قصاص العصر: مراتبهم، وظيفتهم، حاجة الناس إليهم، الإنكار على أخطائهم، التحذير من بعضهم

[عدنان البخاري]

وسأكتفي بهذا الآن عسى الله أن يكون في الوقت فسحة لنقل المزيد المفيد فيه.
عجبًا! هذه القِصَّة نفسها مكذوبةٌ!! ...

مدار القِصَّة على إبراهيم بن عبدالواحد البلدي البكري، المعروف بـ(المعصوب)!
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/86): "هذه حكاية عجيبة، وراويها البكري لا أعرفه، فأخاف أنْ يكون وضعها".
وقال فيه أيضًا (11/301): "هذه الحكاية اشتهرت على ألسنة الجماعة، وهي باطلةٌ؛ أظنُّ البلدي وضعها، ويعرف بالمعصوب، رواها عنه ايضا أبو حاتم ابن حبان، فارتفعت عنه الجهالة".
وقال في الميزان (1/169): "إبراهيم بن عبد الواحد البكري، لا أدري من هو ذا؟ أتَى بحكاية منكرة! أخاف الا تكون من وضعه".[/COLOR][/SIZE]

وهذا إنجازٌ لبعض الوعد:
أخرج ابن الجوزي رحمه الله في القُصَّاص والمذكِّرين (ص/173) عن حنبل بن إسحاق قال: قلتُ لعمِّي [يعني أحمد بن حنبل] في القُصَّاص؟ فقال: "القصاص الذين يذكرون الجنَّة والنَّار، والتَّخويف، ولهم نِيَّةٌ وصِدْق الحديث، فأمَّا هؤلاء، الذين أحدثوا وضع الأخبار والأحاديث الموضوعة فلا أراه".
قال أبو عبد الله: "ولو قلتُ إنَّ هؤلاء أيضًا يسمعهم الجاهل الذي لا يعلم، ولعلَّه ينتفع بكلمةٍ، أو يرجع عن أمرٍ، كأنَّ أبا عبد الله كَرِهَ أنْ يمنعها، وقال: "ربَّما جاؤوا بالأحاديث الصِّحاح".
وروى الخلاَّل بسنده عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يُسْألُ عن القاصِّ، فقال: "إذن ما أحوج الناس إلى قاص صدق".
وروى بسنده عن المروزي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: "يعجبني أمر القُصَّاص؛ لأنَّهم يذكِّرُون الميزان وعذاب القبر.
قلتُ لأبي عبد الله: فترى الذَّهاب إليهم؟
قال: إيْ لعمري؛ إذا كان صدوقًا؛ لأنَّهم يذكِّرُون الميزان وعذاب القبر.
قال: وشكا رجلٌ إلى أبي عبد الله الوسْوَسَة، فقال: عليك بالقُصَّاص، ما أنفع مجالستهم".
قال الخلال: وأخبرني علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا علي بن زكريا التمار: سمع أبا عبدالله يقول: "أنا يعجبني القاصُّ في هذا الزَّمان؛ لأنَّه يذكر الشَّفاعة والصِّراط".
وبسنده عن إسحاق بن إبراهيم حدَّثَهُم: أنَّ أبا عبد الله ذكر القُصَّاص فقال: "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا".
وعن أبي الحارث حدَّثهم أنَّه سمع أبا عبد الله سُئِل عن مجالسة القُصَّاص، فقال: "إذا كان القاصُّ صدوقًا فلا أرى بمجالسته بأسًا".
قلتُ: هنا انتهى النَّقلُ بببعض ما وعدُّتُ به سلفًا.
وسألتزم -إن شاء الله- قدر الطاقة ذكر كلامٍ لأهل العلم -كابن الجوزي أوغيره- في كلِّ نقطةٍ ذكرتها في مطلع مقالي.

وهذه أولاها ومن أهمِّها، قلتُ:

ولا شكَّ ولا ريب ولا مرية أنَّه قد ينفع الله بهؤلاء كثيرًا في وعظهم وقصِّهم، فيتوب على أيديهم جماعة، ويستقيم فئات لا يوصل إليهم وإلى آذانهم إلاَّ من طريقهم (كالممثِّلات والرَّاقصات! والدَّهماء في الشَّارع) =كلُّ ذلك صحيحٌ موافقٌ للإنصاف.

قال ابن الجوزي رحمه الله في كتابه نفسه (ص/176): "القُصَّاص والوعَّاظ ترسَّمُوا بهذا الأمر لخطاب العوام، فالعوام ينتفعون بهم ما لا ينتفعون بالعالم الكبير؛ إلَّا أنَّه دخلت على بعضهم آفاتٌ، سنحذِّر منها إنْ شاء الله تعالى".

[أبو محمد الحنبلي]

أحسن اخي بارك الله فيك

[عدنان البخاري]

ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله ، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.

قال ابن الجوزي رحمه الله في القصاص والمذكرين (ص/364): "... فإذا أنهى الكلام في التفسير أجاب عن مسائل إنْ سُئِلَ، ثم أمر القَارِيء، فقرأ، وتكلَّم على الآيات بما يليق بها، ويصلح من المواعظ المرقِّقة، والزَّواجر المخوِّفة، وليُدْرج في كلامه أخبار الوعد والوعيد، والتَّشويق إلى الجنَّة، والتَّحذير من النَّار، وليأمر بالمحافظة على الصَّلاة، وينهى عن التَّواني عنها، وليحثَّ على الزَّكاة، ويذكر الوعيد لمن فرَّطَ فيها، وكذلك الحجَّ، والصوم، وليبالغ في ذكر بِرِّ الوالدين، وصِلة الرَّحم، وفعل المعروف، وينهى عن المنكر، وأكل الربا، ويعلمهم عقود المعاملات، وليأمر بإمساك اللِّسان عن فضول الكلام، وغص البصر عن الحرام، وليخوف من الزنا، ويذكر الأحاديث الواردة في جميع ما ذكرنا، ويذكر من حكايات الصالحين ما يصلح ذكره؛ فإنه قد ورد عن أقوام من أهل الخير من الحمل على النفوس في العبادة ما لا يحسن، مثل ما يروى أنَّ فلانًا عاش ثمانين سنة ما اضطجع.
قال ابن عقيل: مثل القصاص الذين يأخذون العوام بالتخشُّن في الطَّريقة، ويعدِلُون عن ذكر الرِّبَا والزِّنا والفواحش كمثل طبيب ينهي المريض عمَّا يؤلم الضرس، ولا يصف له دواءً لعِلَّةٍ عظيمةٍ، هاجمةٍ على الجسم؛ فإنَّ الواعظ إذا تشاغل بحثِّ العوام على الوَرَع والتَقَلُّل من المباح وكسْرِ النَّفس مع علمه بإشاعة الفواحش منهم كان كذلك..." .
وقال رحمه الله أيضًا (ص/309): "وفي القصَّاص من يسمع الأحاديث الموضوعة، فيرويها ولا يعلم أنَّها كذب، فيؤذي بها الناس، وربَّما سمعها من أفواه العوام، فرواها، وربما سمع كلام الحسن أو سري السقطي فقال: قال رسول الله!
وقد صنف من لا علم له بالنقل كتبا فيها الموضوع والمحال؛ فترى القصاص يوردون منها ويزيدون فيها ما يوجب تحسينا لها، وممن صنف لهم في هذا الحارث المحاسبي، وأبو طالب المكي، وأبو حامد الطوسي؛ فإنَّهم أدرجوا في كتبهم أحاديث باطلة ولا يعلمون أنها كذب".انتهى المقصود منه.

[عدنان البخاري]

أظنُّ أن من الأمور التي ساعدت ظهور القُصَّاصِ أشياءَ :
1) الخوض فيما يريدُه العامةُ ، كالحديثِ في الأمور الملفتةِ لانتباه عامةِ الناسِ .
يُنتجُ :
2) تزكية الأشياخِ لإنتاجِ القُصاصِ ، و ليسَ تزكيةَ القصاصِ أنفسهم ، فلا يدرك العامةُ الفرقَ ، و قد يكونُ الأشياخ في غَيبةٍ عن الفرقِ .
3) ميلُ بعض المعروفين بالعلم إلى الطرْحِ القصصي ، و هنا تنقلبُ الموازين .
و أغلبُ الأطروحات قصصية ، لا تنتهضُ بفكرٍ ، و لا ترتقي لبناءٍ ، و إنما استجلابُ عاطفةٍ ، و استدعاء عاصفة .

قال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس (ص/149): "الأمراء كانوا قديما يميلون إلى سماع الحجج في الأصول، فأظهر الناس علم الكلام، ثم مال بعض الأمراء إلى المناظرة في الفقه، فمال الناس إلى الجدل، ثم مال بعض الأمراء إلى المواعظ، فمال خلق كثير من المتعلمين إليها.
ولما كان جمهور العوام يميلون إلى القصص كثر القصاص وقل الفقهاء".

[أبو عبد الرحمن السعدي]

وبسنده عن إسحاق بن إبراهيم حدَّثَهُم: أنَّ أبا عبد الله ذكر القُصَّاص فقال: "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا".

[JUSTIFY]ماشاء الله على العلم النافع قصة الإمام أحمد وابن معين السابقة ماتركتها تفوت عليك حتى حكمت عليها بالضعف بالظن وأعرضت عن قول الذهبي أخاف .. وأظن .. وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !
ومهما يكن فالقصة لا ينبني عليها حكم وحشرتنا مع القصاصين!! من أجل إيرادها انتصاراً لنفسك .
والآن تنقل عن الإمام أحمد أنه قال في القصاص "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا" .
إذاً صدق ظني فيك . وكما قدمت لك .. الأولى أن تسمي مقالك " الانتصار للقصاص " .
الرواية بارك الله فيك ظاهرة النكارة حتى على منهج المتأخرين !!
والصحيح أن الإمام أحمد مر بقاصٍّ يقول: علَى ابن أبي دُوَاد لعنةُ الله، وَحَشَا الله قبرَه ناراً، فقال أحمد بن حنبل: ما أنفعهم للعامة .
وهي من طريق محمد بن أبي هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حضرت العيد مع أحمد بن حنبل، فإذا بقاصٍّ يقول: .. فذكره
رواها الخلال في كتاب السنة .
وما أظن أنني بحاجة لنقل كلام السلف ومنهم الإمام أحمد في التحذير من القصاص والجلوس إليهم إلا إذا أبيت ... فسأفعل بإذن الله .[/JUSTIFY]

[عدنان البخاري]

العهدة على ابن الجوزي إذ نقلتُ عنه، وشكرًا على إتمام الفائدة، ولا جديد في النتيجة والحاصل وإن خطبتَ ما خطبتَ، وحشرت ما لا علاقة له كـ(منهج المتأخرين؟!)، وهذا يدل على فرط غلوك في الحوار، وعدم طلبك للحق فيه، فمناقشة مثلك مضيعةٌ للوقت.

[أبو عبد الرحمن السعدي]

وأنا أيضا أشكرك على تواضعك واعترافك بالخطأ .. لكن أرجو أن تراعي هذا الأمر في الحلقات القادمة لأن مثل هذه الروايات يفرح بها بعض الناس كما لا يفوتني أن أذكرك بأن عامة السلف يحذرون من القصاص بل مما هو أهون من هذا عند أهل العصر فهذا الإمام مالك كما في تحذير الخواص (ج1/ص212)
قال يحيى وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا أبا عبد الله فإن تكره مثل هذا فعلى م كان يجتمع من مضي فقال على الفقه وكان يأمرهم وينهاهم انتهى

[أبو ريان المدني]

الشيخ عدنان جزاك الله خيراً

وبارك الله فيك

أخوك الصغير
أبو ريان

[ابن عقيل]

وينبغي إن أبى أن يحذَّر منه، عمرو خالد أوغيره، وإن كنتُ أرى أنَّ سلوك طريق الكلمة الطَّيبة والنَّصيحة اللِّيِّنة مع هؤلاء أجدى وأنفع وأسبق من الفضيحة والحجر عليه.
.

الأخ عدنان هدانا الله وإياه إلى الإجتماع على الحق
قد جاء في الأثر " إن الله أحتجز التوبة عن صاحب البدعة "
وقد جود هذا المعنى الشيخ ابن باز رحمه الله وقال أن صاحب البدعة في الغالب لا يوفق للتوبة.

وقد بينت وفقك الله ماينبغي تجاه عمرو خالد وغيره ولكنك أستدركت على نفسك بقولك: وإن كنتُ أرى أنَّ سلوك طريق الكلمة الطَّيبة والنَّصيحة اللِّيِّنة مع هؤلاء أجدى وأنفع ؟!

فهل يكون يا صاح أخوك أبو عبد الرحمن السعدي أو مخاطبك ابن عقيل من قبله لا ينفع معهما وأمثالهما الكلمة الطيبة والحمل على أحسن المحامل وغير ذلك ونحن نبرأ إلى الله من البدع والأهواء ونحث على التمسك بالعقيدة ؟!

وأحب أن أستدرك على أخونا السعدي ببيان ما فهمته من أستدراكه عليك وهو:
إن الواجب على من يريد أن يتحدث عن القصاص اليوم والغالب فيهم مبتدعة جهال بل وهم الذين يظهرون على الناس أن يركز كلامه على عواقبهم السيئة على الناس وتنفير الناس عن أمثالهم وهو مقام ذب عن الدين
فلا يصلح له أن نذكر مدح السلف لصنف من القصاص يكاد يكون عزيزاً في عصرهم فضلاً عمن بعدهم ودليل ذلك قول الإمام أحمد: ما أحوج الناس لقاص صدوق.والله اعلم

[أبو عبد الرحمن السعدي]

والله شيء مضحك يظهر أن لديك الصلاحية في تغيير ردودك كما تشاء !!
كلما فتحت الموضوع وجدت كلاما مختلفا ... كان المكتوب أولا غير ما هو مكتوب الآن وكأن الشيطان قد أثر عليك من شدة الغضب .. فأرجو مرة أخرى أن تترفع عن مثل هذه الأساليب في الحوار !!

[رمضان أبو مالك]

[JUSTIFY]ماشاء الله على العلم النافع قصة الإمام أحمد وابن معين السابقة ماتركتها تفوت عليك حتى حكمت عليها بالضعف بالظن وأعرضت عن قول الذهبي أخاف .. وأظن .. وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !
ومهما يكن فالقصة لا ينبني عليها حكم وحشرتنا مع القصاصين!! من أجل إيرادها انتصاراً لنفسك .
والآن تنقل عن الإمام أحمد أنه قال في القصاص "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا" .
إذاً صدق ظني فيك . وكما قدمت لك .. الأولى أن تسمي مقالك " الانتصار للقصاص " .
الرواية بارك الله فيك ظاهرة النكارة حتى على منهج المتأخرين !!
والصحيح أن الإمام أحمد مر بقاصٍّ يقول: علَى ابن أبي دُوَاد لعنةُ الله، وَحَشَا الله قبرَه ناراً، فقال أحمد بن حنبل: ما أنفعهم للعامة .
وهي من طريق محمد بن أبي هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حضرت العيد مع أحمد بن حنبل، فإذا بقاصٍّ يقول: .. فذكره
رواها الخلال في كتاب السنة .
وما أظن أنني بحاجة لنقل كلام السلف ومنهم الإمام أحمد في التحذير من القصاص والجلوس إليهم إلا إذا أبيت ... فسأفعل بإذن الله .[/JUSTIFY]

إخواني الكرام ! بارك الله فيكم .

أرجو منكم - بارك الله فيكم - الالتزام بأدب الحوار ؛ حتى لو كان الذي نقوله حقًّا ، لا نُشوِّهُه بكثرة الاتهامات التي لا تنفع ولا تضُرّ .
أخي الكريم / أبا عبد الرحمن السعدي ! أسعدنا الله وإياك في الدَّارَين .
لو ترفَّقتَ في الحوار فقط مع الأخ / عدنان - وفقه الله - خاصَّةً ، وباقي الإخوة عامَّةً ؛ فذلك أنفع وأنجع ، أما الشدَّة - ولو كانت في الحقِّ - ؛ فلا تنفع .
وأنا لا أُؤيِّد قولَ أحدٍ على قولِ الآخر إلا بالأدلَّة ؛ أصلح الله الأحوال .

[الحمادي]

والله شيء مضحك يظهر أن لديك الصلاحية في تغيير ردودك كما تشاء !!
كلما فتحت الموضوع وجدت كلاما مختلفا ... كان المكتوب أولا غير ما هو مكتوب الآن وكأن الشيطان قد أثر عليك من شدة الغضب .. فأرجو مرة أخرى أن تترفع عن مثل هذه الأساليب في الحوار !!

مدة التحرير لكلِّ الأعضاء واحدة، وقولك هذا من إساءة الظن في غير موضعه
وقد نبهك الشيخ عبدالرحمن السديس ونبهتُك أيضاً إلى ترك مثل هذه الأساليب السيئة في مخاطبة إخوانك، وإلا فاذهب -أنتَ ومن يكتب بمثل أسلوبك- راشداً ولا تكن سبباً في إيجاد التوتُّرات والحزازات بين الأعضاء، وإفساد الجوِّ الحواري النظيف.

[عدنان البخاري]

والله إنَّ الغضب يتملَّك كتاباتك يا أخي السعدي والشَّرر يتطاير منه، فنصيحتي لك أن تهدأ قدر الإمكان حتى تكتب ولا تندم مستقبلًا.
لي حق تحرير ما أريد خلال الوقت المتاح (45 دقيقة فقط)، ولك أنت كذلك الحق نفسه، فلم العجلة والغضب والعتب؟!
أنت تشكرني على تراجعي للحق ولا أدري أي حقٍّ تتكلَّم عنه، أنا لم أخطيء حين نقلت العبارة عن ابن الجوزي ثمَّ بيَّنته أنتَ بنقله عن الخلاَّل وفيه زيادةٌ لا تؤثِّر في نظري على المعنى مع ما في العبارات السَّابقة وغيرها مما لم أنقله ههنا من بيان وإيضاحٍ.
ولعلِّي أوضِّح ذلك في مشاركةٍ تاليةٍ إن شاء الله.
الأخ ابن عقيل.. من أساء إلى الأدب معي أومع غيري فحقُّه أن يؤدَِّب، وخاصَّةً لمن لا يرعوي، مرةً بعد مرَّةٍ، ولو جاء عمرو خالد وكتب بنفس الأسلوب الذي يكتب به بعض الإخوة ههنا مع غيرهم لخاطبتُه بنفس خطابي له، فالتأديب ليس خاصًا بأهل البدع.
ولو أبدى الأخ ما عنده بأسلوبٍ لائقٍ لما رأى منِّي ولا من غيري إن شاء الله إلَّا حسن النَّصيحة والحوار.
ثمَّ يا أخي.. هذا المقال أتي على جميع الجوانب في هذا الباب، من نصح ومنع وزجر لهم، مما ذكرته أنت والسعدي ومما لم تذكراه، لكن الأخ هداه الله فهم -لاستيلاء الحماس والغضب عليه- أنِّي أدافع عن القصَّاص فهجم عليَّ كجلمود صخر حطَّه السيل من عل، الله المستعان.

[أسامة بن الزهراء]

قال المدعو أبو عبد الرحمن السعدي :

وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !

قلت :
اتق الله ، كثرة الصياح وقلة الأدب في ميدان البحث العلمي لا تفيدك
والشيخ عدنان وفقه لله ورعاه لما رد القصة ردها بعلم ، أما أنت فنقلتها في معرض استدلالك مثبتا لها كالقصاص تماما ( عفانا الله وإياكم )
فتكلم بعلم أو اسكت بحلم ، ودع عنك التشغيب والإستهزاء بإخوانك ، فمكانه في غير المجلس العلمي
و والله لولا أن هذا الموضوع قد شارك فيه من هم خير منك علما وخلقا لكان لي معك تصرف آخر

[أبو ريان المدني]

الاخوة جميعاً

لا أدري لماذا هذا التحامل على الاخ السعدي!

وان أخطأ فلا بد من النصح له في الخاص!

ولكن بعض الناس يقع فيما يهرب منه هدانا الله وإياكم

هذا السؤال دائماً أطرحة على أهل العقل والفضل إلى متى !!!

إلى متى يا طلاب العلم!

اذا أخطأ السعدي تعاملونه بنفس الخطأ!

يا أخوة أن حال المسلمين في حاله لا أستطيع التعليق عليها !!

فارجو أن يساعد بعضنا بعضاً

{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } بالتناصر على الحق، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع.
فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلها داخلة في العقود التي أمر الله بالقيام بها
(تفسير السعدي)

عَنْ أَبِي هريْرَةَ، عن لنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"الْمُؤْمِ نُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا"

أين نحن من هذا!

الله المستعان

والله أن حالنا مبكي

[الحمادي]

توضيحٌ لأخي الحبيب أبي ريان وفقه الله:
شكر الله لك طيب كلامك، وزادك من واسع فضله، وأكثر من أمثالك، وأحبُّ أن أخبرك بأنه تمَّ تنبيه أبي عبدالرحمن السعدي أكثر من مرة، وحذفتُ له مشاركات مع تنبيهه على الخطأ سراً، وكذا فعل الشيخ السديس ومع هذا لم يترك طريقته في الكلام مع مخالفه

وواجب المشرف المحافظة على مسيرة الحوار لكي لا يخرج عن أصل الموضوع إلا لما له تعلُّقٌ وثيق، ولا يقع فيه إساءةٌ أو جدال بالباطل أو غير ذلك من المخالفات لضوابط المجلس التي ارتضاها مشرفوه

[أبو ريان المدني]

الله المستعان

جزاك الله خيراً

الله يصلح الاحوال

في بعض الاحيان ليس لك الا ان تتنظر وعد الله عزوجل

[مهند المعتبي]

الأخ الفاضل أبا عبد الرحمن السعدي :
المرجو منك الالتزام بأدب الحوار ـ خاصة وأنت تخاطب شيخاً فاضلاً له قدره ومكانه عند طلاب العلم ـ ...

شيخنا عدنان : الصبر الصبر على كل من أساء .....

[ابن عقيل]

الأخ ابن عقيل.. من أساء إلى الأدب معي أومع غيري فحقُّه أن يؤدَِّب، .

لا أدري ما هو مفهوم اساءة الأدب عند البعض
فلم نسمع أن مجرد المخالفة ولو صاحبها شدة في الكلام تكون من اساءة الأدب يا أخانا عدنان هداك الله
والأخ أبو عبد الرحمن السعدي أستدرك عليك أمور , فإن كان الحق معك فيجب أن تبين غلطه وإن كان الحق معه فالواجب أن تقر له بما نبهك عليه. وتنتهي المشكلة
وأما الغضب لمجرد المخالفة فهذا المذموم من أخلاق طلبة العلم
واعلم بأن ليس لك سلطة على أحد حتى تؤدب غيرك وأما إن كنت تقصد بالنقاش فلا يكون النقاش للتأديب ولكن يكون لبيان الحق وإفهام الخلق
وفق الله الجميع لما يحب ربنا ويرضى

[عدنان البخاري]

بيان البيان..
الحمدلله.. وبعد
فقد فهم بعض الإخوة منِّي حين قرأ بعض مقالي دفاعًا عن ((بعض المخلِّطين)) من القُصَّاص؛ لما رآه في مقالي هذا من لين الخطاب أحيانًا وإحسان الظَّنِّ أخرى، والتَّوجيه في المعاملة معهم بالمثلى، وحاشا لله أن أدافع عن باطلٍ، أوأزيِّن له، وما كتبتُ مقالي هذا إلَّا للتَّحذير منه ومن أربابه وسمَّيتُه(الإنكار)، وختمته بـ(اعتدل وإلَّا اعتزل).
لكن... لعلَّ تركي ذكر الأسماء قد أوقع في بعض النُّفوس ما أوقع فأنا لم أُرِد التَّسمية -علم الله- إلَّا لأمورٍ، منها الحرج البالغ من بعض الأسماء، ولأنَّ ذكر القاعدة يغني عن الأمثلة عند من فهمها.
فمقالي فيه عتبٌ وإنكارٌ على بعض هؤلاء، وإنصافٌ لآخرين، وكلُّ هؤلاء لا يخرجون عن حدِّ القُصَّاص، أوالوعَّاظ، أوالدُّعاة إلى الله.
ولعلِّي أحوم حول الحِمى وقد أشير بإشاراتٍ، إزالةً للوهم عن النُّفوس.
كثيرٌ من الممدوحين من الدُّعاة أو ((القُصَّاص)) الذين عنيتهم في مقالي هم ممَّن اشتهروا في هذه البلاد، وعلى وجه الخصوص زمن ما يُسمَّى بالصَّحوة وفي العقدين الأخيرين، قبل انتشارهم في الفضائيَّات وفي قنواتها خيرها وشرِّها.
وهم كانوا أرباب أكثر المحاضرات التي كانت منتشرة في طول البلاد وعرضها، وما زال بعضهم مستمرًّا على أمره -وفَّقه الله- إلى الآن.
ولا يعرف لهم شغلٌ شاغلٌ إلَّا خِطاب العامَّة والوعظ ومعالجة مشاكلهم وأمورهم.
ولا أعرف (أنا) عنهم تلك العظائم التي عند هؤلاء المحْدَثين.
وقد قال الشيخ ابن باز رحمه الله لأحد هؤلاء (...): أنت أنفع للعامَّة منَّا، وهو غير معدودٌ في التَّحقيق من أهل العلم الذين يرجع إليهم طلبته!؛ إذ لم يتقن أصول العلم وتخصِّص في شيءٍ من فنونه.
لكنَّ الله بسط آذان عامَّة الناس له؛ فصارت أشرطة محاضراته تشيع عند العامَّة أكثر من غيره، ويستدلُّون بكلامه أكثر من الأكابر كابن باز وابن عثيمين وغيرهم، وقد تجتمع الجموع الكبيرة في محاضراتهم أكثر من اجنماع أمثالهم في درس أوحتى محاضرة للشيخ ابن باز رحم الله جميعهم وحشرنا معهم في جنَّته.
ليس معنى ذلك أنَّ الأفاضل من هؤلاء محصورون في هذه البلاد إنَّما اتكلَّم عمَّا أعلم، وفي كلِّ بلدٍ من بلاد الله من هو مثلهم إن شاء الله.
وحين أصف هؤلاء الأخيار الذين تقدَّمت الإشارة إليهم بالقُصَّاص أوالوعَّاظ أوالدُّعاة فليس في ذلك منقصة لهم؛ بل توصيفٌ لما يقومون به.
ثمَّ قد يكون في بعض هؤلاء من هو طالب علمٍ لكن غلب عليه الوعظ وانشغل به، بل أولى منه حال بعض الشُّيوخ من الفقهاء الذين ذاع صيتهم في بلاد الحجاز.
وهذا الانشغال بالوعظ قد كان عليه طائفةٌ من السَّلَف والأئمَّة فليس فعلهم بدعًا.
وعلى كلٍّ.. فالقصُّ والوعظ ليس مذمومًا ولا منقصةً في الأصل كما تقدَّم، لكن ما طرأ عليه أخيرًا من تجاوز كثيرٍ من هؤلاء حدَّهم وتقهُّمهم المضائق التي ليسوا أهلًا لها = أعطى للوعظ صورةً قبيحةً وهيئةً منفِّرةً، مع كثرة دعوة أرباب الصَّليب إلى طلب دعاة الوسطيَّة -زعموا- الذين يرومون انسلاخ المسلمين من دينهم رويدًا رويدًا على أيدي بعض هؤلاء المفاليس الممسوخين الذي اتَّخذوا القص سبيلًا لترويج البدع أحيانًا، والفسق أخرى، والزندقة تارة =كلُّه باسم (الدِّين يسر).
لم أستمع ألبتَّة لشريطٍ واحدٍ لأمثال هؤلاء الجهلة المخدوعين، وفي الصَّحيح ما يغني عن المريض، ولم أتابع الضَّجَّة التي تدور عنهم وعليهم، لكنِّي أضع نقاطًا على حروف بارزة يراها كلُّ ذي عينين.
لكنِّي أحسب أنَّ ((كثيرًا منهم)) على الأقل ممَّن حسب أنَّه يُحسن صنعًا، فلعلَّ نصيحةً طيِّبةً تنفعه وتردعه وتزجره، وهو يظنُّ لنفسه شأنًا لما بهر بصره وبصيرته من وهج الأضواء وحشد الجماهير.
والله عزَّوجلَّ قد قال لموسى وهارون وهما خيرٌ منَّا حين أرسلهما إلى فرعون وهو شرُّ من ((عمرو خالد... الخ مثلًا)) : ((فقولا له قولًا ليِّنًا لعلَّه يتذكَّر أويخشى)).
والنَّبيُّ قد راسل الملوك والعظماء وخاطبهم بأحسن الخطاب وآدبه.
وكان الشخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله من أبرز النَّاس في عصره علمًا وهديًا واتِّباعًا وما كان رحمه الله يسلك مع أمثال هؤلاء إلَّا الكلمة الطَّيِّبة ابتداءً، ويراسلهم ويدعوهم لمجالسه إن قدموا إليه ويرحِّب بهم ويخاطب ببالغ الأدب والاحترام واسم المشيخة أحيانًا لأجل هذا الملحظ.
فورة الشَّباب ونزقه وحماسته تطغى على حلم الشُّيوخ وهدوئهم وصبرهم؛ فلذا يختلف التَّعامل إزاء الأحداث والأشخاص منهما.
كلُّ هذا ليس معناه أنَّنا نجلس نشتغل بالنَّصيحة الَّليل والنَّهار على أناس قد صمُّوا آذانهم عن سماع النَّصيحة، أوسفَّهوا وغلَّطوا من خالفهم في باطلهم، وعاندوا وكابروا، واستمرُّوا على ما هم عليه من الإفساد باسم الإصلاح، بل جعل الله لكلِّ شيءٍ قدرًا.
والتطرُّف في الواقع حاصلٌ في التعامل مع هؤوء من طرفين، نسأل الله العفو.
هذا شرحٌ سهلٌ لمقالي السَّابق... وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يقمع شر أهل البدع والفتن والفسق والفساد وأن ينشر رحمته على العباد، فهو وليُّ هذا الدِّين وحافظه.
والسَّلام عليكم.

وبعد قراءة تعقيبي الجديد أرجو ملاحظة هذه المقتطفات من مقالي الأصلي:

نعم .. لكن ذلك لم يمنع السلف من التحذير من أخطائهم وزجرهم ، ثم التنفير عنهم.
ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله ، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.

ومع هذا كلِّه... فلم يحسن السكوت عن بعض هؤلاء الذين يتعدُّون ما يحسنون إلى مالا يحسنون.

وثانيًا.. ينبغي تنزيل النَّاس منازلهم، وأن لا يُعطوا من الدرجات ما لا يستحقُّونها، ولا يجوز شرعاً تنصيبهم عليها، بلْه ارتقائهم هم فوقها، جهلًا بأقدار أنفسهم.
وقد كان النَّاس يسمُّونه قديمًا بـ(القاصِّ)، أو (المذكِّر)، ثمَّ حديثًا بـ((الواعِظ)) أو((الدَّاعيَّة إلى الله)).

وثالثًا.. فإنَّ النَّاس المشتغلون بهذا الباب في ذا العصرأحد ثلاثةٍ؛ جاهلٍ، أوطالب علمٍ لم يبلغ المنزلة، أوعالمٍ......
وثالثٌ عامِّيٌّ في علم الشَّرع، ثمُّ هو على مراتب.
فشخصٌ جاهِلٌ، جهولٌ، جهَّالةٌ، جهِلٌ، قرأ بعد سنين من حياته أحاديث في الصُّحف والتقميشات وآتاه الله حسن البيان فصار يعظ النَّاس ونبغ وصار فلتةً على غفلةٍ من النَّاس، ولكن.. بما عنده من التَّقميش والقيل والقال، من غير نظر ولا تحقُّقٍ من صحيحه أوسقيمه، وأنَّى له ذلك، وفاقد الشَّيء لا يعطيه!
وشخصٌ (مثقَّف)؛ أوتي من أنواع الفنون والعلوم بطرفٍ، من غيرتأصيل صحيحٍ في علم الشَّرع، وله من البلاغة والبيان سهم، لكنَّه كالأوَّل لا يحقِّق ولا عنده الأهليَّة لذاك، فيخبط خبط عشواء، فيصيب مرَّة ويخطيء أخرى.
والمشاهد في أحوال هؤلاء في هذا العصْر أنَّ كثيرًا منهم قد اشتغل بوعظه ولمَّا يتأهَّل للعلم الشَّرعيِّ، فلمَّا ذاع صيتهم، وراجت بين الدَّهماء بضاعتهم =ظنَّ أنَّ كلَّ من أجاد الكلام والخطب وحسن البيان صار إمامًا للفتوى وحلِّ النِّزاع والخلاف في المعضلات، فتعدَّى ذلك منه إلى الخوض في كلِّ شيءٍ، وزان في نظره الخوض فيما له بريقٌ ورونقٌ عند النَّاس، مع غفلة عن المزالق التي تعترضه لقلِّة بضاعته وضعف نظره.

تصدَّر للتَّدريس كلُّ مهوِّس بليدٍ تسمَّى بالفقيه المدرِّسِ
فحُقَّ لأهل العِلم أن يتمثَّلُوا ببيتٍ قديمٍ شاع في كلِّ مجلسِ:
لقد هزلت -حتَّى بدا من هزالها- كلاها وحتَّى سامها (كلُّ مفلسِ)!

وهذه الفتنة ( فتنة جهَّال القصَّاص المفتين) ظهرت جليَّة في هذا العصر في فئامٍ من قُصَّاص الأشرطة المسموعة المرئية والمحاظرات والفضائيَّات.

وأخيرًا... واجبٌ الإنكار على هؤلاء ونصحهم بالطُّرق الشَّرعيَّة، أو الأخذ بيدهم لمن بيده سلطانٌ عليهم، أو له إشرافٌ أومعرفةٌ لمن له إشرافٌ على موقعٍ أو ((قناة فضائيَّة)).

فيا أيُّها (القاصُّ أوالداعية أو المحاضر أوالواعظ) بجهلٍ وتخليطٍ: مسؤوليَّتك كبيرةٌ؛ فإمَّا اعتدلت وإلَّا اعتزلت...

الأخ ابن عقيل.. وفَّقه الله
إساءة الأدب في الحوار بالتهكُّم أوالتحدِّي أوللَّمز أوالاتِّهام بالباطل أوالسُّخرية أوالتَّجهيل .. لها صورٌ وأوان، وانظر مقالي عن : (طرق القسوة في الخطاب والعتاب).
ثمَّ قد أقرَّ بها جماعةٌ من الإخوة ههنا في هذا الموضوع ورأوه بأعينهم، وليس من سوء فهمي لوحدي في خطاب الأخ وغيره حتى أكون واهمًا، فإن لم يكن ذلك لك واضحًا فمن المشكلات إيضاح الواضحات.