سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية - الصفحة 3
صفحة 3 من 18 الأولىالأولى 12345678910111213 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 60 من 346

الموضوع: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

  1. #41
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية


    36- [ الفرج بعد الشدة ]

    قال أبو بكر النجاد: ضقت وقتا من الزمان , فمضيت إلى إبراهيم الحربي , فذكرت له قصتي فقال: أعلم أنني ضقت يوما , حتى لم يبق معي إلا قيراط , فقالت الزوجة: فتش كتبك , وانظر ما لا تحتاج إليه فبعه , فلما صليت العشاء الآخرة جلست في الدهليز أكتب , إذ طرق على الباب طارق , فقلت: من هذا؟ , فقال: كلمني , ففتحت الباب , فقال لي: أطفىء السراج , فطفيتها , فدخل الدهليز فوضع فيه كارة , وقال لي: اعلم أننا أصلحنا للصبيان طعاما , فأحببنا أن يكون لك وللصبيان فيه نصيب , وهذا أيضا شيء آخر , فوضعه إلى جانب الكارة , وقال: تصرفه في حاجتك , وأنا لا أعرف الرجل , وتركني وانصرف , فدعوت الزوجة , وقلت لها: أسرجي فأسرجت , وجاءت , وإذا الكارة منديل له قيمة , وفيه خمسون وسطا , في كل وسط لون من الطعام , وإلى جانب الكارة كيس فيه ألف دينار


    قال النجاد : فقمت من عنده , ومضيت إلى قبر أحمد , فزرته , ثم انصرفت , فبينما أنا أمشي على جانب الخندق إذ لقيتني عجوز من جيراننا , فقالت لي: يا أحمد , فأجبتها , فقالت: ما لك مغموم؟ , فأخبرتها , فقالت لي: اعلم أن أمك أعطتني قبل موتها ثلاثمائة درهم , فقالت لي: أخبئي هذه عندك , فإذا رأيت ابني مضيقا مغموما فأعطيه إياها , فتعال معي حتى أعطيك إياها , فمضيت معها , فدفعتها إلي
    .



    المصدر : [طبقات الحنابلة 2/ 9]



    قلت رحم الله والدي وغفر لهما : [ في هذه القصة فوائد لو فصلت لطال الأمر , نختصرها في رؤوس اقلام, أقول فيها:
    الاولى : وصف حال العلماء في ذلك الزمن وصبرهم على الفقر وشدة المعيشة
    الثانية : شكوى المرء
    حاله لإخوانه
    الثالثة: تسلية الإخوان على مصائبهم والتخفيف عنهم حسب الوسع والطاقة , فيغلب على الظن أن حالة الحربي لم تكن جيدة وإلا لما كتفى بتسلية صاحبه بحكاية
    الرابعة: العالم يجوع ولا يبيع كتبه , كما ان الحرة تجوع ولا تأكل بثدييها
    الخامسة: إخلاص المتصدق المحسن , وإتيانه ليلا لئلا يعرف , وأمره بإطفاء السراج زيادة في إخفاء حاله
    السادسة : رحمة الأم , وحسن نظرها لولدها , وتفقدها حاله بعد موتها
    السابعة : وفاء الجارة العجوز , وأدائها لأمانتها


    فرحم الله تلك الأرواح ,و حشرنا معهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر , وفي كتاب الفرج بعد الشدة للتنوخي قصص مشابهة , تنشرح لها الصدور , وتنفرج لها النفوس , حملوه غير ملزمين من الرابط
    الكارة : قال في تاج العروس (14 / 76): الكارة: الحال الذي يحمله الرجل على ظهره. وقال الجوهري: الكارة: ما يحمل على الظهر من الثياب، أو هي مقدار معلوم من الطعام يحمله الرجل على ظهره]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  2. #42
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية




    37- [ سبب رحلة إمام النحاة أبي حيان الأندلسي عن بلده ]

    محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الإمام أثير الدين أبو حيان الأندلسي الغرناطي, النفزي، نسبة إلى قبيلة من البربر

    كان سبب رحلته عن غرناطة أنه حملته حدة الشبيبة على التعرض للأستاذ أبي جعفر بن الطباع، وقد وقعت بينه وبين أستاذه أبي جعفر بن الزبير وقعة، فنال منه, وتصدى لتأليف في الرد عليه, وتكذيب روايته، فرفع أمره إلى السلطان، فأمر بإحضاره وتنكيله, فاختفى، ثم ركب البحر، ولحق بالمشرق.


    قلت [ السيوطي ]: ورأيت في كتابه " النضار " الذي ألفه في ذكر مبدئه واشتغاله وشيوخه ورحلته, أن مما قوى عزمه على الرحلة عن غرناطة أن بعض العلماء بالمنطق والفلسفة والرياضي والطبيعي, قال للسلطان: إني قد كبرت وأخاف أن أموت، فأرى أن ترتب لي طلبة أعلمهم هذه العلوم، لينفعوا السلطان من بعدي
    قال أبو حيان: فأشير إلي أن أكون من أولئك، ويرتب لي راتب جيد وكسا وإحسان، فتمنعت, ورحلت مخافة أن أكره على ذلك.



    المصدر : [بغية الوعاة 1/ 281]

    قلت رحم الله والدي وغفر لهما: [ " النِضار عن المسلاة عن نُضار " كتاب لأبي حيان رحمه الله , ذكره الحافظ في الدرر الكامنة (6 / 62) فقال : وقفت على كتاب له سماه: " النضار عن المسلاة عن نضار " , بخطه في مجلد صخم , ذكر فيه أوليته وابتداء أمره وصفة رحلته وتراجم الكثير من أشياخه وأحواله, إلى أن استطرد إلى أشياء كثيرة تشتمل على فوائد غزيرة, قد لخصتها في التذكرة, ومما ذكر في نسبه النفزي, قال: هي نسبة إلى نفزة قبيلة من البربر, والبربر فيما يزعمون من ولد بربر بن قيس بن عيلان بن مضر, وهم قبائل زناتة وهوارة وصنهاجة ونفزة وكتامة ولواتة وصدينة وسنانة ومرانة وكانوا كلهم بفلسطين . اهـ


    وابنته نُضار رحمها الله , ترجم لها الصلاح الصفدي في أعيان العصر وأعوان النصر (5 / 521) قال:
    نُضار, بضم النون - بنت محمد بن يوسف، وهي ابنة الشيخ العلامة أثير الدين أبي حيان, حجّت وسمعت بقراءة شيخنا البرزالي على بعض الرواة، وحدثت بشيء من مروياتها وحضرت على الدمياطي، وسمعت على جماعة، وأجازها من الغرب أبو جعفر بن الزبير، وحفظت مقدمة في النحو, وعمل شيخنا أثير الدين والدها لما توفيت فيها كتاباً سماه: " النضار في المَسلاة عن نَضار ", وكان والدها يثني عليها ثناء كثيراً, وكانت تكتب وتقرأ، وقال لي والدها: إنها خرّجت " جزء " حديث لنفسها وإنها تعرب جيداً، وأظنه قال لي: إنها تنظم الشعر. وكان يقول دائماً: ليت أخاها حيّان مثلها, وتوفيت رحمها الله تعالى في جمادى الآخرة سنة ثلاثين وسبع مئة, في حياة والدها، فوجد عليها وجداً عظيماً ولم يثبت، وطلع الى السلطان وسأله أن يدفنها في بيته بالبرقية داخل القاهرة، فأذن له في ذلك، وانقطع عند قبرها ولازمه سنة, ومولدها في جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبع مئة
    ولما توفيت كنت بالرحبة فكتبت الى والدها بقصيدة أولها:

    بكينا باللجين على نُضار ... فسيل الدمع في الخدين جار
    فيا لله جارية تولت ... فنبكيها بأدمعنا الجواري



    والكتاب النفيس هذا في عداد المفقود , ولعل الله يظهره لينتفع الناس بما فيه , كما حصل في غيره , وهناك بحث للشيخ جمال عزون حول الكتاب في مجلة أخبار التراث , يمكنكم تحميله من الرابط


    النضار, قال في القاموس المحيط (1 / 483): النضر والنضير والنضار والأنضر: الذهب، أو الفضة ج: نِضار، بالكسر، وأنضر , و النُضار، بالضم: الجوهر الخالص من التبر، والخشب، والأثل، أو ما كان عذيا على غير ماء، أو الطويل منه المستقيم الغصون، أو ما نبت منه في الجبل، وخشب للأواني، ويكسر، ومنه كان منبر النبي، صلى الله عليه وسلم ]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  3. #43
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    38 - [الفتن بين المشرق والمغرب]

    قال الحافظ أبو بكر ابن العربي : رأيت فيه [ أي بيت المقدس ] غريبة الدهر، وذلك أن ثائرا ثار به على واليه، وامتنع فيه بالقوت، فحصره، وحاول قتاله بالنشاب مدة، والبلد على صغره مُستمر على حاله، ما أغلقت لهذه الفتنة سُوق، ولا سار إليها من العامة بَشَر، ولا برز للحال من المسجد الأقصى مُعتكِف، ولا انقطعت مُناظَرة، ولا بَطَلَ التدريس، وإنما كانت العسكرية قد تفرقت فرقتين يقتتلون، وليس عند سائر الناس لذلك حَرَكة، ولو كان بعض هذا في بلادنا لاضطرمت نار الحرب في البعيد والقريب، ولانقطعت المعايش وغلقت الدكاكين، وبطل التعامل لكثرة فضولنا وقلة فضولهم.



    المصدر : [أحكام القرآن 4/ 7]

    قلت رحم الله والدي : [ أعاذنا الله والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن , كذلك كان الأمر في ذلك الزمن , أما الآن فاستوى الأمر عندنا وعندهم, بل أصبحوا يخرجون المخذرات المحجبات من بيوتهن لتغيير الوضع زعموا, والله تعالى لا يغير حتى يغيروا ما بأنفسهم ]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  4. #44
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية


    39 - [ لحن العامة ]

    حذر بعض المتأخرين من الشافعية من استعمال لفظ: [ التصلية ] بدل: [ الصلاة ].
    وقال: إنه مُوقِعٌ في الكفر لمن تأمله, لأن التصلية الإحراق
    وقال: إنه وقع في عبارة النشائي في جامع المختصرات , وابن المقري في الإرشاد التعبير بها
    قال: وسئل العلامة علاء الدين الكناني المالكي : هل يقال في الصلاة الشرعية والصلاة على خير البرية تصلية أو صلاة ؟
    فقال: لم تَفُهْ العرب يوما من أيامها بأن تقول إذا أريد الدعاء, أو الصلاة الشرعية, أو الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى تصلية , وإنما يقولون: صلى صلاة، ومن زعم غير ذلك فليس بمُصِيب , ولم يظفر من كلام العرب بأدنى نصيب , وحينئذ لا يلتفت إليه , ولا يعرج عليه , ولا يعتمد ما لديه , ولو أنه نفطويه . انتهى.
    ثم قال: ويخاف الكفر على من أصر على إقامة التصلية مقام الصلاة بعد التعريف.انتهى. وأطال الكلام في ذلك.



    المصدر : [ مواهب الجليل في شرح مختصر خليل 1 / 17 ]

    قلت رحم الله والدي : [ العلماء للعوام بمرتبة الوالد للولد, يحوطه وينصحه ويوجهه ويرشده, وقد ألفوا رحمهم الله كتبا كثيرة فيما لا يصلح النطق به من الأفعال والأقوال المنكرة أو المكفرة, قديما وحديثا, ولأصحاب اللغة نصيب كبير في تقويم اعوجاج اللسان عن العربية الفصيحة, وذلك ما يعرف عندهم بكتب التصحيح اللغوي , وطبع كثير منها


    فمن الكتب المؤلفة في بيان الألفاظ المنهي عنها أو التي تؤول بقائلها إلى الكفر والردة - والعياذ بالله-: رسالة في ألفاظ الكفر للإمام محمد بن إسماعيل المعروف: ببدر الرشيد/ت 1014, وقد شرحها العلامة علي بن محمد القاري، والمتن والشرح كلاهما مطبوع , يمكنكم تحميله من الرابط
    , و رسالة في ألفاظ الكفر لقاسم بن صلاح الخاني/ت 1109 هـ, ولتاج الدين أبي المعالي مسعود بن أحمد بن عبد العزيز , ولأبي علي بن محمد بن قطب الدين, وللقاضي القضاة كمال الدين الزيلي, و كتاب في بيان ألفاظ الكفر لعبد الغفار وقيل عبد الغفور بن لقمان ابن محمد الخوارزمي الكردرى/ت 562 هـ, وكتاب: حصن الإسلام مختصر لأبي يوسف غانم بن محمد البغدادي/ت نحو 1030, وكتاب: النجاة من ألفاظ الكفر مختصر لعربشاه بن سليمان بن عيسى البكري/ت 695 هـ, و هدية المهتدين في ألفاظ الكفر لباخى يوسف بن جنيد التوقادى المدرس الرومي الشهير باخى يوسف /ت 902 ه, وكل هؤلاء من علماء الحنفية, ذكرهم صاحبا كشف الظنون, وهدية العارفين


    و للشافعية كتاب: الإعلام بقواطع الإسلام تأليف الفقيه أبي العباس شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي/ت 974 هـ, وكتابه مشهور متداول, يمكنكم تحميله من الرابط


    وللمالكية كتاب: لحن العامة تأليف أبي علي عمر بن محمد بن حمد بن خليل السكوني الإشبيلي المالكي نزيل تونس /717 هـ, طبع مختصر منه بعنوان : المختار من كتاب لحن العامة والخاصة في المعتقدات , يمكنكم تحميله مخطوطا من الرابط
    / و تحميل مختصره المطبوع من هذا الرابط


    وللحنابلة كتاب: الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة أو الفصول النافعة في المكفرات الواقعة تأليف العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب النجدي /ت 1242هـ , قال في مقدمته: أما بعد فهذه فصول وكلمات نقلتها من كلام العلماء والمجتهدين من أصحاب الأئمة الأربعة, الذين هم أئمة أهل السنة والدين، في بيان بعض الأفعال والأقوال المكفرة للمسلم المخرجة له من دينه، وأن تلفظه بالشهادتين وانتسابه للإسلام، وعمله ببعض شرائع الدين لايمنع من تكفيره وقتله، وإلحاقه بالمرتدين, ... الخ, طبع الكتاب مفردا , وضمن مجموع: عقيدة الموحدين والرد على الضلال والمبتدعين / يمكنكم تحميله من الرابط


    وللعلماء المعاصرين عدة كتب في الباب, أشهرها كتاب: معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ للعلامة بكر أبو زيد القضاعي رحمه الله / رابط تحميله من هنا
    وفي الباب أيضا كتاب لطيف اسمه : التنبيه لما يرد من الاخطاء للجاهل والنبيه/ تأليف ابي عبد الرحمن أحمد بن الأمير / وهذا رابط تحميله


    وقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه
    وقال الشاعر:
    يموت الفتى بعثرةٍ من لِسانه
    وليس يموتُ المرءُ من عثرةِ الرجلِ
    فعثرته من فيــه تودى برأســه
    وعثرته بالرجل تبرى على مَـــــهلِ



    نسأل الله أن يصلح ألفاظنا وأفعالنا وقلوبنا ونياتنا, وأن يجنبنا لحن الأقوال والأفعال, آمين


    تصويب : النَّشَائِي: بالشين , وتصحف في المطبوع إلى النسائي بالسين المهملة, نسبته إلى (نشا) وهي قرية بريف مصر, وهو أبو العباس كمال الدين أحمد بن عمر بن أحمد بن مهدي المدلجي النشائي, فقيه شافعيّ/ت 757 هـ , ترجمته في الأعلام للزركلي 1 /186
    و نفْطَوَيْه : أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي العتكيّ البغدادي الداودي, من أئمة النحاة /ت 323 هـ
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  5. #45
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية


    40- [ تحريف لفظ الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم ]

    قال الشيخ أبو عبد الله محمد الرصاع: لما ذكر شهرة البيع, ويلحق هذا عندي ما يصدر من العامة في الأعراس وغيرها, فإنهم يُشْهِرُون أفعالهم للنظر إليها بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع زيادة عدم الوقار والاحترام, بل بضحك وبلعب. انتهى.
    قلت [ أي الحطاب]: بل يذكرون ذلك بلفظ محرف إن قصدوه كَفَرُوا, فإن كثيرا منهم يكسرون السين من السِلام نعوذ بالله من ذلك, ثم ذكر من المواضع التي نهي عن الصلاة فيه : الأماكن القذرة, وأماكن النجاسة, انتهى والله أعلم

    قلت رحم الله والدي : [ رحم الله والدي : لا يزال العامة إلى يومنا هذا يلحنون فى ذلك, ولفظهم في الأعراس عند الإشهار: اللهم صَلِّي عْلِيكْ أَرَسُولْ الله
    والرصاع : هو أبو عبد الله محمد بن قاسم الأنصاري التلمساني ثم التونسي المالكي، قاضي الجماعة بتونس /ت 894 هـ , طبع من كتبه : تذكرة المحبين في شرح أسماء سيد المرسلين, و شرح حدود ابن عرفة / تحميله من الرابط
    ]



    المصدر : [ مواهب الجليل في شرح مختصر خليل 1 / 19]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  6. #46
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية


    41- [ أسماء كثيرة ومسمى واحد ]



    أخبرنا الأستاذ الرئيس الأجل المعظم فخر الرؤساء أبو المظفر محمد بن العباس لفظا قال : سمعت الأستاذ المعظم عبد القاهر الجرجاني يقول : سمعت أبا الحسن ابن أخت أبي علي يقول : سمعت خالي أبا علي يقول :
    كنت بمجلس سيف الدولة بحلب ، وبالحضرة جماعة من أهل المعرفة فيهم ابن خالويه, إلى أن قال ابن خالويه : أحفظ للسيف خمسين اسما, فتبسم أبو علي ، وقال: ما أحفظ له إلا اسما واحدا، وهو السيف, فقال ابن خالويه: فأين المهند ؟ , وأين الصارم ؟ , وأين الرسوب ؟ , وأين المخذم, وجعل يعدد, فقال أبو علي: هذه صفات, وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة .


    وهذه قاعدة أسسها سيبويه, ليرتب عليها قانونا من الصناعة في التصريف والجمع والتصغير، والحذف والزيادة والنسبة، وغير ذلك من الأبواب, إذ لحظ ذلك في مجاري العربية، وهو أمر لا تحتاج إليه الشريعة بعضد، ولا ترده بقصد, فلا معنى لإنكارها للقوم أو إقرارها
    .


    المصدر : [ أحكام القران 4/37 ]

    قلت رحم الله والدي : [ لأبي سهل محمد بن على الهروي المحدث اللغوى /ت 433 كتاب: أسماء السيف, قال صاحب القاموس المحيط (1 / 822): أسماؤه تنيف على ألف، وذكرتها في "الروض المسلوف" اهـ والكتاب عنوانه الكامل : الروض المسلوف فيما له اسمان إلى الألوف, قال الزبيدي في تاج العروس (10/179): وقد اطلعت عليه بحمد الله تعالى


    وقد ألف أهل اللغة وحفاظها - رحمهم الله - في أسماء بعض الأشياء كتبا ورسائل, فمنها في أسماء الأسد, والكلب, والذئب أيضا , قال الدميري في حياة الحيوان (1 / 10): عند ذكر الأسد: له أسماء كثيرة، قال ابن خالويه: للأسد خمسمائة اسم وصفة, وزاد عليه علي بن قاسم بن جعفر اللغوي مائة وثلاثين اسما. انتهى, قال في كشف الظنون (1 / 81): أسماء الأسد جمعها نفر من الأدباء، منهم: ابن خالويه، وأبو سهل محمد بن علي الهروي /ت 433 في مجلد ضخم, ذكر فيه ستمائة اسم, والشيخ رضي الدين حسن بن محمد الصغاني /ت 650 [ صاحب العباب في اللغة ومشارق الأنوار في الحديث], والشيخ مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي/ ت 817 هـ [ صاحب القاموس واسم كتابه : أنوار الغيث في أسماء الليث ], والشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي, سماه: (فِطام اللسد) [ تصحف في مقدمة تاج العروس (1 /7) إلى : نظام اللسد]
    وللصغاني أيضا كتاب: (أسماء الذئب), ذكره في هدية العارفين (1 / 281), وللسيوطي أيضا كتاب: (التبري من معرة المعري), وهو في أسماء الكلب, قال في مقدمته: قد تتبعت كتب اللغة، فحصلتها أكثر من ستين اسماً, ونظمتها في أرجوزة "التبرّي من معرّة المعري" وهي هذه , ثم ذكرها, والكتاب مطبو ع, وهذا رابط تحميله


    وسبب تأليفه له ما ورد في حكاية تحكى عن أبي العلاء المعري , أنه دخل يوما على الشريف المرتضى فعثر برجل، فقال له الرجل: من هذا الكلب ؟ , فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسما, فقربه المرتضى واختبره, فوجده علامة, ثم جرى ذكر المتنبي يوما, فتنقصه الشريف المرتضى وذكر معايبه، فقال المعري: لو لم يكن للمتنبي من الشعر إلا قوله :


    ************* لك يا منازل في القلوب منازل

    لكفاه فضلا وشرفا، فغضب الشريف المرتضى, وأمر بسحبه برجله, وإخراجه من المسجد، ثم قال لمن يحضر مجلسه: تدرون أي شيء أراد هذا الأعمى بذكر هذه القصيدة, وللمتنبي أجود منها ولم يذكره ؟, قالوا: لا. قال: إنما أراد أن يذمني بقوله فيها:


    وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل

    وكذا للسنور أسماء كثيرة, قال في حياة الحيوان (2 /48): قيل: إن أعرابيا صاد سنورا فلم يعرفه، فتلقاه رجل فقال: ما هذا السنور؟ , ولقي آخر فقال: ما هذا الهر؟ , ثم لقي آخر فقال: ما هذا القط؟ , ثم لقي آخر فقال: ما هذا الضيون؟ , ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيدع؟ , ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيطل؟ , ثم لقي آخر فقال: ما هذا الدم؟ , فقال الأعرابي: أحمله وأبيعه , لعل الله تعالى يجعل لي فيه مالا كثيرا , فلما أتى به إلى السوق، قيل له: بكم هذا ؟ فقال بمائة , فقيل له: إنه يساوي نصف درهم، فرمى به, وقال: لعنه الله، ما أكثر أسماءه, وأقل ثمنه, قال: وهذه الأسماء للذكر، قاله في الكفاية.اهـ


    تفسير وبيان: أبو علي هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الفسوي، صاحب التصانيف, إمام النحو /ت 377 هـ, ترجمه في سير أعلام النبلاء 16/380
    اللسد: لسد الطلي أمه كفرح لسدا بالتحريك: رضعها،... وفصيل ملسد، كمنبر: كثير اللسد/ تاج العروس 9 / 141 ]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  7. #47
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية


    42- [ الغلو في الدين ]



    مُحَمَّد بن أَحْمد ابْن الْعَبَّاس، القَاضِي أَبُو بكر الْبَيْضَاوِيّ الْفَارِسِي، يعرف بالشافعي /ت 468 هـ


    لَهُ كتاب " الْأَدِلَّة فِي تَعْلِيل مسَائِل التَّبْصِرَة "
    ذكر فِيهِ: أَن الْحَائِض لَو قَالَت: أَنا أتبرع بِقَضَاء مَا فَاتَ من الصَّلَوَات فِي أَيَّام الْحيض؛ قُلْنَا: لَا يجوز ذَلِك، بل تصلين مَا أَحْبَبْت من النَّوَافِل، فَأَما قَضَاءُ ذَلِك فَلَا
    وَاحْتج بِأَن امْرَأَة ذكرت مثل ذَلِك لعَائِشَة، رَضِي الله عَنْهَا فنهتها، وَقَالَت: أحرورية أَنْت؟ !



    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 92]

    قلت رحم الله والدي : الحديث المشار إليه هو حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - : « أن امرأة قالت لها : أتُجْزِئُ إحدانا صلاتُها إذا طَهُرت ؟ فقالت : أحَرُوريَّة أنتِ ؟ , كنا نَحِيضُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فلا يأمرنا به - , أو قالت : فلا نفعله -». أخرجه البخاري ومسلم
    قال ابن الأثير في جامع الأصول 7/ 356 : أحرورية : الحرورية : طائفة من الخوارج نزلوا قرية تسمى حروراء ، كان أول اجتماعهم وتعاهدهم فيها, وقولها لها : « أحرورية أنت » ؟ تريد به : أنها خالفت السنة ، وخرجت عن الجماعة ، كما خرج أولئك عن جماعة المسلمين, وقيل : إنها شبهتها في سؤالها وتعنتها فيه بالحرورية ، فإنهم يكثرون المسائل ، ويتعنتون الناس بها امتحانا وافتتانا. اهـ


    خير الأمور السالفات على الهدى
    و شر الأمور المحدثات البدائع



    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  8. #48
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    43- [ تسمية كتاب]

    النَّفْحُ الشَّذِي في شرح جامع الترمذي , ولم يكمل, جمع فأوعى, وكان قد سماه: العرف الشذي , فقلت له: سَمِّهِ: النَّفْح الشذي ليقابل الشرح بالنفح , فسماه كذلك

    المصدر : [الوافي بالوفيات 1/ 221]

    قلت رحم الله والدي : الشرح للحافظ ابن سيد الناس اليعمري المتوفى سنة 734 هـ , وهو شرح نفيس , طبع في دار العاصمة الرياض تحقيق وتعليق د/ أحمد بن معبد عبدالكريم, . وللحافظ العراقي عليه تتمة , وصل فيه إلى كتاب اللباس , وكذا لابنه الحافظ أبي زرعة تكملة، وللحافظ السخاوي أيضا, ذكره في الضوء اللامع 8 / 16 فقال: كتب منه أكثر من مجلدين في عدة أوراق من المتن / رابط تحميل النفح


    تفسير : نفح الطيب ينفح، أي فاح. وله نفحة طيبة. ونفحت الريح: هبت. قال الأصمعي: ما كان من الرياح نفح فهو برد، وما كان لفح فهو حر / الصحاح للجوهري (1 / 412):
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  9. #49
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    44- [ رد عارية ]


    عبد الْعَزِيز بن عَليّ بْن عبد الْعَزِيز بن الْحُسَيْن، أَبُو الْفضل الأشنهي, من أهل أشنه: بَلْدَة فِي حد أذربيجان، وَهُوَ ظَنِّي, صَاحب " الْفَرَائِض " الْكتاب الْمَشْهُور، كَانَ رجلا زاهدا، عَارِفًا بِالْمذهبِ والْحَدِيث، صنف فِي الْمَذْهَب والفرائض. قَالَ ذَلِك صَاحب " الْإِلْحَاق " , وَقَالَ:


    أَخْبرنِي أَنه رَجَعَ من بَلَده إِلَى بَغْدَاد لرد قلم استعاره
    .


    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 550]َ



    قلت رحم الله والدي : المسافة بين بغداد وباكو عاصمة أذريبجان نحو 928 كيلومتر [ اضغط هنا ], وأسفار الأمس ليست هي أسفار اليوم, فلا طرق معبدة, ولا سيارات مرفهة, ولا مكيفات مبردة, ولا طرق محمية, ولا رفقة آمنة , فسبحان الله على علو هممهم , وقوة نفوسهم, وشدة ورعهم, وعظم خوفهم من ربهم , وقارن ذلك بحالنا يتبين لك الفرق الشاسع, فاللهم سترك وعفوك
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  10. #50
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    45- [ التحذير من تفسير الماوردي ]


    قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابن الصلاح رَحمَه الله:
    هَذَا الْمَاوَرْدِيّ عَفا الله عَنهُ يُتَّهَمُ بالاعتزال، قَالَ: وَقد كنت لَا أحقق ذَلِك عَلَيْهِ، وأتأول لَهُ، وأعتذر عَنهُ، فِي كَونه يُورد فِي " تَفْسِيره " فِي الْآيَات الَّتِي يخْتَلف فِيهَا تَفْسِير أهل السّنة، وَتَفْسِير الْمُعْتَزلَة، وُجُوهًا يسردها، يمزج فِيهَا أقاويلهم، من غير تعرض مِنْهُ لبَيَان مَا هُوَ الْحق مِنْهَا، فَأَقُول:
    لَعَلَّ قَصده إِيرَاد كل مَا قيل من حق وباطل، وَلِهَذَا يُورد من أقاويل المشبهة أَشْيَاء مثل هَذَا الْإِيرَاد، حَتَّى وجدته يخْتَار فِي بعض الْمَوَاضِع قَول الْمُعْتَزلَة وَمَا بنوه على أصولهم الْفَاسِدَة، وَمن ذَلِك مصيره فِي سُورَة الْأَعْرَاف إِلَى أَن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يَشَاء عبَادَة الْأَوْثَان. وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جعلنَا لكل نَبِي عدوا شياطين الْإِنْس وَالْجِنّ} [الْأَنْعَام: 112] : فِي قَوْله تَعَالَى: جعلنَا، وَجْهَان أَحدهمَا مَعْنَاهُ: حكمنَا بِأَنَّهُم أَعدَاء، وَالثَّانِي: تركناهم على الْعَدَاوَة، فَلم نمنعهم مِنْهَا.


    قَالَ الشَّيْخ رَحمَه الله: " وَتَفْسِيره " عَظِيم الضَّرَر، لكَونه مشحوناً بِكَثِير من تأويلات أهل الْبَاطِل، تدسيساً وتلبيساً، على وَجه لَا يفْطن لتمييزها غير أهل الْعلم وَالتَّحْقِيق، مَعَ أَنه تأليف رجل لَا يتظاهر بالانتساب إِلَى الْمُعْتَزلَة حَتَّى يحذر، وَهُوَ يجْتَهد فِي كتمان مُوَافَقَته لَهُم فِيمَا هُوَ لَهُم فِيهِ مُوَافق، ثمَّ لَيْسَ هُوَ معتزلياً مُطلقًا، فَإِنَّهُ لَا يوافقهم فِي جَمِيع أصولهم، مثل خلق الْقُرْآن على مَا دلّ عَلَيْهِ " تَفْسِيره " فِي قَوْله عز وَجل: (مَا يَأْتِيهم من ذكر من رَبهم مُحدث} [الْأَنْبِيَاء: 2] ، وَغير ذَلِك
    ويوافقهم فِي الْقدر، وَهِي البلية الَّتِي غلبت على الْبَصرِيين وعيبوا بهَا قَدِيما، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا كل شَيْء خلقناه بِقدر} [الْقَمَر: 49] . يَعْنِي: بِحكم سَابق، وَهُوَ نَحْو مَا تقدم، وَالله أعلم.



    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 2/ 639]




    قلت: كلام ابن الصلاح أورده الذهبي أيضا باختصار في ترجمة الماوردي من سير الأعلام 18/ 67 , وكذا السبكي وابن شهبة في طبقاتهما
    وتفسير الماوردي المذكور اسمه: النكت والعيون, طبع في دار الكتب العلمية في 6 مجلدات تحقيق السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم, وقد اختصره العز بن عبد السلام في مجلدين , وهو مطبوع أيضا
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  11. #51
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    46- [ وفي الحيوان وفاء ]

    عبد الْكَرِيم بن هوَازن ابْن عبد الْملك بن طَلْحَة بن مُحَمَّد، الْأُسْتَاذ أَبُو الْقَاسِم الْقشيرِي الْفَقِيه الصُّوفِي، المفتن فِي الْعُلُوم، صَاحب " الرسَالَة إِلَى الصُّوفِيَّة " السائرة فِي أقطار الأَرْض [376 - 465]




    من عجائب مَا وَقع أَن الْفرس الَّتِي كَانَ يركبهَا , وَكَانَت رمَكَّة , أهديت لَهُ من قريب من عشْرين سنة , مَا كَانَ يركبُ غَيرهَا، مَا ركبهَا أحد بعده، وَحكي أَنَّهَا لم تعتلف بعد وَفَاته حَتَّى نفقت يَوْم الْجُمُعَة سادس يَوْم وَفَاته، انصرفنا من الْجُمُعَة فَأخْبرنَا أَنَّهَا سَقَطت فِي الإصطبل، وَكَانَ ذَلِك من نَوَادِر مَا رَأَيْنَاهُ.



    المصدر : [طبقات الفقهاء الشافعية 2/ 568]

    قلت رحم الله والدي : سبحان اللطيف الخبير , وفي الحيوان وفاء وحسن عهد , فما أحرى أن نكون نحن أوفياء في حبنا ومودتنا لمن نحب , وقد قال صلى الله عليه وسلم : فيما أخرجه الحاكم في المستدرك 1 / 62 : عن أمنا عائشة رضي الله عنها ولعن وأخزى مبغضها وشانئها، قالت:


    جاءت عجوز إلى النبي - صلى الله عليه - وهو عندي، فقال: لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أنت؟» , قالت: أنا جثامة المزنية، فقال: « بل أنت حسانة المزنية، كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ » قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فلما خرجت قلت: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: «إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان » [حسن: صحيح الجامع 2056 الصحيحة 216.]


    وأذكرتني قصة الفرس الوفية لصاحبها قصة أخرى للعلامة أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي الأزدي الواسطي الملقب : [ نَفْطَويه ] ذكرها في [ بغية الوعاة 1/ 428 ]
    كان بينه وبين محمد بن داود الظاهري مودة أكيدة، فلما مات ابن داود حزن عليه، وانقطع لا يظهر للناس، ثم ظهر، فقيل له في ذلك؛ فقال: إن ابن داود قال لي يوما: أقل ما يجب على الصديق أن يحزن على صديقه سنة كاملة، عملا بقول لبيد:


    (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر)

    فَحَزَنَّا عليه كما شَرَط.


    - الرَّمَكَةُ، محرَّكةً الفرسُ، والبِرْذَوْنَةُ تُتَّخَذُ للنَّسْلِ، ج رَمَكٌ، جج أرْماكٌ / قاله في [ القاموس المحيط 1 / 941 ]


    - قال السيوطي : لقب [ نَفْطَويه ]. لشبهه بالنفط لدمامته وأدمته، وجُعل على مثال [ سيبويه] لانتسابه في النحو إليه, قال ياقوت: وقد جعله ابن بسام بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، [ نَفْطُوْيَهْ ]
    قال: هذا اصطلاح لأهل الحديث في كل اسم بهذه الصيغة، وإنما عدلوا إلى ذلك لحديث ورد أن " وَيْه " اسم شيطان، فعدلوا عنه كراهة له.اهـ


    - قلـت [ أبو يعلى ]: قال في المقاصد الحسنة 1273 : حديث: ويه اسم شيطان، أبو عمرو النوقاني في معاشرة الأهلين له عن ابن عمر من قوله، وكذا عن إبراهيم النخعي , زاد في الدرر المنتثرة 439 : وفي المصنف لابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  12. #52
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    47- [ حُجة خليفة ]

    روى أَبُو سُلَيْمَان الْخطابِيّ عَن أبي عمر الزَّاهِد عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ:
    أول خطْبَة خطبهَا السفاح فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا : العباسية بالأنبار، فَلَمَّا افْتتح الْكَلَام وَصَارَ إِلَى ذكر الشَّهَادَة من الْخطْبَة قَامَ رجل من آل أبي طَالب فِي عُنُقه مصحف , فَقَالَ: أذكرك الله الَّذِي ذكرته إِلَّا أنصفتني من خصمي، وحكمت بيني وَبَينه بِمَا فِي هَذَا الْمُصحف
    فَقَالَ لَهُ: وَمن ظالمك؟ فَقَالَ: أَبُو بكر الَّذِي منع فَاطِمَة فدك. فَقَالَ لَهُ: وَهل كَانَ بعده أحد؟ , قَالَ: نعم. قَالَ: من؟ قَالَ: عمر , قَالَ: فَأَقَامَ على ظلمك؟ قَالَ: نعم
    قَالَ: وَهل كَانَ بعده أحد؟ , قَالَ: نعم. قَالَ: من؟ , قَالَ: عُثْمَان , قَالَ: فَأَقَامَ على ظلمك؟ , قَالَ: نعم ,
    قَالَ وَهل كَانَ بعده أحد؟ , قَالَ: نعم. قَالَ: من؟ قَالَ: أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب , قَالَ: وَأقَام على ظلمك , قَالَ: فأسكت الرجل، وَجعل يلْتَفت إِلَى مَا وَرَاءه يطْلب مخلصا.
    فَقَالَ لَهُ: وَالله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ، لَوْلَا أَنه أول مقَام قمته، ثمَّ إِنِّي لم يكن تقدّمت إِلَيْك فِي هَذَا قبل، لأخذت الَّذِي فِيهِ عَيْنَاك، اقعد.
    وَأَقْبل على الْخطْبَة



    المصدر : [ كشف المشكل من حديث الصحيحين 1/ 32 ]

    قلت رحم الله والدي : القصة أوردها أيضا في كتابه الممتع: الأذكياء(ص68): الْبَاب التَّاسِع فِي سياحة الْمَنْقُول من ذَلِك عَن الْخُلَفَاء رَضِي الله عَنْهُم
    قوله: [ يلْتَفت إِلَى مَا وَرَاءه يطْلب مخلصا ], لأنه وقع في ما لا مخلص له , ولا حجة عنده في تفسير فعل علي رضي الله , وقد كان خليفة راشدا, ماضي الأمر, نافذ السلطة, وفدك في الحجاز , تحت نظره وولايته , لم تخرج يوما عن حكمه, كحكم مصر والشام وغيرها مما خرج من الولايات, فما هو المانع له أن يُرجع فدك لأصحابها - لو كان هناك أصحاب- , ويرد هذا الحق المهضوم قديما , فالله أَنِرْ بصائِرنا وقلوبنا لفَهم الحجة وتعقلها, آمين
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  13. #53
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    47- [ حُجة خليفة ]






    قلت رحم الله والدي : القصة أوردها أيضا في كتابه الممتع: الأذكياء(ص68): الْبَاب التَّاسِع فِي سياق الْمَنْقُول من ذَلِك عَن الْخُلَفَاء رَضِي الله عَنْهُم
    قوله: [ يلْتَفت إِلَى مَا وَرَاءه يطْلب مخلصا ], لأنه وقع في ما لا مخلص له , ولا حجة عنده في تفسير فعل علي رضي الله , وقد كان خليفة راشدا, ماضي الأمر, نافذ السلطة, وفدك في الحجاز , تحت نظره وولايته , لم تخرج يوما عن حكمه, كحكم مصر والشام وغيرها مما خرج من الولايات, فما هو المانع له أن يُرجع فدك لأصحابها - لو كان هناك أصحاب- , ويرد هذا الحق المهضوم قديما , فاللهم أَنِرْ بصائِرنا وقلوبنا لفَهم الحجة وتعقلها, آمين
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  14. #54
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    48- [ فائدة لغوية ]

    الإنسان واحد الأناسي , يطلق على الذكر والأنثى , قال في الصحاح [3/904]: ولا تقل إنسانة، والعامة تقوله
    وقال في القاموس [1/531]: والمرأة إنسان وبالهاء عامية وسمع في شعر كأنه مولد


    لقد كستني في الهوى
    ملابس الصب الغزل
    إنسانة فتانة
    بدر الدجى منها خجل
    إذا زنت عيني بها
    فبالدموع تغتسل.



    المصدر : [مواهب الجليل في شرح مختصر خليل 1 / 16]
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  15. #55
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    49- [ كلمة أما بعد ]

    (أما بعد) : ظرف مكان مقطوع عن الإضافة لفظا لا معنى , ولذلك بُني على الضم , والتقدير: وبعد حمد الله والصلاة على رسوله
    وهي كلمة تستعمل في الخطب والكلام الفصيح لقطع ما قبلها عما بعدها
    قال بعض الشافعية: ويستحب الإتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقد عَقَد لها البخاري بابا في كتاب الجمعة , وذكر فيه أحاديث كثيرة


    وتستعمل مقرونة بأما والواو , ومع إحداهما دون الأخرى , ودخول الفاء بعدها مع أما واضح لما تضمنته أما من معنى الشرط , وأما مع عدمها فتدخل على توهم وجود أما , وتكون الواو استئنافية , أو على تقدير أما محذوفة والواو عوض منها, أو دون تعويض , وعلى الأول فالعامل في " بعد " الفعل المقدر , إذ التقدير وبعد كذا وكذا، فأقول: وعلى الثاني فالعامل في " بعد " أما المحذوفة لنيابتها عن فعل الشرط المقدر , إذ التقدير مهما يكن من شيء بعد حمد الله والصلاة على رسوله فقد سألني إلى آخره , والعامل في " بعد " الفعل المقدر


    واختلف في أول من نطق بـ: (أما بعد) فقيل:
    1- داود - عليه الصلاة والسلام - وأنها فصل الخطاب الذي أوتيه،
    2- وقيل: قس بن ساعدة
    3- وقيل: كعب بن لؤي
    4- وقيل: يعرب بن قحطان
    5- وقيل: سحبان وائل وأبان

    المصدر : [مواهب الجليل في شرح مختصر خليل 1/23]

    قلت رحم الله والدي : عقد الإمام البخاري رحمه الله لهذه الكلمة بابا في جامعه الصحيح, كتاب الجمعة قال: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد, وأورد فيه ستة أحاديث
    قال الحافظ في فتح الباري (2/404): اختلف في أول من قالها
    فقيل: داود عليه السلام, رواه الطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري, وفي إسناده ضعف, وروى عبد بن حميد والطبراني عن الشعبي موقوفا أنها فصل الخطاب الذي أعطيه داود, وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي, فزاد فيه عن زياد بن سمية
    وقيل: أول من قالها يعقوب, رواه الدارقطني بسند رواه في غرائب مالك
    وقيل: أول من قالها يعرب بن قحطان
    وقيل: كعب بن لؤي أخرجه القاضي أبو أحمد الغساني من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف
    وقيل: سحبان بن وائل
    وقيل: قس بن ساعدة
    والأول أشبه, ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الأولية المحضة, والبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ثم يجمع بينها بالنسبة إلى القبائل اهـ


    وقد ألفت فيها رسائل منها:
    1- احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل أما بعد لإسماعيل بن غنيم الجوهري الشافعي/ت 1165 هـ , طبع في المكتبة العصرية بيروت /1432هـ / رابط تحميله


    2- رسالة في أما بعد لإبراهيم بن محمد كوزي بيك زاده القيصري , وهي مخطوطة / رابط تحميله


    3- إتحاف الألباب بفصل الخطاب لعلي بن عبد القادر الأمين الجزائري, طبع في دار ابن حزم بيروت تحقيق حميدة الجزائري


    4-فائدة الورد في الكلام على أما بعد لأبي العباس أحمد بن موسى بن أحمد بن محمد البيلي العدوي المالكي/ت 1213 هـ, ذكر في الأعلام 1/262 أنه مخطوط


    5- الجواهر الفرد في الكلام على أما بعد عبد الله بن علي بن عبد الرحمن الدمليجي الازبكي المصري الشافعي ، الملقب بالصغير، والمعروف بسويدان. 1234 هـ, ذكر في الأعلام 4/107 أنه مخطوط


    6- النجم السعد في مباحث أما بعد تأليف الشيخ محمد موسى روحاني البازي
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  16. #56
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    50-[ هجر القرآن ]

    أحمد بن جعفر الارتاحي قال:
    دخلت
    أولاس فإذا شيخ كبير، فدنوت منه، فقلت له: يا شيخ حدثني بشيء ينفعني الله عز وجل به، قال: عليك بالجِدِّ، فإنه كان لي وِرد أقرأ فيه جزءين من القرآن كل ليلة، قال: فنمت عنه، فنوديت من زاوية البيت:
    إن كنت تزعم حبي فلم جفوت يا هذا كتابي, أو ما تدبرت ما فيه لك من لطيفِ عِتابي, و أذكاري ومواعظي، وآلائي واعجازي؟!


    ثم أنشد:
    إن كنت تزعم حبي ... فلم جفوت كتابي
    أما تدبرت ما فيه ... من لطيف عتابي
    .



    المصدر : [ بغية الطلب فى تاريخ حلب 2/ 609 ]

    قلت رحم الله والدي: قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب: الفوائد 1/82:
    هجر القرآن أنواع :
    أحدها : هجر سماعه , والإيمان به , والإصغاء إليه
    والثاني : هجر العمل به , والوقوف عند حلاله وحرامه , وإن قرأه وآمن به
    والثالث : هجر تحكيمه , والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه , واعتقاد أنه لا يفيد اليقين , وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم
    والرابع : هجر تدبره وتفهمه , ومعرفة ما أراد المتكلم به منه
    والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها , فيطلب شفاء دائه من غيره , ويهجر التداوي به
    وكل هذا داخل في قوله : { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } , وإن كان بعض الهجر أهون من بعض .


    وكذلك الحرج الذي في الصدور منه , فإنه تارة يكون حرجا من إنزاله و, كونه حقا من عند الله , وتارة يكون من جهة لتكلم به , أو كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته ألهَمَ غيره أن تكلم به
    وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها , وأنه لا يكفي العباد بل هم محتاجون معه إلى المعقولات والأقيسة أو الآراء أو السياسات
    وتارة يكون من جهة دلالته , وما أريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب , أو أريد به تأويلها وإخراجها عن حقائقها إلى تأويلات مستكرهة مشتركة
    وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وإن كانت مرادة فهي ثابتة في نفس الأمر , أو أوهم أنها مرادة لضرب المصلحة
    فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن , وهم يعلمون ذلك من نفوسهم , ويجدونه في صدورهم , ولا تجد مبتدعا في دينه قط إلا وفي قلب حرج من الآيات التي تخالف بدعته , كما أنك لا تجد ظالما فاجرا إلا وفي صدره حرج من الآيات التي تحول بينه وبين إرادته
    فتدبر هذا المعنى , ثم ارض لنفسك بما تشاء


    تفسير وبيان: أوْلاس: حصن على ساحل بحر الشام من نواحي طرسوس، فيه حصن يسمّى حصن الزّهّاد/ معجم البلدان 1 / 282
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  17. #57
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    51- [ غنيمة باردة بكلمة واحدة ]

    حدث الصولي قَالَ: غُني فِي مجْلِس الواثق بِشعر الأخطل:


    (وشاربٍ مربحٍ بالكأس نادمني ... لَا بالحصور وَلَا فِيهَا بِسوار)



    فَقيل: بِسَوَّار وبسَآر، فَوجه إِلَى ابْن الْأَعرَابِي - وَهُوَ حِينَئِذٍ بسر من رَأي - فَسئلَ عَن ذَلِك
    فَقَالَ: بِسَوَّار، يُرِيد بوثاب، أَي لَا يَثِبُ على ندمائه
    وبسَآر أَي لَا يُفضِل فِي الْقدح سؤره، وَقد رويا جَمِيعًا.


    فَأمر لَهُ الواثق بِعشْرَة آلَاف دِرْهَم


    المصدر : [بغية الوعاة 1/ 106]

    قلت رحم الله والدي: البيت في ديوان الأخطل ص 141, ويليه:
    نازعته طيب الراح الشمول ** وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

    قال ابن فارس في المجمل 1/ 478 : من رواه غير مهموز فإنه يريد الغضب, وكان بعضهم يقول: هو الذي يسور الشراب في رأسه سريعا, ومن همزه ذهب به إلى السؤر، وهو ما يسئره الشراب أي: يبقيه في الإناء
    وقال الجوهري في الصحاح 2/675 : يروى: " ولا فيها بسوَّار "، وهو المُعربِد الوَثَّاب. وإنما أدخل الباء في الخبر لأنه ذهب بها مذهب ليس، لمضارعته له في النفى.


    ابن الأعرابي إمام اللغة، أبو عبد الله محمد بن زياد بن الأعرابي الهاشمي مولاهم، الأحول، النسابة /ت 231 هـ / ترجمته في السير 10/688
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  18. #58
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    52- [ عاقبة الصبر ]

    أبو الطيب بن القاضي أبي محمد العلوي، الزيدي الشريف، أخو الشريف أبي الغنائم الزيدي النسابة, ذكره أخوه أبو الغنائم عبد الله بن الحسن الزيدي النسابة في كتاب نزهة عيون المشتاقين في النسب
    وذكر له أبياتا من الشعر، وأنه أنشده إياها لنفسه , وهي:


    اصبر فإن الصبرَ مُرٌّ كَرِيه
    سيُعقب الصبرَبما تشتهيه
    كمْ آمِلٍ أمرا وقد فاتَه
    فلم ينَل بالسَّعي ما يَرتجِيه
    فَكُن على الصبرِ صبوراً عسَى
    ينفعك الصبر بخيرٍ تليه
    فكم عسيرٍ عَزَّ في عُسرِه
    هَوَّنَه الرحمنُ باليُسرِ فيهِ



    المصدر : [ بغية الطلب فى تاريخ حلب 2/ 630 ]

    قلت رحم الله والدي : قال الإمام ابن القيم رحمه الله : إن الله سبحانه جعل الصبر جوادا لا يكبو , وصارما لا ينبو , وجندا لا يهزم , وحصنا حصينا لا يهدم ولا يثلم , فهو والنصر أخوان شقيقان , فالنصر مع الصبر , والفرج مع الكرب , والعسر مع اليسر , وهو أنصر لصاحبه من الرجال بلا عدة ولا عدد , ومحله من الظفر كمحل الرأس من الجسد , ... والصبر آخيّة المؤمن , التى يجول ثم يرجع إليها , وساق إيمانه الذى اعتماد له الإ عليها , فلا ايمان لمن لا صبر له , وإن كان فإيمان قليل في غاية الضعف , وصاحبه ممن يعبد الله على حرف , فإن أصابه خير اطمأن به , وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة , ولم يحظ منهما الإ بالصفقة الخاسرة , فخير عيش أدركه السعداء بصبرهم , وترقوا إلى أعلى المازل بشكرهم , فساروا بين جناحى الصبر والشكر إلى جنات النعيم , وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واله ذو الفضل العظيم . اهـ / من عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين 1 / 8
    الى آخر ما قاله في كتابه العظيم ذاك الذي قال هو في وصفه, وصَدَق : فجاء كتابا جامعا حاويا نافعا , فيه من الفوائد ما هو حقيق على أن يعض عليه بالنواجذ , وتثنى عليه الخناصر , مُمتعا لقاريه , صريحا للناظر فيه , مسليا للحزين , منهضا للمقصرين , محرضا للمشمرين , مشتملا على نكات حسان من تفسير القرآن , وعلى أحاديث نبوية معزوة إلى مظانها , وآثار سلفية منسوبة إلى قائلها , ومسائل فقهية حسان مقرة بالدليل , ودقائق سلوكية على سواء السبيل , لا تخفى معرفة ذلك عى من فكر , وأحضر ذهنه .اهـ / يمكنكم تحميل هذا السفر النفيس من هذا الرابط
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  19. #59
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    53- [ صيام يوم الشك ]




    عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن الوليد بن منده بن بطة بن أستندار - واسمه الفيرزان - بن جهاربخت، العبدي الأصبهاني الإمام الحافظ، أبو القاسم ابن الحافظ الكبير أبي عبد الله بن منده , ومنده لقب إبراهيم جده الأعلى [ت 470 هـ ]


    ذكر أيضا [ الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله ] في مسائله الماردانيات: أن طائفة من الأصحاب لم يذهبوا إلى صيام يوم الغيم، منهم: أَبُو القاسم بن منده.



    المصدر : [ذيل طبقات الحنابلة 1/ 63]

    قلت رحم الله والدي : وصنف ابن منده في ذلك كتاب " صيام يوم الشك " ذكره في تصانيفه الحافظ ابن رجب في [ذيل الطبقات 1/ 61], و من الكتب المصنفة في المسألة أيضا :
    1- " كتاب " للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الحنبلي / ت 458هـ
    2- "النهي عن صوم يوم الشك" للحافظ الخطيب البغدادي الشافعي / ت463هـ, وقد لخص الكتابين النووي في المجموع شرح المهذب 6 / 408 , قال: اعلم أن القاضي أبا يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الحنبلي صنف جزءا في وجوب صوم يوم الشك, وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون مطلع الهلال غيم, ثم صنف الخطيب الحافظ أبو بكر بن احمد بن علي بن ثابت البغدادي جزءا في الرد على ابن الفراء, والشناعة عليه في الخطأ في المسألة , ونسبه إلى مخالفة السنة, وما عليه جماهير الأمة, وقد حصل الجزءان عندي, والله الحمد - وأنا أذكر إن شاء الله تعالى مقاصديهما, ولا اخل بشئ يحتاج إليه مما فيهما, مضموما إلى ما قدمته في الفرع قبله وبالله التوفيق .اهـ
    3- " درء الضيم واللَّوم في صوم يوم الغيم " للحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي /ت597هـ, طبع في دار البشائر الإسلامية 1415 هـ تحقيق جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري/ رابط تحميل نسخة للشاملة
    4- " إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان " للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الصالحي الحنبلي, طبع في دار عمر بن الخطاب 1429هـ , دراسة وتحقيق وتعليق عبد العزيز بن مبروك بن عائد الاحمدي/ رابط تحميله
    5- " تحقيق الرُّجحان بصوم يوم الشك من رمضان " للعلاّمة مرعي بن يوسف الكَرْمي الحنبلي / ت 1033 , طبع في مكتبة الصحابة للتراث طنطا مصر / رابط تحميله
    6- " إزالة الضنك في المراد من يوم الشك " لإبراهيم بن حسين بن بيري الحنفي / ت1099هـ, والله أعلم
    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

  20. #60
    تاريخ التسجيل
    Mar 2007
    المشاركات
    3,479

    افتراضي رد: سلسلة فاكهة المجالس وتحفة المؤانس/ فوائد ونكت علمية , وطرائف وأخبار أدبية

    54 - [ غربة عالم ]

    قال ابن السمعاني: سمعتُ الحسين بن عبد الملك يقول: سمعتُ عبد الرحمن بن منده يقول:


    قد تعجبتٌ من حالي مع الأقربين والأبعدين، فإني وَجَدتُ بالآَفاق التي قصدتها أكثر من لقيتُه بها - موافقا كان أو مخالفا - دعاني إلى مساعدته على ما يقوله، وتصديق قوله، والشهادة له في فعله على قبولٍ ورضى. فإن كنت صَدَّقته سماني: مُوافِقًا، وإن وَقَفتُ في حَرْف من قولِه أو في شيء من فعله سماني: مخالفا, وإن ذكرتُ في واحدٍ منهما أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك سماني: خارجيا, وإن روَيتُ حديثا في التوحيد سماني: مشبها, وإن كان في الرؤية سماني: سالميا, وأنا متمسكٌ بالكتاب والسنة، مُتَبرىءٌ إلى الله من التشبيه، والمثلِ والضد والند، والجسم والأعضاء والآلات، ومن كل ما يُنسب إليَّ, ويُدَّعى عَلَيَّ مِن أن أقول في الله تعالى شيئا من ذلك أو قلتُه، أو أراه، أو أتوهمه، أو أتخذه، أو أنتحله.
    ِ


    المصدر : [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 1/ 58]

    قلت رحم الله والدي : ما أشبه حال هذا الإمام رحمه الله في وصف حاله مع أهل زمانه بمن وصفه ابن دريد اللغوي في قصيدته اللامية , وهي في ديوانه المطبوع ص 99 :


    أَرَى النَّاسَ قَدْ أَغْرُوا بِبَغْيٍ وَرِيَبة ٍ
    وَغَيٍّ إِذَا مَا مَيَّزَ النَّاسَ عَاقِلُ
    وقدْ لزموا معنى الخلافِ فكلهمْ
    إِلى نَحْوِ ما عَابَ الخليقَة َ مَائِلُ
    إذا ما رأوا خيراً رموهُ بظنة ٍ
    وإنْ عاينوا شراً فكلٌّ مناضلُ
    وليسَ امرؤٌ منهمْ بناجٍ منَ الأذى
    وَلاَ فِيهِمُ عَنْ زَلَّة ٍ مُتَغَافِلُ
    وإنْ عاينوا حبراً أديباً مهذباً
    حسيباً يقولوا إنهُ لمخاتلُ
    وإنْ كانَ ذا ذهنٍ رموهُ ببدعة ٍ
    وسموهُ زنديقاً وفيهِ يجادلُ
    وإنْ كانَ ذا دينٍ يسموهُ نعجة ً
    وليسَ لهُ عقلٌ ولا فيهِ طائلُ
    وإنْ كانَ ذا صمتٍ يقولونَ صورة ٌ
    مَمَثَّلَة ٌ بِالعِيّ بَلْ هُوَ جَاهِلُ
    وإنْ كانَ ذا شرٍّ فويلٌ لأمهِ
    لِمَا عَنْهُ يَحْكِيَ مَنْ تَضُمُّ المَحَافِلُ
    وإنْ كانَ ذا أصلٍ يقولونَ إنما
    يفاخرُ بالموتى وما هوَ زائلُ
    وَإِنْ كَان مَجْهُولاً فَذَلِكَ عِنْدَهُمْ
    كبيضِ رمالٍ ليسَ يعرفُ عاملُ
    وإنْ كانَ ذا مالٍ يقولونَ مالهُ منَ السـ
    حْتِ قَدْ رَابَى وَبِئْسَ المَآكِلُ
    وإنْ كانَ ذا فقرٍ فقدْ ذلَّ بينهمْ
    حقيراً مهيناً تزدريهِ الأراذلُ
    وإنْ قنعَ المسكينُ قالوا لقلة ٍ
    وشحة ِ نفسٍ قدْ حوتها الأناملُ
    وإنْ يكتسبْ مالاً يقولوا بهيمة ٌ
    أَتَاهَا مِنَ المَقْدُورِ حَظٌ وَنَائِلُ
    وَإِنْ جَادَ قَالُوا مُسْرِفٌ وَمُبَذِّرٌ
    وإنْ لمْ يجدْ قالوا شحيحٌ وباخلُ
    وإنْ صاحبَ الغلمانَ قالوا لريبة ٍ
    وإنْ أجملوا في اللفظِ قالوا مباذلُ
    وَإِنْ هَوِيَ النِّسْوَانَ سَمَّوهُ فَاجِراً
    وَإِنْ عَفَّ قَالُوا ذَاكَ خُنْثَى وَبَاطِلُ
    وَإِنْ تَابَ قَالُوا لَمْ يَتُبْ مِنْهُ عَادَة ٌ
    ولكنْ لإفلاسٍ وما ثمَّ حاصلُ
    وإنْ حجَّ قالوا ليسَ للهِ حجهُ
    وَذَاكَ رَيَاءُ أَنْتَجَتْهُ المَحَافِلُ
    وَإِنْ كَانَ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ لاَعِباً
    ولاعبَ ذا الآدابِ قالوا مداخلُ
    وإنْ كانَ في كلِّ المذاهبِ نابزاً
    وَكَانَ خَفِيفَ الرُّوحِ قَالُوا مُثَاقِلُ
    وَإِنْ كَانَ مِغْرَاماً يَقُولُونَ أَهْوَجُ
    وإنْ كانَ ذا ثبتٍ يقولونَ باطلُ
    وإنْ يعتللْ يوماً يقولوا عقوبة ٌ
    لشرِّ الذي يأتي وما هوَ فاعلُ
    وَإِنْ مَاتَ قَالُوا لَمْ يَمُتْ حَتْفَ أَنْفِهِ
    لما هوَ منْ شرِّ المآكلِ آكلُ
    وما الناسُ إلاَّ جاحدٌ ومعاندٌ
    وذو حسدٍ قدْ بانَ فيهِ التخاتلُ
    فلا تتركنْ حقاً لخيفة ِ قائلٍ
    فإنَّ الذي تخشى وتحذرُ حاصلُ



    يمكنكم تحميل الديوان من هنا الرابط , فاللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ، ودرك الشقاء ، وسوء القضاء و شماتة الأعداء
    و هذه كتب قيمة يستعان بها إن شاء الله تعالى على تنفيس الغمة وتفريج الكربة عن أهل الغربة أهديها لكم :
    أولها كتاب الغرباء للحافظ ابي بكر الآجري / رابط تحميله
    وأبحاث في الغربة وأهلها لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشاطبي رحمهم الله, جمعها سليم الهلالي وحققها في رسالة : الغربة والغرباء / رابط تحميله
    وكتاب كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله/ رابط تحميله
    وكشف اللثام عن طرق حديث غربة الإسلام للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع / رابط تحميله
    وخطبة بليغة بعنوان : كشف الكربة عن أهل الغربة للشيخ سلطان العيد حفظه الله من هنا
    نفعكم الله بما فيها من العلم والحكمة , وفرج عنا وعنكم كرب الدنيا والآخرة, آمين


    تفسير وبيان: السالمية: فرقة من الزهاد والصوفية تنسب لابن سالم البصري, قال الصفدي في الوافي 8 / 12 :أحمد بن محمد بن سالم أبو الحسن البصري الصوفي ابن الصوفي المتكلم صاحب المقالة السالمية, له أحوال ومجاهدة وأتباع ومحبون, وهو شيخ أهل البصرة في زمانه, عمر دهرا وأدرك سهل بن عبد الله التستري أخذ عنه وبقي إلى الستين والثلاثمائة . اهـ, وقال الذهبي في ترجمته من السير 16 / 273: له أصحاب يسمون السالمية، هجرهم الناس لألفاظ هجنة أطلقوها وذكروها.اهـ, وللإمام القاضي أبي يعلى البغدادي محمد بن الحسين الفراء كتاب: (الرد على السالمية والمجسمة), ذكره في السير 18/91


    أبويعلى البيضاوي / خادم طلبة العلم الشريف غفر الله له ولوالديه
    اللهم يا ولي الإسلام وأهله مسكنا بالإسلام حتى نلقاك عليه

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •