الموضوع: هكدا ينزل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحكم على عباد الاضرحة والقبور

قال رحمه الله:" وَلَمَّا كَانَ الشَّيْخُ فِي قَاعَةِ التَّرْسِيمِ دَخَلَ إلَى عِنْدِهِ ثَلَاثَةُ رُهْبَانٍ مِنْ الصَّعِيدِ فَنَاظَرَهُمْ وَأَقَامَ عَلَيْهِمْ الْحُجَّةَ بِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ وَمَا هُمْ عَلَى الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ إبْرَاهِيمُ وَالْمَسِيحُ . فَقَالُوا لَهُ : نَحْنُ نَعْمَلُ مِثْلَ مَا تَعْمَلُونَ : أَنْتُمْ تَقُولُونَ بِالسَّيِّدَةِ نَفِيسَةَ وَنَحْنُ نَقُولُ بِالسَّيِّدَةِ مَرْيَمَ وَقَدْ أَجْمَعْنَا نَحْنُ وَأَنْتُمْ عَلَى أَنَّ الْمَسِيحَ وَمَرْيَمَ أَفْضَلُ مِنْ الْحُسَيْنِ وَمِنْ نَفِيسَةَ وَأَنْتُمْ تَسْتَغِيثُونَ بِالصَّالِحِينَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ وَنَحْنُ كَذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ وَأَيُّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْكُمْ وَهَذَا مَا هُوَ دِينُ إبْرَاهِيمَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فَإِنَّ الدِّينَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ إبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ لَا نَعْبُدَ إلَّا اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ لَهُ وَلَا صَاحِبَةَ لَهُ وَلَا وَلَدَ لَهُ وَلَا نُشْرِكَ مَعَهُ مَلَكًا وَلَا شَمْسًا وَلَا قَمَرًا وَلَا كَوْكَبًا وَلَا نُشْرِكَ مَعَهُ نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَلَا صَالِحًا:[إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا] {مريم:93} , وَأَنَّ الْأُمُورَ الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا غَيْرُ اللَّهِ لَا تُطْلَبُ مِنْ غَيْرِهِ مِثْلُ إنْزَالِ الْمَطَرِ وَإِنْبَاتِ النَّبَاتِ وَتَفْرِيجِ الْكُرُبَاتِ وَالْهُدَى مِنْ الضَّلَالَاتِ وَغُفْرَانِ الذُّنُوبِ ؛ فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ عَلَى ذَلِكَ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ " أ.هـ انظر مجموع الفتاوى:(1 / 370).

جزاك الله خير ..

لن يرضى بنقلك كثير من المصريين
سيقولون إن شيخ الإسلام لم يقتل البكري ومش عارف أيه
مصيبة

من المعلوم اخي الحبيب ان التكفير حكم شرعي يؤخد من الكتاب والسنة لا من اقوال الرجال مهما كانت منزلتهم فعباد البدوي وعباد الحسين والسيدة وغيرهم من القبوريين كفار بدلالة الكتاب والسنة واجماع الرسل عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم فمن لم يكفر عباد القبور او شك في كفرهم او صحح مدهبهم فهو كافر مثلهم لانه لايفرق بين التوحيد والشرك ويجعل عباد الطواغيت عبادا لله فيا اهل مصر عليكم بدراسة التوحيد تفصيلا واحدروا الدعاة الدين هم على عقيدة الجهم بن صفوان والله المستعان

يا أخ أبو زيد ، هم ليسوا مشركين لأنهم يعبدون الله وحده لا شريك له و يصلون و يصومون ، و لكنهم أخطأوا في استغاثتهم بغير الله ظنا منهم أن ذلك يجوز ، و لكن هذا الخطأ لم يبلغ درجة الشرك لوجود أمرين يمنعان ذلك ، الأمر الأول أنهم لا يقصدون بفعلهم عبادة و ينفون ذلك عن أنفسهم ، و الأمر الثاني أن صلاتهم و ما فيها من توحيد خالص تنفي الشرك عنهم .

بل إنهم لمشركون ولو قاموا في الصلاة ليلا النهار
أما الظن فلا ينفع مع ظهور بينات التوحيد والرسالة
والخطأ في أصول الدين الكبار كفر وردة

قال الإمام العلامة أبا بطين مبطلا هذه الشبهة الجرجيسية

قال الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}ورو� � الإمام أحمد والترمذي وغيرهما أن عدي بن حاتم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد تنصر في الجاهلية فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} الآية فقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم لم يعبدوهم فقال: "بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم"وقال ابن عباس وحذيفة بن اليمان في تفسير هذه الآية: إنهم اتبعوهم فيما حللوا. وقال الربيع بن أنس قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية [في بني اسرائيل؟ قال: كانت الربوبية] أنهم وجدوا في كتاب الله ما أمروا به وما نهوا فقالوا لن نسبق أحبارنا بشيء، فما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم. فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. وقال أبو البحتري: أما أنهم لم يصلو لهم ولو أمروهم أن يعبدوهم ما أطاعوهم، ولكن أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية. انتهى فكذلك ما يفعله عباد القبور في سؤالهم من المقبورين قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يظنونه عبادة

النصارى عبدوا أحبارهم لأنهم إعتقدوا فيهم صفة الربوبية ، و هي التحليل

والتحريم . و ما علاقة هذا بموضوع الإستغاثة بغير الله ؟

الخطأ في العقائد درجات ، أقصاها الكفر و الشرك ، لكن هناك

موانع تدفع عنهم تهمة الشرك ،منها إخلاصهم في صلاتهم ، و

نفورهم من تهمة الشرك .

سماه رسول الله عبادة يا ملحد وهم كانوا لا يرونه عبادة ومع ذلك حكم الله عليهم بالشرك والمروق والنار

واعتقاد الربورية ليس شرطا في كون شيء شركا أكبر مخرجا من الملة رغم أنوف الملحدين

أما قولك يا ملحد : الخطأ في العقائد درجات ، أقصاها الكفر و الشرك"

نعم درجات ومن وقع في الشرك والكفر البين لا يعذر بخطئه وظنه ليس مانعا من تنزيل الحكم عليه والحكم عليه بالنار

أما قولك: "موانع تدفع عنهم تهمة الشرك ،منها إخلاصهم في صلاتهم ، ونفورهم من تهمة الشرك" فهذا كلام يضحك عليه الصبيان في مدارس الموحدين ولا يصدقون وجود هذه الدرجة من السفه والضلالة
فالتلبس بالعبادات الظاهرة ليس عذرا لمن وقع الشرك والكفر وهذا بين مبين في كتاب الردة في حكم المرتد

النصارى توفرت لديهم النية والعمد في إتخاذ أحبارهم مشرعين ، فشركهم في ذلك شرك ربوبية فكان بمثابة العبادة .
والمستغيثون بغير الله من المسلمين سلمت عقيدتهم من الشرك بالله لأن نية الشرك لم تتوفر لديهم و يفزعون من كل إتهام لهم بذلك ، و هم في صلواتهم مخلصون . و الواقع يشهد بذلك ، فما من أحد إلا و أدرك من أقاربه من سمعهم ينادون وليا صالحا و لم يدر في خلده يوما أنهم مشركون ، لما هو ظاهر لديه من إيمانهم و توحيدهم لله .

قال إمام الأئمة ابن خزيمة (ت 311هـ): "أفليس العلم محيطاً -يا ذوي الحجا- أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالماً يجيز أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله. هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله" (التوحيد 1- 401).
[right]فتوى رقم ‏(‏2787‏)‏‏:‏ س‏:‏ رجل يعيش في جماعة تستغيث بغير الله هل يجوز له الصلاة خلفهم‏,‏ وهل تجب الهجرة عنهم‏,‏ وهل شركهم شرك غليظ‏,‏ وهل موالاتهم كموالاة الكفار الحقيقيين‏؟‏ ج‏:‏ إذا كانت حال من تعيش بينهم - كما ذكرت‏:‏ من استغاثتهم بغير الله‏,‏ كالاستغاثة بالأموات والغائبين عنهم من الأحياء أو بالأشجار أو الأحجار أو الكواكب ونحو ذلك - فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام‏,‏ لا تجوز موالاتهم‏,‏ كما لا تجوز موالاة الكفار‏,‏ ولا تصح الصلاة خلفهم‏,‏ ولا تجوز عشرتهم ولا الإقامة بين أظهرهم إلا لمن يدعوهم إلى الحق على بينة‏,‏ ويرجو أن يستجيبوا له وأن تصلح حالهم دينيا على يديه‏,‏ وإلا وجب عليه هجرهم والانضمام إلى جماعة أخرى يتعاون معها على القيام بأصول الإسلام وفروعه،وإحياء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏,‏ فإن لم يجد اعتزل الفرق كلها ولو أصابته شدة‏;‏ لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال‏:‏ كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير‏,‏ وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه‏,‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله‏,‏ إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير‏,‏ فهل بعد هذا الخير من شر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏، فقلت‏:‏ فهل بعد هذا الشر من خير‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏، وفيه دخن‏"‏، قلت‏:‏ وما دخنه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر‏"‏، فقلت‏:‏ فهل بعد ذلك الخير من شر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏,‏ دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها‏"‏، فقلت‏:‏ يا رسول الله‏,‏ صفهم لنا‏,‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم‏,‏ هم من بني جلدتنا‏,‏ ويتكلمون بألسنتنا‏"‏، قلت‏:‏ يا رسول الله‏,‏ فما تأمرني إن أدركني ذلك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏تلزم جماعة المسلمين وإمامهم‏"‏، فقلت‏:‏ فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك‏"‏ متفق عليه‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي عضو عبد الله بن غديان عضو عبد الله بن قعود الشرك يكون بالقول والعمل والاعتقاد فادا قال المشرك يا بدوي او يا حسين كن لي او اغثني فهو كمن قال يا لات او يا عزى عيادا بالله

بل تقيم بينهم و تعلمهم و تحسن الظن بهم ، لأنه يظهرلك من حالهم عمق إيمانهم و إرتيادهم المساجد و نفورهم من تهمة الشرك ، و ما يقع منهم من استغاثة بغير الله يكون أحيانا لفظيا يجري على ألسنتهم بحكم العادة و لا يقصدون به شيئا ، و أحيانا يكون بسبب الخلط بين كرامات الأولياء و بركتهم و التوسل إلى الله بجاههم و بين الإستغاثة بهم ، و ليس كل خطأ في العقيدة كفر ، فقد يقع من العلماء أخطاء في العقيدة ظاهرها مخل بالتوحيد و لكن يعذرون بشواهد من حالهم تدل على إيمانهم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر عدناني

بسبب الخلط بين كرامات الأولياء و بركتهم و التوسل إلى الله بجاههم و بين الإستغاثة بهم

التوسل بجاه الصالحين لا يجوز