُ ذوو البصائر لتجويده ، وأحلى ما كُرِّر على المسامع عند ترديده ، وأجملَ ما حلي في المجامع سراجه المنير ، وأكملَ ما تـُلي على المسامع في التحرير والتحبير ، ] كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [.
ولما كان بحسن الوقف والابتداء تتبَيَّنُ مقاصدُه ، وتتزيَّنُ معاقدُه ، ويصفو لقارئه ومستمعه مواردُه ، وتتناسب جملُه وفواصلُه ، وتُسْتَعْذَبُ مشارعُه ومناهرُه ، ويُوقف على بدائع حكمه ، ويُهتدى لمواقع آيه وكلمه.
ولما كان من تمام معرفة القرآن ، ومعانيه ، وغريبه ، ووجوه الإعراب فيه : معرفة الوقف والابتداء ، وهو من أحسن ما يَحتاج إليه قارئُ القرآن.
ولأن الوقف سنة ، استعملتها الثقات ، ونقلتها عنهم الرواة الأثبات ، واتباع السلف سنة ، وخلافهم بدعة ، وكان الوقف حلية القراءة ، وزينة التلاوة ، وتحلية الدراية ، وزينة القارئ ، وبلاغة التالي ، وفهم المستمع ، وفخر العالم ، وهو من أهم علوم القرآن وأعلاها ، وأخلقها بالتقديم وأحراها ؛ لأن عناية القراء به أمَسَّ وأولى ، والاحتشاد عليه أهم وأوفى ، فلولا الوقف لاستبهمت الأحكام المتغايرة والمعاني المتباينة ، فصارت شرحا واحدًا.
ولما كان الوقف والابتداء علمًا مفتقرًا إليه ، يُعلمُ به الفرقُ بين المعنيين المختلفين ، والقصتين المتنافيتين ، والآيتين المتضادتين ، والحكمين المتقاربين ، وبين الناسخ والمنسوخ ، والمجمل والمفسر ، والمحكم والمتشابه ، ويُمَيَّز به بين الحلال والحرام ، وبين ما يقتضي الرحمة والعذاب.
ولما كان الوقف هو منازل القرآن ومساميره ودسره ، تختلف بها التفاسير والمعاني والإعراب في بعض المواضع على حسب اختلاف العلماء ، فالقارئ فيها بين أحوال مختلفة محمودة ؛ من إيضاح المعنى للمستمع أكثر ، وتدبر القراءة ، واستنباط العلم ، وإبانة الفضل ، وابتغاء مرضات الرب ، واسترواح النفس ، وبها توجد حلاوة القرآن ولذاذته أكثر.
ولأن معرفة الوقف والابتداء من أجلِّ أدوات القراء المحققين ، والأئمة المتصدرين ، وذلك مما تلزم معرفته الطالبين ، وسائر التالين ؛ إذ هو قطب التجويد ، وبه يوصل إلى نهاية التحقيق.
ولأن الوقف أدب يستعمله الحذاق في القرآن ؛ لمكان البيان والإفهام ، وضرب من التجويد والإحسان.
ولأن في معرفة الوقف والابتداء تبيينَ معاني القرآن العظيم ، وتعريفَ مقاصده ، وإظهارَ فوائده ، وبه يتهيأ الغوصُ على درره وفرائده.
ولأن القرن الثاني الهجري قد شهد وضعَ اللبنات الأولى للتصنيف في هذا العلم ، فبلغ عدد مصنفاته تسعة مصنفات ؛ ممزوجة مع علم الرسم ، أو مفردة عنه ، وصلنا منها جزء واحد ، ثم شهد القرن الثالث الهجري اهتمامًا عظيمًا بالتصنيف فيه ، حتى بلغ عدد مصنفاته خمسة وعشرين مصنفًا ، وصلنا منها كتاب واحد ، ثم كان القرن الرابع الهجري ، الذي يُعَدُّ – بحق – أخصب العصور الفكرية في التاريخ الإسلامي ، نضجت فيه ثمار العلوم في مختلف أنواعها ، وخاصة في علم الوقف والابتداء ؛ حيث بلغ عدد الكتب المصنفة فيه تسعة وعشرين مصنفًا ، وصلنا منها خمسة فقط ، وقد أصَّلَ أصحابُ المصنفات في هذه القرون الثلاثة هذا العلم ، ووضعوا قواعده وضوابطه ومستلزماته ، وما يتعلق به من قريب أو بعيد ، وجمعوا فيها أقوال السابقين ، واحتجوا بالأدلة والبراهين.

لهذه الأسباب وغيرها وقع اختياري على أن يكون موضوع رسالتي لنيل درجة العالمية ( الدكتوراه ) في أصول اللغة هو : " كتب الوقف والابتداء حتى نهاية القرن الرابع الهجري : دراسة لغوية تحليلية ".

ولقد واجهتني صعوباتٌ كثيرة ، واستوقفتني عقبات عديدة في طريق هذا البحث ؛ منها - على سبيل المثال لا الحصر - :
1- أن الغالبية العظمى من كتب الوقف والابتداء حتى نهاية القرن الرابع الهجري ما زالت مفقودة ، لم يصل إلينا منها سوى أربعة كتب ، ومقالتين في الوقف على ] كَلَّا [ ، فضلًا عن جزء في الوقف والابتداء لشيبة بن نِصاح المدني ، رجحت أنه كل ما صنفه في هذا العلم ، فرحت أجمعً كلَّ ما استطاعت يدي الوصول إليه من شتى بقاع الأرض ، من كتب مخطوطة ومطبوعة ، في الوقف والابتداء ، وغيره ، ورحت أقرأ الكتاب من أوله إلى آخره لأخرج ببعض الجمل والعبارات التي تعينني على رسم صورة تكشف عن منهج مؤلف الكتاب المفقود ، وأنواع الوقف عنده ، والعلماء الذين تأثر بهم ، ونقل عنهم ، كما حرصت على تتبع مصنفات صاحب الكتاب المفقود ، على أمل أن أظفر بنقل أو إحالة أو حتى إشارة إلى كتابه المفقود في الوقف ، فمنَّ الله علي بالكشف عن كتب عديدة ، كان يظن أنها مفقودة ؛ منها : " لغات القرآن " لأبي زكريا الفراء (ت 207 هـ) ، و" الهجاء والعلم بالخط " لداود ابن أبي طيبة ( ت 223 هـ) ، و" اختلاف عدد آي القرآن وكلامه ومكيِّه ومدنيِّه " لأبي العباس المروزي (ت نحو 270 هـ ) ، و" احتجاج القراء " لأبي بكر السراج ( ت 316 هـ ) ، و" اختلاف العدد " لابن المنادي البغدادي ( ت 336 هـ ) ، و" رياضة الألسنة في إعراب القرآن ومعانيه " لابن أشتة الأصفهاني ( ت 360 هـ) ، و" عدد آي القرآن " لأبي حفص الطبري (ت بعد 350 هـ) ، وغيرها ، وفي أحيان كثيرة كنت أرجع خالي الوفاض ، صفر اليدين ، بعد قضاء الساعات والأيام في قراءة الكتاب من أوله إلى آخره.
وأذكر في هذا السياق أني قضيت عامًا كاملاً أبحث عن المراد بقول ابن حزم الظاهري ( ت 456 هـ ) في كتابه " طوق الحمامة " : (( ... وكان هذا المذكور من أصحابنا قد أحكم القراءات إحكامًا جيدًا ، واختصر كتاب الأنباري في " الوقف والابتداء " اختصارًا حسناً ، أعجب به من رآه من المقرئين ... )).
كما قضيت شهورًا في الكشف عن مؤلف كتاب " خلاصة الوقوف " المنسوب لابن مهران الأصفهاني ( ت 381 هـ ) ، ومثلها في تصحيح عنوان " رسالة في الوقف في القرآن " المنسوبة لعلي بن محمد الأنْطَاكي ( ت 377 هـ ) ، ومثلها في الكشف عن مؤلفي كتابي " الاهتدا في الوقف والابتدا " ، و" بحث المعروف في معرفة الوقوف " المنسوبين لأبي عمرو الداني ( ت 444 هـ ) ، و" الاهتدا في الوقف والابتدا " المنسوب لابن الجزري ( ت 833 هـ ) ، ومثلها في الكشف عن مؤلف كتاب " الجامع في قراءات العشرة " لأبي القاسم الهذلي ( ت 465 هـ ) ، و" مختصره " المنسوب لأبي معشر الطبري ( ت 478 هـ ) ، و" اللوامح " لأبي الفضل الرازي ( ت 454 هـ ) ، والكشف عن شخصية ابن خليفة النيسابوري ( ت 544 هـ ) ، مؤلف كتاب "الوقف والابتداء" ، وكذا مؤلف كتاب " منازل القرآن في الوقوف" ، ومؤلف كتب " جامع الوقوف والآي المتقدم ، والمتأخر " ، و" خلاصة الوقوف " الثلاثة لعثمان الغزنوي ( ت 829 هـ ).
(( وقديمًا قالوا : ( لا يعرف الشوقَ إلا من يكابده ). وأنا أقول : لا يعرف الشوك إلا من يخوض هذا الميدان الصعب ، ميدان تحقيق النصوص ، ولقد ظن بعض أدعياء العلم أن تحقيق النصوص ونشرها عمل هيِّنٌ سهل ، وكان لكثرة الدخلاء على هذا أثر في حكمهم هذا ، وما درى هؤلاء أن المحقق الأمين قد يقضي ليلة كاملة في تصحيح كلمة ، أو إقامة عبارة ، أو تخريج بيت من الشعر ، أو البحث عن علم من الأعلام في كتب التراجم والطبقات )).

2- أن معظمَ الذين تحدثوا عن تطور التأليف في الوقف والابتداء ، وتتبعوا كتبه ومصنفاته قد وهموا في مواضع كثيرة ، فنسبوا كتبًا في الوقف والابتداء إلى غير أصحابها ، فكنت أرجع إلى عدة طبعات من الكتاب الواحد ؛ لأثبت أو أنفي هذا الادعاء ، كما حدث في نسبة كتب في هذا الفن إلى : يحيى اليزيدي ، والأصمعي ، وأبي عبيدة ، وقالون ، وهشام بن عمار ، وهلال الرأي ، والحسن بن وهب ، وأبي بكر الشيباني ، وأبي حنيفة الدينوري ، والمبرد ، وهارون الأعور ، والفضل الأنصاري ، وابن الراوندي ، والزجاج ، والخاقاني ، وأبي بكر بن كامل.
أما " رسالة في الوقف في القرآن " المنسوبة لعلي بن محمد الأنْطَاكي ، و" كتاب خلاصة الوقف " المنسوب لابن مِهْران الأصفهاني فلكل واحد منهما شأن يدل على مدى عبث العابثين ، وعدم دقة الباحثين.

3- تتبعت تراث الأمة الإسلامية في الوقف والابتداء على مدار التاريخ منذ القرن الثاني الهجري حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري ، فبلغت – في جمعي وإحصائي ، بعد تفنيد الأوهام ، وتصويب الأخطاء - ( 229 ) تسعة وعشرين ومائتي مصنف باللغات الثلاث العربية والفارسية والتركية ، ثم تتبعت كل ما له صلة بالوقف والابتداء ؛ من كتب ، ورسائل علمية ، وبحوث ، ومقالات ، باللغتين العربية والفارسية ، ولم أستثن سوى الكتب المصنفة في الوقف على الهمزة لحمزة وهشام ، فزادت – حسب علمي – على الثلاثمائة مصنف ، إلا أن أستاذي الفاضلين المشرفين على هذا البحث أصرا على حذف جميع الكتب المصنفة في الوقف والابتداء بعد القرن الخامس الهجري ، بالرغم من اعتمادي الرئيس على جل هذه المصنفات ، ونقلي عن أصحابها في بقية أبواب الرسالة ، فرحت أنقل منها ما يستوجب النقل ، فكلفني ذلك عنتًا ومشقة إلى عنتي ومشقتي على مدار ثمان سنوات ، وإن أشارا عليَّ مرات عديدة بأن يقتصر عملي ، وينصب جهدي على القرون الأربعة الأولى فقط ، لكنني كنت أرى أن عملي هذا سيفيد الباحثين اللاحقين في هذا المضمار ، ويصحح أوهام السابقين.

4- حرصت على رد الفرية التي افتراها بعضهم على نبينا – r - ؛ من أنه كان يقف على بعض المواضع لا يتجاوزها، وترغيبه في الوقف على مواضع أخرى ؛ سواء ما عرف منها بـ (وقوف النبي – r -) ، أو (وقوف جبريل – u-) ، أو ( وقوف الغفران ) ، أو ( الوقوف المنزلة ) ، أو (الوقوف المفروضة ) ، خاصة بعد قيام مُجَمَّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة بطباعة ملايين النسخ بهذه الوقوف ، وانتشارها على الشبكة الدولية للمعلومات ، فخشيت على الدارسين وطلاب العلم – قبل العامة - أن يعتقدوا صحة نسبة هذه الوقوف إلى نبينا – r- ، فرحت أجمع كل ما استطاعت يدي الوصول إليه من كتب الوقف والابتداء ، والقراءات ، والتجويد ، وعلوم القرآن ، والتفسير ، والحديث ... وغيرها ؛ نثرًا ونظمًا ، باللغات الثلاث : العربية ، والفارسية ، والتركية ، فضلاً عن كتب السنة ، والشمائل ، والآثار ... وغيرها ، والتي لم أعثر فيها على أثر صحيح أو ضعيف يدل على أن الوقف على جميع هذه المواضع ، أو بعضها من السنة العملية ، أو القولية.

وبمثل هذا الحرص ، وذاك التتبع قمت برد الوقوف المسماة بـ ( وقوف الكفر ، أو الوقوف المحرمة في القرآن الكريم ) ، التي نسب الكثيرون القولَ بها إلى أبي منصور الماتريدي ، ونسبها البعض إلى نبينا – r- ، ونسبها البعض الآخر إلى أبي الطيب بن غلبون ، ونسبها آخرون إلى غيرهم.

وعلى الرغم من كل هذه الصعوبات وغيرها فقد استطاعَ الباحثُ - بفضل الله ورحمته - التغلبَ عليها جميعِـها.

وقد سلكتُ في هذا البحث مَنْهَجًا وصفيًا تاريخيًا استقرائيًا تحليليًا ، واعتمدت - بعد الله سبحانه وتعالى - على كل ما استطعتُ الوصولَ إليه مما يخدم البحث ؛ من مصادر ومراجع في الوقف والابتداء ، والقراءات ، والتجويد ، وعلوم القرآن ، والتفسير ، وغيرها ، مما قارب الثلاثة آلاف مصدر ومرجع.

وسأقف هنا قليلا لأتعرض في مشاركة أخرى لسرقة علمية ، شقيها أستاذ القراءات بجامعة أم القرى الدكتور/ عبد القيوم السندي ؛ حيث سطا على بعض مقالاتي المنشورة على الشبكة العنكبوتية ، ونسبها إلى نفسه في كتاب له بعنوان : " المنتقى من مسائل الوقف والابتدا " ، نشرته إحدى دور النشر بالمدينة المنورة ، فأساء لهذه الجامعة العريقة ، وتلك الدار الفتية ، ودنس أرض الحرمين الشريفين بسرقته هذه ، بل راح يفتخر بها على أقرانه كالدكتور/ مساعد الطيار ، وغيره ، بل عدها أبرز نتائج كتابه المزعوم.

http://majles.alukah.net/t126555/

بمشيئة الله تعالى تبث إذاعة القرآن الكريم في مصر الليلة في تمام الساعة التاسعة والنصف مقتطفات من مناقشة أطروحتي ، وذلك من خلال برنامج ( باحث ورسالة ).

ألف مبروك يا دكتور محمد ، أسأل الله أن يجعل عملك متقبلًا ، نافعًا لك والمسلمين.

مبارك عليك الدكتوراة أبا يوسف...ونسأل الله العظيم، أن ينفع بها وبصاحبها، على الدوام، إنه عظيم الإحسان والإكرام.

بسبب عطل فني تم تأجيل إذاعة البرنامج إلى الأسبوع القادم إن شاء الله.