الموضوع: نهاية التدريب للعمريطي .. ضبط وتصحيح

جزاك الله خيراولكن هل يُعَدُّ هذا لحنًا ؛ وذلك أن من شروط العطف بـ (لا) ألا يصدُقَ أحد متعاطفيها على الآخر قال ابن هشام: نص عليه السهيلى وهو حق. (أوضح المسالك: 2/ 107) ونص عليه الأبَّذى - أيضا - فى شرح المقدمة الجزولية ونصره شيخ الإسلام السبكى فى (نيل العُلا)، وإذا كان هذا الشرط صحيحا كما ذكره هؤلاء الأفاضل، كان العطف هنا = فى قوله (لا ضَبَّةٍ) على (من النقدين)= غير جائز.ويتضح هذا بالمثال:
1-

جاءنى رجلٌ لازيد

غير جائز لأن (رجل) يصْدُقُ على زيد
2-

جاءنى رجلٌ لا امرأةٌ

جائز لأن (رجل) لا يصْدُق على امرأة
3-

جاءنى زيد لا عمرو

جائز لأن (زيد) لا يصدق على عمرو

وقوله (النقدين) لفظ عام كـ (رجل) فى المثال الأول[ جاءنى رجل لازيد] ولفظ (ضبة) خاص كـ (زيد) فى المثال نفسه ، وقوله (النقدين) يصدُق على الضبة كما هو ظاهر ؛ فاختل الشرط المذكور؛ فامتنع العطف أو كان لحنًا. فما رأيكم بارك الله فيكم.هذا، والمعنى واضح لا لبسَ فيه سواءٌ كان لحنا أم فصيحا.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفقك الله وسدد خطاك

إذا قلنا بهذا ، فلا يلزم أن يكون الكلام لحنا أيضا؛ لأن كلامهم متعلق بكون (لا) عاطفة، فإن قدرنا أنها صفة زال المنع.
والوصف بـ(لا) معناه استعمالها اسما بمعنى (غير)، كما في قولك (خرجت بلا شيء) أي بغير شيء.
وقد صرح السبكي بهذا في رسالته نيل العلا؛ إذ قال (فإن قلت: إن "لا" بمعنى "غير" لم تكن عاطفة، ونحن إنما نتكلم على العاطفة، والفرق بينهما أن التي بمعنى "غير" مقيدة للأول مبينة لوصفه، والعاطفة مبينة حكما جديدا لغيره).

وللفائدة: فالأبدي بالدال المهملة على الصحيح، والله أعلم.

جزاك الله خيرا
وبعد فإن جعلنا (لا) بمعنى غير فما إعراب ما بعدها (ضبة)

ينتقل إعراب (لا) إليها؛ لتعذر الإعراب على (لا)، وينظر هنا للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?101368

جزاكم الله خيرا

39- لَا ضَبَّةٍ مِنْ فِضَّةٍ صَغِيرَةِ............... فِي الْعُرْفِ أَوْ لِحَاجَةٍ كَبِيرَةِ

شكرا، جزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فحتى تأتينا بالجديد أسأل عن قوله:

4- وَبَعْدَ ذَا فَالعِلْمُ خَيْرُ رَافِعِ .............. لَا سِيَّمَا

فِقْهُ

الإِمَامِ الشَّافِعِي

لماذا فضلتم الرفع على غيره، وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك
هذا ليس تفضيلا، وإنما هو اختيار لعدم تشتيت القارئ بالأوجه الجائزة فيها
ولأني حفظت قول امرئ القيس على هذه الرواية: (ولا سيما يومٌ بدارة جلجل)

من أعجب ما قرأت ما ذكره الفشينى فى (تحفة الحبيب شرح نظم غاية التقريب : ص4 ) قال: ( نكتة: اتفق لبعض أولياء الله تعالى أنه رأى ربه فى النوم فسأله بأى المذاهب يشتغل ؟ فقال له: مذهب الشافعى مذهب مليح ) ا.هـ

10- وغَايَةِ التَقْرِيبِ وَالتَّدْرِيبِ .............. فَصَارَ يُسْمَى غَايَةَ التَّقْرِيبِ

بارك الله فيكم ..
أليس الصواب : ( غايةُ ) بالرفع ؟
وجزاكم الله خيراً ، وليتكم تواصلون ؛ نفع الله بعلمكم .

آمين وإياكم، وجزاكم الله خيرا

لماذا قلت إن الصواب (غايةُ) بالرفع يا أخي الكريم ؟
الفعل (سَمَّى) والفعل (أَسْمَى) يتعديان لمفعولين، تقول: (سَمَّيته محمدا) و(أَسْمَيته محمدا)، وفي القرآن: {سميتها مريمَ} فإذا بنيته للمجهول قلت (سُمِّيَ محمدًا) و(أُسمِي محمدا)، وفي القرآن {عينا فيها تسمى سلسبيلا} بالنصب.

بارك الله فيك ؛ الصواب ما ذكرتَهُ ، وإنما أنا الذي وهمتُ .
لكن لماذا توقفتَ ؟ أكملْ ؛ بارك الله فيك .

السلام عليكم ورحمة الله ...
حبذا لو تكملوا ما بدأتم به شيخنا الفاضل ... ولكم الأجر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التكملة هنا يا شيخنا الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=290439