" بيان خطأ الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام " لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " على جواز الاجتهاد بالرقية "

[المعيصفي]

يستدل له ؛طيب طيب.
الأصل جواز تكرار الدعاء والرقية من جنس الدعاء وفي الحديث: اقرءوا القرآن وسلوا الله به. رواه أحمد وصححه الألباني.

والله أعلم

فأما الدليل الثاني فمقحم في المسألة إقحاما ! .
وأما الأول فلا يجوز التعامل مع تلاوة القرآن بطريقة لم يأذن بها الشرع لأنه كلام الله تعالى له أصوله وأحكامه من الوقف والوصل وغيرها لأن تلاوته توقيفية تلقاها النبي من جبريل عليهما السلام وتلقاها الصحابة من رسول الله ونقلوها لمن بعدهم
ومن يتلوه بطريقة ليست على هدي النبي فهي مردودة ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يردد بعض الآية لمرات متتالية .
فاتق الله ولا تأخذك العزة واحرص على الأحوط لدينك وكن على يقين من قولك وفعلك ومعك دليلك من السنة بدلا من الركض وراء المشتبهات .
لأن من وقع في الشبهات وقع في الحرام .

[الروقي العتيبي]

مع أن خطأي كان سبق قلم لأني كتبت الكلمة نفسها من قبل عشرات المرات بشكل صحيح .
وأما أخطاؤك يا عزيزي الروقي فلا تعد ولا تحصى .

إذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجر.
ولو أردت لأخرجت لك من سبق القلم غيرها وغيرها !

[الروقي العتيبي]

فأما الدليل الثاني فمقحم في المسألة إقحاما ! .
.

نعم هذه آثار المنهجية الصحيحة !
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: فليسأل الله به ـ أي فليطلب من الله تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة ـ أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من الله تعالى، وإما أن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة.اهـ.

[الروقي العتيبي]

وأما الأول فلا يجوز التعامل مع تلاوة القرآن بطريقة لم يأذن بها الشرع لأنه كلام الله تعالى له أصوله وأحكامه من الوقف والوصل وغيرها لأن تلاوته توقيفية تلقاها النبي من جبريل عليهما السلام وتلقاها الصحابة من رسول الله ونقلوها لمن بعدهم
ومن يتلوه بطريقة ليست على هدي النبي فهي مردودة ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يردد بعض الآية لمرات متتالية .
فاتق الله ولا تأخذك العزة واحرص على الأحوط لدينك وكن على يقين من قولك وفعلك ومعك دليلك من السنة بدلا من الركض وراء المشتبهات .
لأن من وقع في الشبهات وقع في الحرام .

ما دخل الوقف والوصل في ترديد الآية !!

http://majles.alukah.net/t162250/

[أم علي طويلبة علم]

عن عمران بن حصين أنه مرَّ على قارئ يقرأ ثمَّ سأل فاسترجع ثمَّ قال : سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلم يقول: ( من قرأ القرآنَ ، فليسألِ اللهَ به ، فإنه سيجيءُ أقوامٌ يقرءونَ القرآنَ يسألونَ به الناسَ)
رواه الترمذي وصححه الألباني.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي:

فليسأل الله به ـ أي فليطلب من الله تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة ـ أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من الله تعالى، أو بآية عقوبه فيتعوذ إليه بها منها وإما أن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة.اهـ.

عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ دخلَ عليها وامرأةٌ تعالجُها أو تَرقيها ، فقالَ:(عالجيها بِكِتابِ اللَّهِ) صححه الألباني.

قال ابن القيم في الجواب الكافي:
فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أنجع في إزالة الداء من القرآن .

[المعيصفي]

نعم هذه آثار المنهجية الصحيحة !
قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: فليسأل الله به ـ أي فليطلب من الله تعالى بالقرآن ما شاء من أمور الدنيا والآخرة ـ أو المراد أنه إذا مر بآية رحمة فليسألها من الله تعالى، وإما أن يدعو الله عقيب القراءة بالأدعية المأثورة.اهـ.

يا أخي .
ما علاقة أن تسأل الله بعد قراءة آية رحمة أو بعد انتهاء التلاوة أو أن تسأل الله به ( القرآن ) لأنه كلام الله وصفة من صفاته فتقول : " اللهم إني أسألك بالقرآن كذا وكذا "
بتكرار جزء من آية مرارا وتكرارا ؟!!.

[المعيصفي]

ما دخل الوقف والوصل في ترديد الآية !!

مسألة الخلاف هي حول ترديد جزء من آية بعد تلاوتها من بدايتها ثم سيقف القارئ ويردد الجزء المطلوب مرارا وتكرارا وهذا يتطلب البدء بالجزء وهذا له علاقة بأين يكون الابتداء بعد الوقف وهل هو حسن أم قبيح . !! .
أرجو أن يكون الأمر مفهوما بالنسبة لك .

[المعيصفي]

وأما ترديد آية فهذا معلوم أنه قد صحح المحدثون الحديث الذي فيه فعل النبي عليه الصلاة والسلام له في صلاة الليل .
وبذلك نسلم ونذعن امتثالا .
ولكن مسألتنا هي حول ترديد جزء من آية مرارا وتكرارا فإن وجد الدليل الصحيح عن النبي قلنا سمعنا وأطعنا . وإلا فلا .
وأما في الرقية .
فإن الرقية بالمعوذات توقيفية فلا يجوز التلاعب بها بأي شكل من الأشكال . فيجب أن نرقي بها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرقي بها .
فلا يجوز التلاعب بصفة الرقية بها فنأتي على آية منها ونرددها لمرات وكرات لأن صفة الرقية بها توقيفية . وأظنك لا تخالف في ذلك .
لذلك قلتُ :

ولقد رقى النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام بسور القرآن المعروفة ولم يثبت أنهم كرروا آية أو بعضها وهذا قرآن وكلام رب العالمين وليس لعبة بيد أحد .

ولذلك لم أعترض على تمثيلك بآية ( ومن شر النفاثات في العقد ) في مسألة ظهور المعنى من عدمه بل ركزت على ( إن الله سيبطله ) وهي مع عدم ظهور المعنى فيها . لأنه لا معنى عند ترديد هذا الجزء إلا بما قبله وعلى الأقل ب ( قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله ) ليكون المعنى مفهوما .
فإنه لا دليل على جواز ترديد جزء من آية في الرقية وغيرها .
فإن وجد ثابتا فأنا أول المذعنين المستسلمين
وفي الفتاوى التي نقلتها التأكيد على ترديد الآيات وليس كلمات منها . فهي عليك .

[الروقي العتيبي]

تستاهل الإعجاب يا عم معيصفي
ولعل لي رجعة إن شاء الله فالوقت متأخر والنوم سلطان