التاسيس مقدم على التاكيد!! من يشرح؟

[الرجل الرجل]

شرح الأربعين النووية للعثيمين - (1 / 5)
الأصل في الكلام التأسيس دون التوكيد، ومعنى التأسيس: أن الثانية لها معنى مستقل. ومعنى التوكيد: أن الثانية بمعنى الأولى. وللعلماء رحمهم الله في هذه المسألة رأيان، يقول أولهما: إن الجملتان بمعنى واحد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وأكد ذلك بقوله: وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .
والرأي الثاني يقول: إن الثانية غير الأولى، فالكلام من باب التأسيس لامن باب التوكيد.
* والقاعدة: أنه إذا دار الأمر بين كون الكلام تأسيساً أو توكيداً فإننا نجعله تأسيساً، وأن نجعل الثاني غير الأول، لأنك لو جعلت الثاني هو الأول صار في ذلك تكرار يحتاج إلى أن نعرف السبب.


من يشرح ذلك اكثر؟

[أبو ناصر المدني]

التأسيس يعني المغايرة ، فجملة (إنما الأعمال بالنيات) غير (وإنما لكل امرئ ما نوى) ، فالأصل في العطف أنه للتأسيس ، ولا يأتي للتأكيد إلا لقرينة .
فمثال العطف الذي للتأسيس : قوله تعالى "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة" فالصلاة غير الرحمة .
ومثال العطف الذي للتأكيد : "من كان عدوًا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال .." فجبريل وميكال عليهما السلام من الملائكة ، ولكن العطف هنا للتأكيد على أهميتهما .

أرجو أن يكون مقصودي صحيحًا واضحًا ، وأرجو التنبيه إن كان ثَمَّ خطأ والله أعلم.

[الرجل الرجل]

جزاك الله خيرا ونفع بك واضح جدا

[التقرتي]

بارك الله فيك

[أبو عبد العظيم]

بارك الله فيك أخي الفاضل
ومعنى ان التأسيس معلوم الأولوية على التأكيد،ان اللفظ إذا احتمل اكثر من معنى رجح تقديم محتمل اللفظ الراجح على محتمل المرجوح،كالتأسي س-أي حكم وأمر جديد- فإنه يقدم على التوكيد،مثال ذلك قوله تعالى:"إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله"،فكلمة "وصدوا" هنا يحتمل ان يكون لازمة مثل قوله تعالى :" رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا" ،وعليه يكون معنى الصدود الكفر،فتكون كالتوكيد لقوله تعالى" كفروا"،ويحتمل ان تكون متعدية،وحينئذ يدل قوله تعالى "كفروا" على كفرهم في انفسهم،وقوله "وصدوا" على انهم </span>حملوا غيرهم على الكفر، وصدوه عن الحق،فهنا يترجح القول الأخير لأن فيه تأسيسا لمعنى جديد،خلاف القول الول الذي يقتضي التكرار والتوكيد.</span>

ونظير ذلك قوله تعالى" من عمل صالحا من ذكر او أنثلى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم بأحسن ما كانوا يعملون"،إن حملنا الحياة الطيبة في هذه الأية على الحياة الدنيا كان ذلك تأسيسا،وإن حملناها على حياة الجنة كان ذلك توكيدا وتكرر مع قوله بعده "ولنجزينهم أجرهم" لأن حياة الجنة هي اجرهم الذي يجزونه،وعليه فيقدم التأسيس على التوكيد ويصبح المعنى المقصود هو الحياة الدنيا،قال أبو حيان(6/544):"والظاهر من قوله تعالى" فلنحيينه حياة طيبة" أن ذلك في الدنيا،وهو قول الجمهور،ويدل عليه قوله تعالى" ولنجزينهم اجرهم " يعني في الأخرة".إلى غير ذلك.</span> </span>

[الرجل الرجل]

احسن الله اليك ونفع بك وكل من شارك وراى