البخور والغبار .. الحجامة .. القيء عمداً .. هل تفطر ؟؟!

[أبو فهد]

وإليك أحسن الله أخي الفاضل
هل يمكن بيان وجه قياس مسألتنا على مسألة الإنزال؟

بارك الله فيك أخي العزيز

بما أن نزول المني عند الاحتلام لا يفطر لعدم القصد والعمد , فكذلك من ذرعه القيء لا ينتقض صومه لعدم القصد والعمد , وقد قال الله سبحانه وتعالى : (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) وقال عز وجل : (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )) وقال سبحانه : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) . والله أعلم .

[الحمادي]

بارك الله فيك أخي العزيز
بما أن نزول المني عند الاحتلام لا يفطر لعدم القصد والعمد , فكذلك من ذرعه القيء لا ينتقض صومه لعدم القصد والعمد , وقد قال الله سبحانه وتعالى : (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) وقال عز وجل : (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )) وقال سبحانه : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) . والله أعلم .

بارك الله فيك أخي الكريم أبا فهد

لا إشكال فيمن ذرعه القيء أنه لا يفطر
لكن ما وجه قياس الاستقاءة عمداً على الإنزال عمداً؟

[الحمادي]

بارك الله فيكم أخي أبا عمر
لم يتيسر لي البحث المستقصي لطرق هذا الحديث

لكن من خلال مراجعة كلام الأئمة وجدت أنَّ العللَ التي أعلوا بها هذا الحديثَ لا تخرج عن ثلاث علل:
العلة الأولى: أنَّ هذا الحديثَ حدَّث به عيسى بن يونس وليس هو في كتابه، فدلَّ على غلطه
وأنه ليس من حديثه.

أعله بذلك الإمام أحمد في رواية عنه
وقد تكلَّم بعض الحفاظ فيما يرويه عيسى من حفظه، فإذا ثبتَ أنَّ هذا الحديث ليس في كتابه
فيكون مما حدَّث به من حفظه، واحتمال وهمه فيه قوي
وأما متابعة حفص بن غياث، فإنَّ حفصاً وإن كان ثقة إلا أنه تغيَّر أخيراً، ثم هو ليس من ثقات
أصحاب هشام بن حسان

العلة الثانية: أنَّ هشام بن حسَّان أخطأ في هذا الحديث، حيث دخلَ عليه
حديثُ: (من ذرعه القيء فلا قضاء عليه...)
في حديث: (من أكلَ ناسياً فليتمَّ صومه...)
أعلَّه بهذا الإمام أحمد في رواية ابنه عبدالله وأبي داود
وبيَّن الإمام أحمد أنَّ أصحَّ ما روي في هذا الباب أثر نافع عن ابن عمر.
ويؤيد هذا أنَّ عيسى بن يونس وهو الراوي عن هشام بن حسان قال: (زعم أهل البصرة أنَّ هشاماً
وهم في هذا الحديث) وهذه الكلمة من عيسى لا ينبغي إهمالها
وأحاديث هشام بن حسان عن محمد صحيحة، وهو من ثقات أصحاب هشام، لكن قد حُفِظت له
أوهامٌ في روايته عن ابن سيرين ولذا تكلم في روايته ابن معين والبرديجي وهو رأي وهيب بن خالد
وكان الإمام أحمد يفضِّل ابن عون وأيوب على هشام بن حسان، وقدَّم أبو الوليد الطيالسي روايةَ
يزيد بن إبراهيم على رواية هشام
وذكر الدارقطني أنَّ أثبتَ الناس في ابن سيرين أيوب وابن عون وسلمة بن علقمة ويونس بن عبيد
ولم يذكر هشام بن حسان
تجد هذا وغيره في شرح العلل لابن رجب وفي غيره من الكتب التراجم والسؤالات

العلة الثالثة: أنَّ أبا هريرة رضي الله عنه صحَّ عنه أنَّ القيءَ عمداً لا يفطر، فدلَّ على أنَّ الحديثَ المرويِّ
عنه في التفطير بالقيء عمداً غيرُ صحيح
وإلى هذه العلة يشير الإمام البخاري رحمه الله في التاريخ الكبير

وهذه العلل وجيهة، ولعلَّ أقواها -في نظري- العلة الثانية والثالثة

قد يقول قائل: أليس ظاهر الإسناد الصحة؟
فيقال: نعم، هذا ظاهره، واحتمال صحة الحديث أمرٌ وارد، ولكن لا مجالَ للتجويز العقلي في علل الأحاديث
بل ينظر لتصرفات الأئمة النقاد، ولو أدخلنا التجويز العقلي لأبطلنا أكثر تعليلات الأئمة لما ظاهره الصحة

[أبو عمر القصيمي]

ما شاء الله
هذا ما كنت أريده بالضبط شيخنا الحمادي ، أسأل الله أن يجزيك خيراً على هذه الفوائد فقد استفدتُ كثيراً من بيانك وتوضيحك لعلل هذا الحديث فقد كان فيه بعض الغموض عندي فزال ولله الحمد.

[أبو ريان المدني]

يرفع لقرب قدوم الشهر المبارك ..

[ابن القطان]

الحمد لله وبعد،
أما عن القيء فالحق فيها عدم الفطر، فالأحاديث فيه معلة. بَقِي الإجماع، فنقول: أن حكاية الإجماع فيها نظر فثمة منخالف فيها وهو قول عطاء وطاوس وإبي هريرة من قبلُ.
أما الحجامة فحديث" أفطر الحاجم .." ثابت بلا مراء، لكن ثبتَ ما يدل على أنه نسخ الحكم فيها.
أما عن البَخور فكما قال الإخوة وهو مذهب أصحابنا الحنابلة قدّس الله سرائرهم.

[أبو أسماء الحنبلي النصري]

وفيك بارك الله أخي الكريم
لو كان الأمر راجعاً إلى الإجهاد أو الجوع والعطش لما فرَّقَ ابن عمر رضي الله عنه بين من استقاء عمداً ومن ذرعه القيء.

بارك الله فيكم :
قياس العامد على من ذرعه قياس مع الفارق ، والفرق هو أن المتعمد يصيبه من الإجهاد الشيء الكثير الذي يضفع به بدنه ضعفا كبيرا ، ويصيبه منه إجهاد لا يخفى ، بخلاف من غلبه .
فالفرق ظاهر-فيما أرى- .
والله أعلم.

[أبو أسماء الحنبلي النصري]

وأما البخور فليس بطعام ولا شراب ولا بمعناهما ، فلا يفطر.