وإذا نفرت النفوس..عميت القلوب..وخمدت الخواطر..وانسدت أبواب الفوائد )
ابن أمير الحاج،التقرير والتحبير (١١٩/٦)
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
وإذا نفرت النفوس..عميت القلوب..وخمدت الخواطر..وانسدت أبواب الفوائد )
ابن أمير الحاج،التقرير والتحبير (١١٩/٦)
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال ابن تيمية رحمه الله "ولا يحبط الأعمال غير الكفر؛ لأن من مات على الإيمان فإنه لا بد أن يدخل الجنة، ويخرج من النار إن دخلها، ولو حبط عمله كله لم يدخل الجنة قط، ولأن الأعمال إنما يحبطها ما ينافيها، ولا ينافي الأعمال مطلقًا إلا الكفر، وهذا معروف من أصول السنة" انتهى. "الصارم المسلول" (ص/٥٥)
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال وهب بن منبّه: لو وُزن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقل أهل الأرض لرجح.
"درء تعارض العقل والنقل"
٨٣/٧ وما بعدها
صلى عليه الله ما نجمٌ لمعْ
صلى عليه الله ما غيثٌ همعْ
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال العالم ابن حجر الهيثمي رحمه اللّه:
" *عُلِم أنه لا يفلح متعصب قط، وأن الله يُخمله، ويمنع انتفاعه بالعلم، ويسلط عليه من ينتقم منه، فاحذر التعصب ما أمكنك*".
[ثبت ابن حجر الهيثمي ص٤٢٣]
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في (الأجوبة المرضية ص ٤٣٧):
"قال *الإمام سراج الدين البلقيني* رحمه الله: "اعلم أن ما يفتح الله تعالى به على قلوب الفقهاء من استنباطات المسائل أعظم نفعاً مما يفتح الله تعالى به على الأولياء من الكرامات و الخوارق لأن نفع الكرامات قاصر ونفع الاستنباطات متعدٍ إلى الأمة".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
رائع!
قال ابن تيمية: "والعقل كالبَصَر، والنقل كالنُّور؛ لا يَنتفِعُ المـُبْصِرُ بعينِهِ في ظلامٍ دامِسٍ، ولا يَنتفِعُ العاقلُ بعقلِهِ بلا وَحْي، وبِقَدْرِ النورِ تَهْتَدِي العَيْن، وبقدرِ الوحيِ يَهتَدِي العَقْل، وبكمالِ العقلِ والنقلِ تَكتمِلُ الهدايةُ والبصيرة، كما تَكتمِلُ الرؤيةُ حِينَ الظَّهِيرَة.".
الرسالة العرشية (1 /35).
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال بهز بن أسد:
"لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين، فدين الله عز وجل أحق أن يؤخذ فيه بالعدول".
رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/16).
قال التابعي عمرو بن قيس:
"كانوا يكرهون أن يعطي الرجل صبيه شيئا فيخرجه، فيراه المسكين فيبكي على أهله، ويراه اليتيم فيبكي على أهله".
رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (13/516).
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
ذكر الحافظ البيهقي كما في "توالي التأسيس" (ص 147): أن الشافعي إنما وضع الكتب على مالك (أي في الرد على مالك) لأنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالك يُستسقى بها.
وأنه كان يقال للأندلسيين: "قال رسول الله".
فيقولون: "قال مالك".
فقال الشافعي: "إن مالكا بشر يخطئ".
فدعاه ذلك إلى تصنيف الكتاب في اختلافه معه".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
بعض الهموم قد تنسي العلم
قال أبو النضر هاشم بن القاسم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي: "إني لأعرف اليوم الذي اختلط فيه المسعودي، كنا عنده وهو يعزى في ابن له، إذ جاءه إنسان فقال له: إن غلامك أخذ عشرة ألف من مالك وهرب، ففزع وقام فدخل إلى منزله، ثم خرج إلينا وقد اختلط رأينا فيه الاختلاط".
رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/250).
قال جرير: "قلت للأعمش: كتبت عن إبراهيم النخعي شيئا؟" قال: "نعم، كتبت عنه أربعين حديثا حفظتها كلها، فلما رجعت إلى البيت قالت لي الجارية: ليس عندنا دقيق، فنسيتها".
رواه ابن بشكوال في "الفوائد المنتخبة" (317).
اللهم ارفع عنا الهموم والغموم والكروب
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال محمدُ بن خالد:
*كنتُ إذا رأيتُ وجهَ مالك رأيتُ أعلامَ الآخرة في وجهه!*
*فإذا تكلّم علمتُ أن الحقَّ يخرج من فيه.*
ترتيب المدارك (٥٠/٢).
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
يقول ابن القيم - رحمه الله -:
*وأيُّ عُضْوٍ كَثُرَتْ رِياضَتُهُ قَوِيَ، وخُصُوصًا عَلى نَوْعِ تِلْكَ الرِّياضَةِ، بَلْ كُلُّ قُوَّةٍ فَهَذا شَأْنُها، فَإنَّ مَنِ اسْتَكْثَرَ مِنَ الحِفْظِ قَوِيَتْ حافِظَتُهُ، ومَنِ اسْتَكْثَرَ مِنَ الفِكْرِ قَوِيَتْ قُوَّتُهُ المُفَكِّرَةُ، ولِكُلِّ عُضْوٍ رِياضَةٌ تَخُصُّهُ*
{زاد المعاد في هدي خير العباد ٤/٢٢٦ }
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
فائدة لطيفة
قال الخطابي في "معالم السنن" (4/300):
وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" دليل على أن الواحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولا، وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير إلى قول الخليفة أولى".
وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين" (4/91) عن أقوال الخلفاء الراشدين:
"والصحيح أن الشق الذي فيه الخلفاء أو بعضهم أرجح، وأولى أن يؤخذ به من الشق الآخر، فإن كان الأربعة في شق فلا شك أنه الصواب، وإن كان أكثرهم في شق فالصواب فيه أغلب، وإن كانوا اثنين واثنين فشق أبي بكر وعمر أقرب إلى الصواب، فإن اختلف أبو بكر وعمر فالصواب مع أبي بكر. وهذه جملة لا يعرف تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع على ما اختلف فيه الصحابة وعلى الراجح من أقوالهم".
وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (2/776-777):
"ولو قال بعض الخلفاء الأربعة قولا، ولم يخالفه منهم أحدٌ، بل خالفه غيرُه من الصَّحابة، فهل يقدم قولُه على قول غيره؟
فيه قولان أيضا للعلماء، والمنصوص عن أحمد أنه يُقدم قوله على قول غيره من الصَّحابة، وكذا ذكره الخطابي وغيره، وكلام أكثر السَّلف يدل على ذلك، خصوصا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فإنه روي عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أنه قال: "إنَّ الله جعل الحقَّ على لسان عمرَ وقلبه".
وقال مجاهد: "إذا اختلف الناس في شيء، فانظروا ما صنع عمر، فخذوا به".
وقال أيوب عن الشعبي: "انظروا ما اجتمعت عليه أمَّة محمد، فإن الله لم يكن ليجمعها على ضلالة، فإذا اختلفت، فانظروا ما صنع عمر بن الخطاب، فخذوا به".
وقال وكيع: "إذا اجتمع عمر وعليّ على شيء - فهو الأمر".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
عن الحسن قال: "ذكروا عند معاوية - رضي الله عنه - شيئا تكلموا فيه، والأحنف بن قيس ساكت، فقال معاوية: "يا أبا بحر، ما لك لا تتكلم؟" قال: "أخشى الله إن كذبت، وأخشاكم إن صدقت".
أخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (1353)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (62)، وابن وضاح في "البدع" (269)، وحسن إسناده محققه.
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
[أكثر ما نجد الردة فيمن عنده قرآن بلا علم وإيمان]
•-قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:
إن الإنسان قد يؤتـى إيمانا مع نقص علمه، فمثل هذا الإيمان قـد يرفـع من صـدره كإيمـان بني إسرائيل لما رأوا العجل، وأمـا من أوتـي العلم مـع الإيمان فهذا لا يرفـع من صدره، ومثـل هـذا لا يرتد عن الإسـلام قط، بخـلاف مجـرد القرآن أو مجـرد الإيمـان فـإن هـذا قد يرتفـع، فهذا هو الواقـع، لكن أكثـر ما نجد الردة فيمن عنـده قـرآن بلا علـم وإيمـان أو مـن عـنـده إيـمان بـلا علـم وقـرآن، فأمـا مـن أوتي القرآن والإيمـان فحصل فـيه العلم فهذا لا يرفع من صدره، والله تعالى أعلم ..
| مجموع الفتاوى (٣٠٥/١٨).
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قلتُ: في التحسين نظر تحسين المحقق عمرو بن عبد المنعم جزاه الله خيرا وحفظه.المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد الشركسي
وقد وقع في المطبوع (269) : نا أسد قال: نا [ضمرة] , عن ابن المبارك , عن ابن عون , عن الحسن قال: فذكره.
وكذلك في المخطوط وقع، وما بيع المعكوفتين عدلها المحقق؛ لتصحفها إلى حمزة.
قلتُ: وقد وقع سقط وتحريفات في الإسناد التالي كما نبه المحقق، وكان ينبغي أن ينبه هنا أيضا أنه وقع سقط.
فضمرة بن ربيعة الفلسطيني لا يروي عن ابن المبارك، فربما كان هنا إسنادان إسناد لضمرة، وإسناد إلى ابن المبارك.
وغالب الواسطة بين ابن وضاح وابن المبارك هو إما محمد بن يحيى الذهلي عن أسد بن موسى عنه.
أو محمد بن سعيد بن أبي مريم عن أسد بن موسى عنه، والله أعلم.
وقد توبع فيما خرجه ابن المبارك في الزهد [1353]، رواية الحسين، فقال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: فذكره.
وتوبع فيما خرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى [7 : 47]، فقَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: فذكره.
وتوبع فيما خرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٣٠٨)، ومن طريقه أبو موسى في اللطائف (234)، فقال:
حدثني عبيد الله بن عمر، حدثنا سليم بن النضر، حدثنا ابن عون، أنبأني الحسن، قال: فذكره.
وتوبع فيما خرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار، فقال: بلغني عن أبي أسامة عن ابن عون عن الحسن قال: فذكره.
وتوبع فيما خرجه التبريزي في النصيحة [94]، من طريق أبي يحيى البزاز، قال: ثنا بندار محمد بن بشار، قال:
ثنا معاذ، قال: ثنا ابن عون، عن الحسن قال: كانوا عند معاوية، وعنده الأحنف بن قيس، قال:
فتكلموا، والأحنف ساكت؛ فقال له معاوية يا أبا مالك ألا تتكلم؟ قال: فذكره.
والحسن البصري رحمه الله لا أعلمه سمع من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ثم هو كثير التدليس والإرسال.
ولعل مستند من حسن أنه وصل فيما خرجه ابن عبد البر في التهميد والاستذكار، فقال:
حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا محمد بن جرير، حدثنا جعفر بن مكرم،
حدثنا قريش بن أنس، عن ابن عون، عن الحسن عن الأحنف: أنه كان جالسا عند معاوية فقال:
يا أبا بحر ألا تتكلم؟ قال: "إني أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت". اهـ.
قلتُ: هذا منكر، في الإسناد أحمد بن الفضل البهراني الدينوري، قال عنه ابن الفرضي:
"كان يكتب كتابا ضعيفا يخل بالهجاء، .. ولزم محمد بن جرير الطبري وسمع منه مصنفاته فيما زعم ولم يكن ضابطا لما روى". اهـ.
وقال عنه ابن مفرح القرطبي: "لقد كان الدينوري بمصر يلعب به الأحداث ويتغامزون عليه ويسرقون كتبه وما كان ممن يكتب عنه بحال". اهـ.
وفي الإسناد قريش بن أنس اختلط بأخرة.
والشيء الذي تكلموا فيه عند معاوية رضي الله عنه في تولية ابنه يزيد.
ففي ربيع الأبرار للزمخشري (4/342)، قال:
قال رجل لمعاوية حين عقد ليزيد: اعلم أنك لو لم تول أمور المسلمين هذا لأضعتها،
والأحنف جالس، فقال له معاوية: يا أبا بحر، مالك لا تقول؟ فقال: أخاف الله أن كذبت، وأخافكم أن صدقت.
فقال: جزاك الله عن الطاعة خيرا، فما تقول في بيعة يزيد؟ قال:
"أنت أعلم بليله ونهاره، فلا تلقمه الدنيا وأنت منتقل إلى الآخرة". وأمر له بألوف. اهـ.
ذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار.
وفيما خرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الأصمعي، قال: ثنا عبد الله بن بكر السهمي حدثني عمرو بن جبلة قال
أرق معاوية بن أبي سفيان ذات ليلة فبعث إلى الأحنف بن قيس، فقال له يا أبا بحر كيف رضاك عن الولد؟
فقال الأحنف: فعلمت أنه قد عتب على يزيد فتكلمت بكلام لو كنت فيه سنة ما زدت. فقلت له:
يا أمير المؤمنين هم ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم سماء ظليلة وأرض ذليلة بهم نصول على كل حليلة.
فإن غضبوا فارضهم وإن سألوا فاعطهم يمحضوك ودهم ويلطفوك جهدهم، ولا تكن عليهم قفلا:
لا تعطهم نزرا فيملوا حياتك ويكرهوا قربك فقال معاوية: لله درك يا أبا بحر، ثم قال معاوية:
يا غلام أئت يزيد فأقره مني السلام وقل له إن أمير المؤمنين قد أمر لك بمائة ألف درهم ومائة ثوب.
فقال يزيد للرسول: من عند أمير المؤمنين، قال الأحنف: فقال يزيد: لا جرم لأقاسمنه فبعث إلى الأحنف بخمسين ألفا وخمسين ثوبا". اهـ.
توبع فيما خرجه ابن أبي الدنيا في النفقة على العيال ١٥٢، فقال:
حدثنا الحسين بن الحسن، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثني صاحب لنا يكنى أبا واثلة، به.
ولموقف مشابه فيما خرجه الطبري في تاريخه، فقال: حدثني عمر، قال: حدثني علي، قال:
وفد عبيد الله بن زياد في أهل العراق إلى معاوية فقال له: ائذن لوفدك على منازلهم وشرفهم، فأذن لهم.
ودخل الأحنف في آخرهم، وكان سيئ المنزلة من عبيد الله، فلما نظر إليه معاوية رحب به، وأجلسه معه على سريرة، ثم تكلم القوم فأحسنوا الثناء على عبيد الله، والأحنف ساكت، فقال: ما لك يا أبا بحر لا تتكلم! قال: إن تكلمت خالفت القوم فقال: انهضوا فقد عزلته عنكم، واطلبوا واليا ترضونه، فلم يبق في القوم أحد إلا أتى رجلا من بني أمية أو من أشراف أهل الشام، كلهم يطلب، وقعد الأحنف في منزله، فلم يأت أحدا، فلبثوا أياما، ثم بعث إليهم معاوية فجمعهم، فلما دخلوا عليه قال: من اخترتم؟
فاختلفت كلمتهم، وسمى كل فريق منهم رجلا والأحنف ساكت، فقال له معاوية: ما لك يا أبا بحر لا تتكلم! قال: إن وليت علينا أحدا من أهل بيتك لم نعدل بعبيد الله أحدا، وإن وليت من غيرهم فانظر في ذلك، قال معاوية: فإني قد أعدته عليكم، ثم أوصاه بالأحنف، وقبح رأيه في مباعدته، فلما هاجت الفتنة لم يف لعبيد الله غير الأحنف". اهـ.
والله أعلم.
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
"إن الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة. يؤتى بالرجل يوم القيامة وإن كان قتل في سبيل الله فيقال: "أد أمانتك"، فيقول: "وأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا؟"، فتمثل له الأمانة في قعر جهنم فيهوي إليها فيحملها على عاتقه، قال: "فتنزل على عاتقه فيهوي على أثرها أبد الأبد".
قال زادان: "فأتيت البراء بن عازب - رضي الله عنه -، فحدثته، فقال: "صدق أخي، أما سمعت يقول الله: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها". (النساء: 58).
رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (3/985)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4/323).
وقال عبد الله بن أحمد في "مسائل الإمام أحمد" (ص 254):
"فقال أبي: "هذا الحديث رواه الثوري وأبو سنان الصغير وهو الشيباني، اسناده اسناد جيد".
وقال الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب" (2/333):
"وإسناده حسن، بخلاف المرفوع، فهو ضعيف، وهو مخرج في "الضعيفة" (4071). ومن تخاليط الثلاثة وجهلهم أنهم لم يقفوا عند ما نقلوه عن الإمام أحمد أنه قال في الموقوف: "إسناده جيد"، بل تعالوا عليه، وقالوا: "ضعيف، رواه البيهقي (5266) وفيه الأعمش وأبو عمر الكندي، كلاهما يرسل"! وهذا منتهى الجهل، فإن مثل هذا الإعلال قد يفيد لو كان الحديث مرسلا، فكيف وهو عن ابن مسعود مسندا، وجوّده أحمد؟! ولكنه التعالم".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال عمّار رضي اللّه عنه: ثلاثٌ من جَمعهنّ فقد جمعَ الإِيمانَ؛ الإِنصافُ من نفسك، وبذلُ السَّلام للعالم، والإِنفاقُ من الإِقتار. رواه البخاري
قلت -والقائل هو الامام النووي رحمه الله-:
قد جمعَ في هذه الكلمات الثلاث خيراتِ الآخرة والدنيا، فإنَّ الإِنصافَ يقتضي أن يؤدّي إلى اللّه تعالى جميع حقوقه وما أمره به، ويجتنب جميع ما نهاه عنه، وأن يؤدّي إلى الناس حقوقهم، ولا يطلب ما ليس له، وأن ينصف أيضاً نفسه فلا يوقعها في قبيح أصلاً.
وأما بذلُ السلام للعالم فمعناه لجميع الناس، فيتضمن أن لا يتكبر على أحد، وأن لا يكون بينه وبين أحد جفاء يمتنع من السلام عليه بسببه.
وأما الإِنفاق من الإقتار فيقتضي كمال الوثوق باللّه تعالى والتوكل عليه والشفقة على المسلمين إلى غير ذلك، نسأل اللّه تعالى الكريم التوفيق لجميعه.
[الاذكار ص393]
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال الإمام ابن القيم في "مدارج السالكين" (3/93):
"وأما التغافل عن الزلة، فهو أنه إذا رأى من أحد زلة لم يوجب عليه الشرع أخذه بها أظهر أنه لم يرها، لئلا يعرض صاحبها للوحشة، ويريحه من تحمل العذر.
وفتوة التغافل أرفع من فتوة الكتمان مع الرؤية.
قال أبو علي الدقاق - رحمه الله -: "جاءت امرأة فسألت حاتما عن مسألة، فاتفق أنه خرج منها صوت في تلك الحالة، فخجلت، فقال حاتم: "ارفعي صوتك"، فأوهمها أنه أصم، فسرت المرأة بذلك وقالت: "إنه لم يسمع الصوت"، فلقب بحاتم الأصم".
وهذا التغافل هو نصف الفتوة".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال الامام النووي رحمه الله في كتاب الاذكار ص447:
"إذا احتاجتْ المرأة إلى كلام غير المحارم في بيع أو شراء أو غير ذلك من المواضع
التي يجوز لها كلامه فيها فينبغي أن تفخِّمَ عبارتَها وتغلظها ولاتليِّنها مخافةً من طمعه فيها".
رد: فوائد وفرائد أهل الحديث
قال القرطبي في قوله تعالى:
﴿أَنِ ٱعْمَلْ سَٰبِغَٰتٍ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ ۖ وَٱعْمَلُوا۟ صَٰلِحًا ۖ إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ سبأ
في هذه الآية دليل على تعلم أهل الفضل الصنائع، وأن التحرف بها لا ينقص من مناصبهم، بل ذلك زيادة في فضلهم وفضائلهم؛ إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم، والاستغناء عن غيرهم، وكسب الحلال الخلي عن الامتنان.
[القرطبي:١٧/٢٦٣]
رد مع اقتباس
