لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره . - الصفحة 2
تابعونا على المجلس العلمي على Facebook المجلس العلمي على Twitter

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12
النتائج 21 إلى 36 من 36

الموضوع: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

  1. #21
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    مصر المنصورة
    المشاركات
    5,471

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .


  2. #22
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    المشاركات
    61

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    وصايا لطلاب العلم في فقه الخلاف

    للشيخ يوسف الغفيص

    يوصى طلاب العلم بجملة من الوصايا:
    تعظيم النصوص

    الوصية الأولى: التعظيم للنصوص، نصوص القرآن ونصوص السنة، فهذه هي أجل الوصايا: أن يكون الفقيه والناظر في كلام الفقهاء أعلى رتبة في عقله ونظره واستصحابه هي التعظيم للقرآن ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهديه، وأن يكون هذا الاستصحاب استصحاباً علمياً وإرادياً، أي: أن يقصد في كل قول يصير إليه أو يعمل به أنه هو الموافق والأقرب إلى السنة والهدي، وليس كمعرفةٍ مجردة.

    توقير كلام الأئمة في الخلاف المعتبر

    الوصية الثانية: التوقير لكلام الأئمة في مقام الخلاف المعتبر، حتى لو رجحت قول فلان من الأئمة فلابد أن يكون لمن قوله مرجوح عندك قدر من التوقير، وكلمة (التوقير) أخف من كلمة (التعظيم)، ولذلك قيل في النصوص: التعظيم، وأما في الأئمة فيقال: التوقير، ومن قلة الفقه عند البعض أن يجعل هناك قدراً من التمانع بين توقير الأئمة وبين تعظيم النصوص، والأمر ليس كذلك لمن كان فقهه حسناً منضبطاً.

    وصايا لطالب العلم فيما يتعلق بالتحصيل العلمي

    الوصية الثالثة: فيما يتعلق بالتحصيل العلمي، والتحصيل العلمي له مقامان: المقام الأول: مقام التأصيل، والتأصيل العلمي يكون بالمختصرات العلمية في العلوم الشرعية، كالفقه، والحديث، والاعتقاد، والتفسير، والأصول، أعني: أصول الفقه والقواعد، وما إلى ذلك، وهذه المختصرات متاحة وشائعة وإن كانت قد تختلف من بعض الوجوه، كبعض المتون المختصرة في الفقه في مصر حنبلي تختلف عن غيرها في مصر شافعي ... إلخ،

    وفي باب المصطلح كالنخبة مثلاً، و بعد ذلك المقدمة لـابن الصلاح ، وفي النحو الآجرومية المشهورة عند الكثير اليوم، وبعد ذلك ألفيه ابن مالك ، وفي باب الاعتقاد كبعض المتون لـشيخ الإسلام ابن تيمية أو لغيره من الأئمة، وغير ذلك، فهذا مقام التأصيل، و الكتب المسماة فيه مشهورة.

    المقام الثاني: النظر والفقه بعد التأصيل، فبعد أن يتأصل الطالب في مقدمات هذه العلوم وأوئلها يترقى إلى التفقه والنظر، وليس إلى الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد رتبة متأخرة.

    والمنهج الذي أراه في هذا الباب إذا انتهى من التأصيل: أن يعنى أولاً بحفظ القرآن، وقد جرت سنة أهل العلم أنهم يبتدئون بحفظ القرآن مع معالجتهم لمسائل التأصيل، فإذا تيسر له أن لا ينتهي من التأصيل إلا وقد حفظ القرآن فهذا هو الأصل، لكن إذا لم يستتم حفظ القرآن في مرحلة التأصيل، فأول ما يبدأ به في مرحلة التفقه والنظر أن يستكمل حفظ القرآن.

    ثانياً: أن يكثر من النظر في كتب السنن والآثار، فمن تيسر له قدر من الحفظ وكان يعرف من نفسه أن الله آتاه حفظاً فليجتهد في الحفظ، وإذا كان الله قد أعطاه ذهناً يستوعب إستيعاباً عاماً، فالكتب التي يقصد فيها إلى الاستيعاب هي الكتب التسعة، مع مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة ، فيقرأ طالب العلم قراءة مستوعبة متأملة، يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم، ثم يقرأ السنن الأربع، ويعنى بسنن أبي داود كثيراً؛ لكثرة ما فيها من الأحكام، ويقرأ موطأ الإمام مالك ، وسنن الدارمي ، ويقرأ مسند الإمام أحمد ، فيقرأ هذه الكتب كلها، ولتأخذ عليه وقتاً من التأمل وكثرة القراءة لها، بحيث يكون لديه قاعدة واسعة في سماع السنة ونصوصها.

    وعند قراءته لا يقرأ فقط ليحاول أن يحفظ بعض الكلمات، وإنما يحاول أن يقرأ بعقلية استيعاب وملاحظة للنظير مع نظيره، فإذا مر بأثر أشار إلى معنى، وإذا لفت نظره حديث أشار إلى معنى، فيبقى هذا المعنى في ذهنه، وهذه قدرات يعطيها الله تعالى لمن يشاء، وكلما كان الإنسان لديه قدرة أو ملكة أوسع استطاع أن يستفيد بها أكثر، فتجد أنه يرتب على هذا المعنى آثاراً، فيقول: وفي الباب - أحياناً في الباب الفقهي، وأحياناً في الباب المنهجي، وأحياناً في باب قاعدة من القواعد - وردت أحاديث ... وهكذا.

    ومما ينبه إليه هنا: أن العلماء يقولون: فقه البخاري في تراجمه، والإمام مسلم لم يترجم كما هو معلوم، ولكنك إذا نظرت في ترتيب الإمام مسلم للروايات؛ تجد أنه يذكر العام ويذكر بعده الخاص، وإذا ذكر المطلق فإن كان في صحيحه في روايته ما يقيده ذكره، وكذلك يذكر المجمل والمفصل وهكذا.
    فإذا كان قد قيل: إن فقه البخاري في تراجمه، فإننا نقول: إن فقه مسلم في ترتيبه، وهذا إذا تؤمل وجد أنه من أجود الفقه، فإذا تأملت بعض كتب مسلم في صحيحه -وبخاصة كتاب الإيمان مثلاً - تجد أنه مرتب في طريقة الرد وطريقة التأصيل، وفي ذكر مسائل التوحيد الأولى، ثم ذكر ما طرأ من المخالفة لمسائل التوحيد، ونحو ذلك فيما كتبه في كتاب الإيمان، وفي غيره من كتب العبادات ونحوها، وإذا ذكر مسائل الأدب فإنه يترقى من الأدب العالي إلى ما دونه ... وهكذا.

    هذا هو الفقه في الترتيب، وهو مما ينبغي تأمله، فلا ينبغي أن تكون القراءة قراءة لمجرد الجرد كما يقولون، بل لا بد أن تكون القراءة قراءة تأمل، ومحاولة في الاستيعاب، ومحاولة ضم النظير إلى نظيره، والالتفات إلى كلمات المعلقين وأهل العلم على الترمذي مثلاً، ومعرفة تفسيرهم لكلام الترمذي ، كقوله مثلاً: وهذا عليه أكثر أهل العلم، أو وفي الباب كذا، وكذلك كلمات الإمام مالك في موطئه وغيرهم من الأئمة.

    ثم بعد ذلك يقرأ قراءة استيعاب وتأمل مصنف عبد الرزاق و ابن أبي شيبة ، ليعرف آثار السلف وآثار الصحابة، وآثار المتقدمين الذين وجدت آثارهم في هذه المصنفات.

    ثم ينتقل بعد ذلك إلى القراءة في فقه المتقدمين، بحسب ما تيسر مما وصل إلينا من فقههم، فيقرأ في مسائل الإمام أحمد ، ومعروف أن ثمة أجزاءً في مسائل الإمام أحمد ، فيقرأ في هذه الأجزاء، وقد يقول قائل: ليس فيها كل الفقه، ولم تنظم تنظيماً متكاملاً، وما إلى ذلك، وهذا صحيح، ولكن المقصود من القراءة ليس أن يجمع آحاد الفروع، إنما المقصود أن ينظر في طريقة الأئمة في الاستدلال، وفي الحكم على المسألة، وفي المنهج الذي ساروا عليه ... إلخ،

    فيقرأ قراءة فقه تطبيقي يقصد منه أن تكون عنده ملكة علمية، فإنه بمثل هذا تصنع الملكة العلمية، فيقرأ في مسائل الإمام أحمد ، ويقرأ في المدونة، وفي جوابات الإمام مالك ، ويقرأ كتاب الأم للإمام الشافعي ، ويتأمل في قراءته للأم ليتذوق لا ليحفظ الفروع التي قال فيها الشافعي رأياً، هذا مهم لكنه ليس الأهم، فإن الأهم في قراءة الأم - كمثال - أن يحاول أن يتذوق التطبيق الفقهي عند الشافعي ، وتطبيق الدليل على المستدل عليه، وكيف يكون تطبيق الدليل اللفظي، وكيف يكون تطبيق الدليل من المقاصد والقواعد العامة، كذلك يعرف طريقته في محاجة الخلاف، وما إلى ذلك.

    وكذلك يقرأ في كتب بعض المتقدمين من الحنفية، ومن ذلك كتاب الحجة على أهل المدينة، لـمحمد بن الحسن الشيباني ، فإن فيه نوعاً من المجادلة العلمية الرفيعة العاقلة بين الحنفية وبين المتقدمين من المالكية، وكذلك كتاب اختلاف الفقهاء لـمحمد بن نصر المروزي ، فإنه يعتبر من أوسع الناس معرفة بخلاف المتقدمين، وأضبطهم في هذا، فينبغي أن لا يستغني عنه طالب العلم.

    وهناك بعض كتب الأجزاء في بعض الأبواب، ككتاب الأموال لـأبي عبيد القاسم بن سلام ، وكتاب القراءة خلف الإمام، وهو جزء للإمام البخاري ، فيقرؤها ليعرف طريقة تعامل المحدثين في تطبيقات الفقه، ويقرأ كذلك ما يؤصل في هذا الباب كرسالة الإمام الشافعي رحمه الله.

    وننبه إلى أننا لا نتكلم عن منهج علمي شمولي، إنما نتكلم عن منهج يتعلق بالفقه، حتى لا يقول قائل: أين كتب التفسير وكتب اللغة وكتب أصول الفقه وغيرها.
    ومع أننا نتكلم عن منهج فقهي إلا أن لدي قناعة بأن هناك أشياء في المصطلح العلمي ليست من الفقه، ولكن لا بد أن تقرأ من أجل الفقه، وهذا ستأتي له أمثلة قريباً إن شاء الله.

    وبعد أن يقرأ كتب الحديث والأثر، وكتب المتقدمين من الفقهاء، يقرأ كتب الفقه للمتأخرين، أي: الكتب التي كتبها محققون كبار، من الجوامع الفقهية العالية، كالمغني للموفق ابن قدامة الحنبلي، فهذا كتاب جامع على مختصر أبي القاسم الخرقي، فإن كتاب المغني - في الجملة - كتاب خلاف مقارن، وفيه ذكر للتطبيق الفقهي، ولاسيما أن الموفق من أفقه العلماء المتأخرين، حتى إنه نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال: "ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من أبي محمد "، فهو ممن علا كعبه في الفقه، وقد نقل عن أحد الحنابلة أنه قرأ المغني ثلاثاً وعشرين مرة.

    والمقصود من هذا كله أن يكون طالب العلم مستوعباً للخلاف الفقهي، وهذا هو الأولى والأفضل؛ لأنه في نظري أن نصف الفقه هو معرفة الخلاف، فكل من كان أعلم بالخلاف - أعني خلاف المتقدمين - وأكثر استيعاباً له، فقد حصل - إن أمكن التعبير - ما يقارب نصف الفقه، وذلك إذا ضبط الأقوال، وعرف رتب الأقوال، وعرف ما هو الشاذ، وما هو الذي عليه الأكثر، وليس أن يعرف مجرد أن هناك خلافاً؛ بل إذا ضبط الخلاف مع مراتبه فهذا نصف الفقه، وقليل من يحفظه اليوم، أو يحاول السلوك إليه.

    وهناك كتاب المجموع في شرح المهذب عند الشافعية، ولكن المغني أوسع، وإن كان من حيث الترجيح في الجملة على المذهب الحنبلي.

    ثم عليه أن يعنى بكتب التفسير، ولسنا نتكلم هنا عن التفسير كتخصص، لكن حتى صاحب الفقه لا بد له من فقه التفسير؛ لأن الأحكام الفقهية الشرعية محصلة من الكتاب والسنة، ويقرأ في التفسير - تحت هذا المعنى الذي هو المقصود الفقهي - يقرأ تفسير ابن جرير ، فقد جمع أثار السلف وأقوالهم في تفسير القرآن، ويقرأ في التنصيص على الأحكام من التفسير كتاب الجامع للإمام القرطبي .

    ولا بد أن يعرف أثر اللغة وأثر الملكة العلمية في تحصيل الاستدلال من القرآن، ومن أجود ما يقرأ في ذلك تفسير الطاهر ابن عاشور ، أو تفسير أبي حيان ، مع أن تفسير الطاهر ابن عاشور أجمع وأجود.

    ثم بعد ذلك ينظر في الموسوعات العلمية، وليس بالضرورة أن يكون هذا المصطلح مصطلحاً شائعاً، والجوامع العلمية قد تكون في حقيقتها شرحاً لكتاب، لكنها لثرائها العلمي أصبحت مليئة بالفوائد، ولذلك فهي أعلى من كونها مجرد شرح، فمثلاً: صحيح البخاري له كثير من الشروح العلمية، فبعضها على قدر من الاختصار، فهذا يسمى شرحاً، لكن كتاب فتح الباري يعتبر أشبه بالموسوعة العلمية، فهذا هو ما أقصده بالجوامع العلمية التي كتبها محققون في أبواب، ومن أخص مثالاتها: فتح الباري للحافظ ابن حجر ، والجزء الموجود في فتح الباري لـ "التوسعة على المسلمين تحت قاعدة الخلاف المعتبر"

    التوسعة على المسلمين في الفقه تحت قاعدة الخلاف المعتبر

    الوصية الرابعة والخاتمة: بعد أن ذكرنا تعظيم النصوص، وتوقير الأئمة، فآخر ما يذكر في الوصايا: هو قصد التوسعة على المسلمين في الفقه تحت قاعدة: الخلاف المعتبر، والتوازن بين مراعاة الدليل وفقه المصالح، فقصد التوسعة قصد شريف إذا ضبط بمراعاة الدليل ومراعاة المصلحة، وقد سبق أن ذكرنا أن إشاعة بعض الأقوال فيه مفسدة وفتنة على كثير من العامة، فلا يوسع على الناس فيما يقتضي الفتنة أو الفساد، وإنما يوسع عليهم بما كان من الخلاف معتبراً، ولا ينافي ظواهر السنن، وليس فيه مفسدة أو فتنة، فما كان من الخلاف لا يتأثر بذلك فإن التوسعة فيه هي الأصل الذي ينبغي أن يعمل به في الفتوى والاجتهاد.

    هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً.
    منقول

  3. #23
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    9,758

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    أرجو أن يلتزم الإخوة بآداب الحوار
    تقبل الله طاعاتكم
    تَصْفُو الحَياةُ لجَاهِلٍ أوْ غافِلٍ ... عَمّا مَضَى فيها وَمَا يُتَوَقّعُ

  4. #24
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    المشاركات
    828

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عالي السند مشاهدة المشاركة
    سئل الشيخ المحدث أبي إسحاق الحويني : هل يجوز الزيادة في صلاة القيام في رمضان عن أحد عشر ركعة ؟
    فأجاب :
    بالنسبة للصلاة في شهر رمضان فالأفضل الاقتصار علي احدي عشر ركعة بشرط أن يجودها ، ولو زاد عنها لا بأس بذلك عند أهل العلم لا بأس بالزيادة عند سائر أهل العلم ، وكلام في هذا مشهور ولا أعلم أحد من العلماء المتقدمين كان يحرم أو يبدع من يزيد على احدي عشر ركعة .
    http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=9155
    جزى الله الشيخ أبا إسحق خيرا ونفع به .
    ولكن لماذا يزيد ـ المسلم ـ ويزيدون ولم يكن أعظم الخلق عبادة وأشدهم قياما صوات ربي وسلامه عليه يزيد على إحدى عشرة ركعة !!! .
    ولم يكن أعظم الخلق عبادة بعد النبي يزيدون ؟! .
    وما دليل العلماء على حكم " لا بأس بالزيادة " ؟ .

    وجزاك الله خيرا .

  5. #25
    تاريخ التسجيل
    Dec 2011
    المشاركات
    7,044

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه :
    واختلف أهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر وهو قول أهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة وأكثر أهل العلم ما روي عن عمر و علي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم عشرين ركعة وهو قول الثوري و ابن المبارك و الشافعي وقال الشافعي وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة وقال أحمد روي في هذا ألوان ولم يقض فيه بشيء وقال إسحق بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب واختار ابن المبارك و أحمد و إسحق الصلاة مع الإمام في شهر رمضان واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا اهـ .

    قلت : الكل جائز ، والخلاف في الأفضلية ، والله تعالى أعلم وأحكم .

    وقال عالم الأمة سماحة الشيخ ابن باز كما جاء في الدرة البهية من الفوائد البازية : الصواب أنه يصليها مع الإمام والأفضل إحدى عشرة أو ثلاث عشرة وله الزيادة عليهما لحديث : ( صلاة الليل مثنى مثنى ) .

  6. #26
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    المشاركات
    620

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    لا أدري كيف يدعي امرؤ اتباع السلف الصالح ثم يتهمهم بمخالفتهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ أطبق السلف كلهم والعلماء المتقدمون والمتأخرون على جواز الزيادة على إحدى عشر ركعة، فكيف تأتي أخي المعيصفي وتترك هذه الأقوال وهذه الآثار عن السلف وتتمسك بقول الشيخ الألباني رحمه الله في هذه المسألة التي خالف فيها إجماع الأمة وأنكر عليه كثير من أهل العلم هذا القول الشاذ، أنصحك بقراءة كتاب عدد ركعات قيام اللليل للشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى.
    قال الفضيل رحمه الله تعالى: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله. الجواب الكافي ص60

  7. #27
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    المشاركات
    620

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    من قال لك يا المعيصفي أن الصحابة كانوا لا يزيدون على إحدى عشر ركعة؟ ونقل عنهم بكثرة في أنهم يزيدون على إحدى عشر ركعة والدليل على الزيادة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل عن صلاة الليل فقال: صلاة الليل مثنى مثنى فإن خشيت فأوتر بركعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد له عدد الركعات إنما ذكر له أن صلاة الليل ليس لها عدد معين بل حدّها بالوقت. والدليل أيضا إجماع السلف والخلف على جواز الزيادة على إحدى عشر ركعة وكيف خفي على الأمة هذا الأمر إلى أن جاء الشيخ الألباني رحمه الله تعالى فنبّه الأمة على هذا الخطأ!
    الأمر الآخر النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج في حياته إلا حجة واحدة ولم يعتمر إلا أربع مرات فهل يقال لا يجوز الزيادة على هذا العدد؟!
    قال الفضيل رحمه الله تعالى: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله. الجواب الكافي ص60

  8. #28
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    المشاركات
    434

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    نسأل الله السلامة من مخالفة سبيل جميع المسلمين، بسبب هوى التقليد والله المستعان،، لقد أظهر المعيصفي نفسه بأنه لا يأبه بكلام السلف والعلماء، ولا بالأدلة المتواترة الكثيرة والصريحة في ذلك، ولذلك لا معنى للحوا معه

  9. #29
    تاريخ التسجيل
    Jul 2013
    المشاركات
    34

    افتراضي رد: لا يجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة في صلاة القيام في رمضان وغيره .

    من قال بعدم جواز الزيادة فله أدلته ففيم التشنيع على الاخ المعيصفي حفظه الله! وأهم شئ أن الأخ يتعلق بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المُتفق عليه وانتم تتعلقون بفعل الصحابة المُختَلف فيه والراجح أنهم ما زادوا أبداً بل اتبعوا النبي في هذه المسألة.

  10. #30
    تاريخ التسجيل
    Mar 2011
    المشاركات
    104

    افتراضي

    أخرج البخاري (460) ومسلم (749) عن نافع عن ابن عمر قال
    : سأل رجل النبي صلى الله عليه و سلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل؟ قال (مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى). وإنه كان يقول اجعلوا آخر صلاتكم وترا فإن النبي صلى الله عليه و سلم أمر به.
    قال الشيخ ابن عثيمين في مجموع الفتاوى له (14/ 126):- ((ولم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم عدداً مع أن الحال تقتضي ذلك؛ لأن الرجل السائل لا يعلم عن صلاة الليل كمية ولا كيفية، فلما بين له النبي صلى الله عليه وسلم الكيفية وسكت عن الكمية علم أن الأمر في العدد واسع)).
    لو كنت تعقل نعمة الرحمن ..... ما كنت سباقا إلى العصيان
    فكيف وجدت عاقبة المعاصي ...أم كيف يعصي حامل القرآن
    حسبي الله ونعم الوكيل .

  11. #31
    تاريخ التسجيل
    Mar 2011
    المشاركات
    104

    افتراضي

    وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23/ 112):((ثبت أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث)).
    لو كنت تعقل نعمة الرحمن ..... ما كنت سباقا إلى العصيان
    فكيف وجدت عاقبة المعاصي ...أم كيف يعصي حامل القرآن
    حسبي الله ونعم الوكيل .

  12. #32
    تاريخ التسجيل
    Mar 2011
    المشاركات
    104

    افتراضي

    مَنْ ظَنَّ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ فِيهِ عَدَدٌ مُوَقَّتٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُزَادُ فِيهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ فَقَدْ أَخْطَأ .
    قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فى مجموع الفتاوى ج22 ص272 (وَالْأَفْضَلُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُصَلِّينَ فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ احْتِمَالٌ لِطُولِ الْقِيَامِ فَالْقِيَامُ بِعَشْرِ رَكَعَاتٍ وَثَلَاثٍ بَعْدَهَا. كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لِنَفْسِهِ فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ هُوَ الْأَفْضَلُ وَإِنْ كَانُوا لَا يَحْتَمِلُونَهُ فَالْقِيَامُ بِعِشْرِينَ هُوَ الْأَفْضَلُ وَهُوَ الَّذِي يَعْمَلُ بِهِ أَكْثَرُ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ وَسَطٌ بَيْنَ الْعَشْرِ وَبَيْنَ الْأَرْبَعِينَ وَإِنْ قَامَ بِأَرْبَعِينَ وَغَيْرِهَا جَازَ ذَلِكَ وَلَا يُكْرَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ. وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ فِيهِ عَدَدٌ مُوَقَّتٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُزَادُ فِيهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ فَقَدْ أَخْطَأ) انتهى كلامه رحمه الله
    *وقال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد"(5/324):"هو الصحيح عن أبي بن كعب أنه صلى التراويح بهم عشرين ركعة، من غير خلاف بين الصحابة" اه
    *وقال رحمه الله في "التمهيد"(5/324):"فلا خلاف بين المسلمين ان صلاة الليل ليس فيها حد محدود وانها نافلة وفعل خير وعمل بر،فمن شاء استقل ومن شاء استكثر" اه
    *وقال القاضي عياض كما في "طرح التثريب" للعراقي (2/214):" قال القاضي عياض: ولا خلاف في انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه،وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر..." اه
    لو كنت تعقل نعمة الرحمن ..... ما كنت سباقا إلى العصيان
    فكيف وجدت عاقبة المعاصي ...أم كيف يعصي حامل القرآن
    حسبي الله ونعم الوكيل .

  13. #33
    تاريخ التسجيل
    May 2013
    المشاركات
    828

    افتراضي

    لم يستطع أحد من أهل العلم أو طلابه دفع ما بينه الإمام الألباني رحمه الله تعالى في كتابه ( صلاة التراويح ) من تحقيق علمي فائق الدقة رواية ودراية .
    وفيه أن صلاة القيام لا يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة .
    وقد أجاب على كل ما يحتج به من يقول بجواز الزيادة .


  14. #34
    تاريخ التسجيل
    Oct 2012
    المشاركات
    13,622

    افتراضي

    لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله
    الرد على الشبهات المثارة حول الإسلام

  15. #35
    تاريخ التسجيل
    Oct 2012
    المشاركات
    13,622

    افتراضي

    قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند الكلام على مسألة من يصلي مع الإمام عشر ركعات ثم يجلس وينتظر صلاة الوتر ولا يكمل صلاة التراويح مع الإمام :
    ويؤسفنا كثيراً أن نجد في الأمة الإسلامية المتفتحة فئة تختلف في أمور يسوغ فيها الخلاف ، فتجعل الخلاف فيها سبباً لاختلاف القلوب ، فالخلاف في الأمة موجود في عهد الصحابة ، ومع ذلك بقيت قلوبهم متفقة .
    فالواجب على الشباب خاصة ، وعلى كل الملتزمين أن يكونوا يداً واحدةً ومظهراً واحداً ؛ لأن لهم أعداءً يتربصون بهم الدوائر .
    " الشرح الممتع " ( 4 / 225 ) .
    لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله
    الرد على الشبهات المثارة حول الإسلام

  16. #36
    تاريخ التسجيل
    Nov 2015
    المشاركات
    11

    افتراضي

    ارى والله اعلم لا داعي ان يبقى الموضوع مفتوحا لمزيد من الصراع- وليس النقاش الهادئ- فعلى الادارة ان تغلق الموضوع
    لان كل واحد متشبث برايه

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •