إجابات الشيخ د . عبد الكريم الخضير على (سؤالات) ملتقى أهل الحديث

الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير س1/ اشتهر عن فضيلتكم أنكم تحفظون ألفية العراقي فلماذا قدمتم حفظها على ألفية السيوطي ؟ وما هي مميزات كل ألفية ؟ س2/ هل يجوز لجماعة مكونة من أربعة أشخاص ترك صلاة الجماعة في المسجد المجاور والصلاة جماعة سوية لأنهم ينامون وقت الصلاة للراحة من أتعابهم ( المضنية ) ؟ ثم يصلون ويكملون العمل إلى العصر...؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه . الجواب رقم : ج1/ أما تقديمنا لألفية العراقي فلأمور منها إمامة الحافظ العراقي في هذا الشأن فهو من أهل العلم والعمل والعلم دين كما هو معروف . والنزول مفضول عند أهل الحديث وتمتاز ألفيته بالسهولة ووفرة الأمثلة وبسط الأدلة والخلاف وهي اصل ألفية السيوطي كما قال السيوطي واقرأ كتاباً تدر منه الاصطلاح ... كهذه أوأصلها وابن الصلاح وتمتاز ألفية السيوطي بالزيادات التي صارت على حساب الوضوح والسهولة في كثير من المواضيع ولذا ننصح طالب العلم أن يعتني بألفية العراقي ويأخذ ما زاده السيوطي منها والله المستعان 0 ج2/ يجب على من سمع النداء ممن تلزمه الجماعة من الذكور المكلفين أن يؤدي الصلاة جماعة حيث ينادى بها في المساجد لحديث ابن أم مكتوم وقوله عليه الصلاة والسلام أتسمع النداء قال نعم قال أجب لا أجد لك رخصة 0 فضيلة الشيخ الكريم العلامة حفظه الله لدي مجموعة من الأسئلة وهي : س3/ لابن المنذر فوائد حديث جابر في الحج هل هو مطبوع وأين نجده ؟ س4/ ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين ؟ س5/ ما رأيكم بمؤلفات الشيخ حمزة مليباري ؟ س6/ ما هي أفضل شروح الكتب الستة والتي تغني عن بقية الشروح ؟ الجواب : جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أمرنا أن ننزل الناس منازلهم خرجه مسلم في مقدمة صحيحه ومنزلتي الحقيقية لا تزيد على كوني طالب علم ولست بعالم فضلاً عن صيغة المبالغة التي ابتذلت حتى صارت تطلق على من لا يستحقها وإذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من شيوخنا يرفضها بشدة فكيف بمن دونهم ؟! وفي اطلاقها على من لا يستحقها تغرير بمن لا يعرف حقيقة الحال وتغرير بالشخص نفسه وذكر العلماء في شرح حديث الدين النصيحة أن من الغش غر الممدوح بالثناء الكاذب فنصيحتي لأخواني من طلاب العلم أن لا يغتروا بالإشاعات وأن لا يتسببوا في التغرير بالآخرين في ابتذال هذه الألقاب الكبيرة على طلاب العلم وأن يمتثلوا الأمر النبوي بإنزال الناس منازلهم والله المستعان . ج3/ فوائد حديث جابر رضي الله عنه في الحج لابن المنذر ذكره شراح صحيح مسلم ولا أعرف له وجود وليس بمطبوع على حد علمي 0 ج4/ التفريق بين المتقدمين والمتأخرين لا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين في هذا العلم وغيره لكن ليس بمقدور كل أحد من طلاب العلم لا سيما المبتدئين أن يتطاول حتى يسامي المتقدمين فدون ذلك خرط القتاد لابد من أن يتمرن على ما كتبه أهل العلم في علوم الحديث على الجادة المعروفة ويقرن القواعد النظرية بالتطبيق العملي ملاحظاً مواقع استعمال الأئمة للأحكام وإذا تكونت لديه الأهلية بعد الإكثار من التخريج ودراسة الأسانيد ومذاكرة الشيوخ والأقران وعرض ما كتبه وما توصل إليه من نتائج عليهم فإذا تأهل لا مانع من أن يحكم بالقرائن بعد الاطلاع على ما يمكنه الاطلاع عليه من طرق الأحاديث . فالباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه . ولا خلاف بيننا وبين الأخوان الذين يدعون إلى قفو أثر المتقدمين إلا في أن مثل هذا الكلام لا يلقى على المبتدئين لأني أرى أن مثل هذا الكلام قد يكون سبباً في ضياع طالب العلم نظير مطالبته المبتدئ في الطلب بالاجتهاد وترك أقوال العلماء في الأحكام قبل التأهل والله المستعان . ج5/ الدكتور حمزة المليباري لم يسبق أن اجتمعت به في مجلس ولا حصل بيننا وبينه أي نقاش علمي إلا أنني قرأت له رسالة في مسألة ((التصحيح والتحسين عند ابن الصلاح)) التي شاع عند العلماء من بعده إنتقاده من أجلها حيث حملوا رأي ابن الصلاح على الاطلاق في جميع الكتب ورأيه كالصريح في أنه يريد الأجزاء فوافق رأيه – أعني الدكتور – ما كنت أميل إليه إلا أنني لا اجرأ على مخالفة من سبق كالنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم حيث فهموا الإطلاق لا سيما وأن رأيه في مستدرك الحاكم أنه يتوسط فيه ويحكم على أحاديثه بالحسن كما قال الحافظ العراقي : وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال ماانفرد ... به فذاك حسن مالم يرد بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما بل إنه حكم على مافي سنن أبي داود ما لم يصحح أو يضعف بأنه حسن ما لم يتعقبه أبو داود قال العراقي : فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت ولذا انتقده غيره بهذا قال العراقي نقلا عن ابن رشيد وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عن مخرجه كل هذا جعلني أتوقف في قصر حكمه على الأجزاء الحديثية وما في حكمها وأنه لا يشمل الكتب المصنفة في عصر الرواية لأن سنن أبي داوود ومستدرك الحاكم من مصنفات عصر الرواية حتى على رأي الدكتور وفقه الله وفي الجملة الرسالة تنبئ عن دقة في الفهم مع أدب جم في مناقشة أهل العلم اسأل الله لنا وله المزيد من فضله . والله المستعان 0 ج6/ شرح الكتب الستة بينت في مناسبات كثيرة وتحدثنا عن مناهجها في أشرطة متداولة بين طلاب العلم وذكرنا أن : (1) أهم شروح البخاري :- أ- الخطابي ب- الكرماني ت- ابن رجب ث- ابن حجر ج- العيني د- القسطلاني (2) أهم شروح مسلم :- أ- المعلم للمارزي ب- اكماله لعياض ت- اكمال اكماله للأبي ث- مكمل الإكمال للسنوسي ث- شرح النووي ج- المفهم شرح المختصر للقرطبي . (3)أهم شروح أبي داوود :- أ- معالم السنن للخطابي ب- عون المعبود ت- بذل المجهود ث- المنهل العذب المورود (4)أهم شروح الترمذي :- أ- عارضة الأحوذي لابن العربي ب- النفح الشذي لابن سيد الناس تحفة الأحوذي للمباركفوري (5) أهم شروح النسائي :- أ- زهر الربى للسيوطي ب- حاشية السندي ت- المتعلقات السلفية ث- شرح الشيخ محمد علي آدم (6) أهم شروح ابن ماجه :- أ- شرح مغلطاي ب- حاشية السندي ج- مصباح الزجاجة للسيوطي وغيرها .

29-09-03 , 08:35 AM

س7 /ما رأيكم بمن يقول يجوز سماع المقاطع المسيقية الصغيرة بين الأخبار في الراديو لأن هذا ليس مقصوداً لذاته وليس استماعاً منهي عنه وفرق بين السماع والاستماع؟ استماع الموسيقى محرم لما جاء في المعازف ومحقها من نصوص ففي صحيح البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن النبيhttp://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpgقال ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ....الحديث فدل على تحريمها . لكن من سمع من غير قصد مع كراهيته لذلك كالمار في الطريق مثلاً أو يسمع الأخبار في الراديو فلا شيء عليه لكن عليه أن يغلقه فوراً كالنظر المحرم فالأول كنظر الفجأة لا يؤاخذ عليه لكن يجب عليه أن يغض بصره بعد ذلك وكذلك من سمع من غير قصد أن يصرف سمعه عن ذلك كالبصر سواء . والله الموفق . س8/ في حديث الرسول ​http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpgعندما قال عند أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها وقال لها انت من الأولين .. الحديث السؤال هو ماهي صلة قرابة أم حرام بالرسول r ؟ قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث ( 6283 ) في باب من زار قوماً فقال عندهم من كتاب الاستئذان : قد أشكل هذا على جماعة – يعني كون ام حرام كانت تفلي رأس النبيhttp://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg فقال ابن عبد البر: أظن أن ام حرام أرضعت رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة وكذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ذكر ما يدل على ذلك من الأثار ثم قال وقال غيره بل كان النبhttp://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpgي[معصوماً يملك إربه عند زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصائصه ثم قال : ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد ذلك بأنه كان بعد الحجاب جزماً ...... إلخ ثم قال قال الدمياطي على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان مع ولدٍ أو خادمٍ أو زوجٍ أو تابعٍ قال ابن حجر قلت وهواحتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم . قلت الدليل على الخصوصية معارضة النصوص الأخرى المعلومة من الدين بالضرورة أن الأجنبية لا يجوز لها مباشرة الأجنبي فيحمل ذلك على أنه خاص به]http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg وإن ثبت الرضاع انتفى الإشكال من أصله والله الموفق . س9/ ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين ؟ رأي الشيخ في تحسينات الألباني ؟ ونود من المشرف لو يدلني على كلام لأهل الملتقى في المسألة مشكوراً ومأجوراً ؟ سبق الحديث عن منهج المتقدمين وأن المتقدمين هم الأصل وعليهم المعَّول لكن ينبغي أن يكون المخاطب بذلك بعد التأهل لمحاكاتهم ولا ينبغي أن يخاطب بذلك طالب العلم المبتدئ . أحكام الشيخ الألباني رحمه الله معتبرة وهو إمام من أئمة هذا الشأن وليس بالمعصوم فهو كغيره قد يخطئ ويكون الصواب مع غيره ممن ضعف ما صححه الشيخ والعكس وكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصومhttp://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg وقد يتساهل الشيخ رحمه الله في التحسين فيجبر الضعيف الذي لا يقبل الانجبار بالطرق المماثلة وسبقه لذلك السيوطي كما قررة في ألفيته ومشى عليه في أحكامه والله المستعان 0 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. س10/ قال الحاكم رحمه الله (( قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس ، ليتأمله طالب هذا العلم فيقيس بالأقل على الأكثر . ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته )) معرفة علوم الحديث ص : 111 . وقال الذهبي : ( وكذا لم اعتن بمن ضعف من الشيوخ ممن كان في المائة الرابعة وبعدها ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد ، إلا النادر من رواة الكتب والأجزاء )) المغني في الضعفاء ص:4 وقال أيضاً : (( ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره . فالحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر وهو رأس سنة ثلاثمائة. ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل إذ الأكثر لا يدرون ما يرون ، ولا يعرفون هذا الشأن إنما سمعوا في الصغر واحتج إلى علو سندهم في الكبر فالعمدة (( والعهدة )) (3) على من قرأ لهم وعلى من أثبت طباق السماع لهم ، كما هو مبسوط في علوم الحديث 0 لسان الميزان ج:1 ص:9 عند ذكره خطبة الأصل 0 ميزان الاعتدال ج:1 ص: 115 في المقدمة 0 أحسن الله إليكم ، ما معنى هذا الكلام ؟ وكيف نرد على من أراد إلقاء شبهة بأن علماء الحديث يخفون أحوال الرواة ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما كلام الحاكم رحمه الله فمحمول على من احتمل الأئمة تدليسه ولم يره أهل العلم قادحاً في مروياته لأمانته كالسفيانين وغيرهما أو لقلة وندرة تدليسه في جانب مروياته الكثيرة فلم يذكرهم لئلا يتعرض صغار الطلاب لنقدهم وذكرهم وعدمه لا أثر له في مروياتهم وأما من كان تدليسه مؤثراً في رواياته فلا بد من ذكره مهما كانت النتائج المترتبة على ذكره نصحاً للأمة وصيانة للسنة 0 وأما كلام الذهبي رحمه الله الأول والثاني فالمراد به أن العمدة في الرواية على رواية القرون الثلاثة إلى رأس الثلاثمائة وأما من بعدهم فهو رواة كتب لا رواة أحاديث غالباً ولذا تساهل أهل العلم فيما يشترطون لقبول الرواة قال الحافظ العراقي لما ذكر صفة من تقبل رواته ومن ترد : وأعرضوا في هذه الدهور ... عن اجتماع هذه الأمور لعسرها بل يكتفى بالعاقل ... المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا وفي الضبط بأن ... يثبت ما روى بخط مؤتمن وأنه يروي من أصل وافقاً ... لأصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك البهيقي فقد ... آل السماع لتسلسل السند لأن فائدة الأسانيد في العصور المتأخرة بعد عصر الرواية لمجرد ابقاء سلسلة الاسناد الذي من خصائص هذه الأمة ولذا لا يعتمد على المتأخرين في الرواية إذا روى من طريق أصحاب الكتب فالعبرة بسندالكتاب الأصليلا على من دونه وان وجد حديث يرويه المتأخربسنده من غير مروربالكتب المصنفة فهذا يحتاط له أشد الاحتياط والله المستعان 0

الشيخ الفاضل : عبد الكريم الخضير حفظه الله ومتع به 0 س11/ سمعنا خبراً أثلج صدورنا نسأل الله أن يكون صحيحاً وهو أنكم تفكرون في الانتقال إلى مكة ما صحة هذا الخبر 0 الانتقال إلى مكة أو المدينة أو القصيم فكرة والأصل البقاء في الرياض وأسأل الله أن يكتب ما فيه الخير للجميع . والله المستعان 0 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س12/ اختلف على قول أهل العلم في إثبات السماع ونفيه فيما لو حصل لنا ظاهره الصحة وفيه صيغة السماع من راوٍ لشيخ . ثم عثرنا على نفي أحد الأئمة أن يكون ذلك الراوي ممن سمع من ذلك الشيخ . فهل يكتفي بظاهر ذلكم الأسانيد في إثبات السماع لاحتمال أن ذلك الإمام لم يطلع عليه . والأمثلة موجودة لنفي إمام للسماع فيذكرله اسناد صحيح به فيقبله .. فيقال هنا : من علم حجة على من لم يعلم . أم أننا نرجح جانب الاتهام لذلك السند لأن هؤلاء الأئمة لا يجزم أحدهم بمثل هذا النفي إلا بعد الاطلاع الواسع ، والتغلب الحثيث فلا يقال هنا عدم العلم لايستلزم عدم الوجود ، لوجود قرينة عامة وهي معرفتنا لشدة التحري وطول الباع في المعرفة بالراوي والمروي من أولئك الأئمة الأعلام . أفتونا مأجورين بارك الله لكم في كل خير ووقاكم من كل سوء . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا نفى أحد الأئمة الكبار أئمة هذا الشأن كأحمد والبخاري وابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم من أهل الاستقراء والتحري سماع راو من آخر فقوله معتمد ما لم يعارض بنظيره وإذا وجد التصريح بالسماع في كتاب معتبر من دواوين الإسلام فيحتمل أن يكون ذلك الامام لم يطلع على هذا التصريح والمثبت مقدم على النافي لأن معه زيادة علم خفيت على النافي إلا إذا عرف أن الإمام علم بإثبات السماع من قبل غيره وأصر على نفيه فيلجأ حينئذٍ إلى الترجيح ولو باعتبار القائل والله الموفق 0

30-09-03 , 06:34 AM

فضيلة الشيخ الكريم المحدث : س13: ما رأيكم في التصوير الفتغرافي والتصوير بالفديو،وهل هو من المسائل التي لا ينكر الخلاف فيها فيقال بأن من قال بالجواز له وجهة نظر وقوله خطأ يحتمل الصواب فلا يشنع عليه. س14: ما رأيكم فيمن يقول أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس محدثاً ، ويقول : لا يوجد من كتبه أو أقواله ما يدل على قوته وتبحره في الحديث ؟ س15: هل يوجد من المسانيد المهمة التي تعتبر مفقودة ويتوقع أن فيها شيئاً ليس بأيدينا ؟ س16: ما الصحيح في قول الصحابي والتابعي عند المحققين هل هو حجة أم . لا ؟ س17: ما رأيكم في الرسومات التي يخطها الكاتب بيده لذوات الأرواح وهو عازم على اتلافها مباشرة فقط يريد تسلية صغير أو تعليمه ؟ س18: شيوخ المغرب الغماريين ما عقيدتهم ومن هو أجودهم وهل تنصحون بقراءة كتبهم ؟ ج13: التصويرلذوات الأرواح داخل في الوعيد الشديد الوارد في النصوص الصحيحة بجميع أشكاله ووسائله سواء كانت باليد أو بالة من ثابت ومتحرك هذا الذي أرجحه ولم يثبت لدي فرق بين اليدوي والآلي فينبغي أن ينصح من يزاوله برفق ولين وإن كان من أهل التقليد واقتدى بمن تبرأ الذمة بتقليده من أهل العلم والعمل فهو معذور إن شاء الله . ج14: الشيخ الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أهل الفقه المبني على النص فهو من أهل الإتباع وكتبه مليئة بالاستدلال بالنصوص وعمدته في كتاب التوحيد على الكتاب والسنة وقسم الحديث من مؤلفاته يشغل حيزاً كبيراً يزيد على الثلث منها لكن شهرة الشيخ رحمه الله بالدعوة إلى التوحيد الخالص والقضاء على الشرك شغلت الناس عن معرفة ما لدى الشيخ من علوم أخرى كالتفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم فهو إمام في هذه الأبواب كلها رحمه الله . والله المستعان 0 ج15: لا أعتقد أن الأمة فقدت شيئاً من دينها فالأمة معصومة من أن تفرط بشيء من دينها لأن الله تكفل بحفظ الدين ولم يكله إلى أحد كالديانات السابقة لما استحفظوا عليها ضيعوها وفقدنا من الكتب الشيء الكثير لكن في الذي بين أيدينا ما يغني عنه قد يكون فيما فقد شيء من الأسانيد والطرق لكن أصولها موجودة إن شاء الله . ج16: قول التابعي ليس بحجة وقول الصحابي مختلف فيه إذا لم يعارض بمثله لا سيما ما يثبت عن الخلفاء الراشدين ولا سيما ما يروى عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لما ثبت في ذلك عن النبي  ومعلوم أن ذلك كله إذا لم يكن في المسألة خبر مرفوع إلى النبي  وعلى كل حال فأقوال السلف ينبغي لطالب العلم أن يهابها ويقدرها قدرها والله المستعان . ج17: التصوير حرام ولو كان عن طريق العبث مع العزم على إتلافها وفيما عداها من الأشجار والمباني والسيارات وغيرها مندوحة لمن يهتم بالتصوير والتعليم لا يتم بهذه الطريقة لاسيما يتعلم ما يرجى ثوابه من الله عز وجل لأن ما عند الله لاينال بسخطه ج18: شيوخ المغاربة الغماريون الذين أعرف منهم وقرأت لا يسلم من شوب البدع وان كانت لهم عناية بالسنة أعني الحديث ومنهم من هو غال في بدعته حتى يقرب بها من الرفض الكامل نسأل الله السلامة ووقفت على بعض التعليقات لأحمد فيه نص صريح لشيخ الإسلام ابن تيمية وتسميته شيخ الكفار بدل شيخ الإسلام فمثل هذا لا يقرأ له ولا كرامة وفي مؤلفات علماء المسلمين من أهل التحقيق من المتقدمين والمتأخرين مايغني والله المستعان 0 س19: هل هناك مؤلفات لفضيلة الشيخ ستخرج قريباً ...وخصوصاً رسالتكم للدكتوراه والله يحفظكم0 رسالة الدكتوراه تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي تصدر قريباً إن شاء الله يتلوها الحديث الضعيف وقد سبق طبعة ثم شرح النخبة وشرح نظمها تباعاً أسأل الله الإعانة والتسديد0 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ عبد الكريم الخضير بارك الله في علمه : س20 : يتقوى الخبران المرسلان ببعضهما البعض إن كان المرسلان من ثقات التابعين ، على أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر :- 1ـ ما يشترط في هذين التابعين غير الشرط المذكور في النص ؟ 2ـ ما معنى أن يكون أحدهما قد تتلمذ على غير رجال الآخر ؟ هل يعني أن لا يشتركان بأي شيخ ؟ أو يقصد ألا يشتركا بشيخ قد أكثرا عنه ؟ هذا وأرجو ذكر المصادر بارك اله فيكم في جواب السؤال الثاني ، لأن البحث يحتاج لتدعيم بالأدلة 0 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممن نص على أن الخبر المرسل ينجبر الإمام الشافعي في الرسالة وابن حجر في النخبة وشرحها شريطة أن يكون المرسل الجابر يرويه غير رجال المرسل المراد جبره ولا يشترط في التابعي إلا أن يكون ثقة عدلاً ضابطاً ولا يروي إلا عن الثقات فإن كان ممن يروي عن الثقات وغيرهم فلا ، لاحتمال أن يكون المحذوف من غير الثقات وكون أحدهما له شيوخ غير شيوخ الآخر لتأمن اتحاد المخرج الذي يحتمل أن يكون غير ثقة وراجع لذلك :- أ – الرسالة للإمام الشافعي . ب – علوم الحديث لابن الصلاح . ت – فتح المغيث للسخاوي . ث – شرح النخبة لابن حجر وغيرها . فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س21: ما قولكم الذي ترجحونه في مسألة العمل بالحديث الضعيف خاصة ورسالتكم في هذا الموضوع ولم لم تطبعوا تحقيقكم لفتح المغيث ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحديث الضعيف لا يعمل به في العقائد والأحكام قولاً واحداً كما صرح بذلك جمع من أهل العلم . وأما في الفضائل والتفسير والمغازي ونحوها فالجمهور على قبوله إذا توافرت شروط ذكرها أهل العلم كابن حجر وغيره منها : 1- أن يكون الضعف غير شديد . 2- أن يندرج تحت أصل عام . 3- أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط . ونقل النووي وملا علي قاري الاتفاق على ذلك وهذا النقل فيه تساهل ظاهر لوجود الخلاف المشهور عند أهل العلم . والذي ترجح لدينا أنه لا يعمل به مطلقاً لعدم ثبوته وفيما صح عن النبي  اوحسن غنية عن العمل بما يغلب على الظن عدم ثبوته والله المستعان . وأما فتح المغيث للسخاوي فهو الآن تحت الطبع وسوف يصدر قريباً إن شاء الله . شيخنا الفاضل ..حفظكم الله ونفع بعلمكم .. س22: ما رأيكم في كتاب ((إجماع المحدثين )) وهل توافقونه على النتيجة التي توصل إليها ؟ جزى الله خيراً شيخنا ومن تسبب في اللقاء .. كتاب إجماع المحدثين لأخينا الفاضل الدكتور حاتم الشريف لم أتمكن من قراءته كاملاً ولذا لا أستطيع الحكم عليه إلا أنني لا أوافقه على النتيجة واشتراط اللقاء المنسوب للإمام البخاري هو اللائق بتحريه رحمه الله ولا يعني أننا لا نصحح إلا ما تحقق فيه اللقاء جريا على مذهب الأكثر وإن ذهب بعضهم إلى ترجيح رأي البخاري وكون الإمام مسلم رحمه الله يشنع على من يقول بذلك نجزم أنه لا يقصد البخاري ولا علي بن المديني بل يقصد شخصاً مبتدعاً يؤيد بدعته في رد السنن استغلالاً برأي الإمام البخاري كما أننا إذا رددنا على أبي الحسين البصري والجبائي وغيرهما من المعتزلة في رد خبر الواحد وأنه لا بد من تعدد الرواة فأننا بالطبع لا نرد على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رد خبر الاستئذان على أبي موسى رضي الله عنه حتى شهد له أبو سعيد . والشرط في كتب الحديث مفهوم وأوسع من الشرط عند اللغويين أو الفقهاء حتى أطلق الشرط على الواقع في الكتب حسب . ولا يريدون انتفاء المشروط مع انتفاء الشرط كما قالوا في شرط أصحاب السنن ففي شرط النسائي مثلاً تخرج أحاديث من لم يجمعوا على تركه وهكذا . وعلى أنني أشكر للدكتور حاتم حرصه وغيرته على السنة وبذله نفسه للطلاب فجزاه أحس الجزاء وأكمله والله أعلم . فضيلة الشيخ حفظكم الله س23: ما هو الفرق بين الشاذ وزيادة الثقة نرجوا التفصيل ؟ الذي عليه المتأخرون أن الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه كما قال الحافظ العراقي رحمه الله : وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ** فيه الملا فالشافعي حققه كما يطلق عند بعضهم على مطلق التفرد لا سيما إذا كان ممن لا يحتمل تفرده وهو جار على قول من لا يفرق بين الشاذ والمنكر وزيادة الثقة لا تخلو إما أن تشتمل على مخالفة من هو أوثق فيحكم عليها بالشذوذ كما سبق أو لا تشتمل على المخالفة ولا الموافقة فهذه الزيادة إن دلت القرائن على أن الراوي المنفرد بها حفظها حكم بقبولها وإلا حكم بشذوذها للتفرد وهناك تداخل بين الشاذ وزيادة الثقة وتعارض الوصل مع الارسال والوقف مع الرفع والذي عليه أئمة هذا الشأن الكبار أنه لا يحكم بالقبول ولا بالرد مطلقا بحكم عام مطرد بل الحكم يدور مع القرائن ومعلوم أن الحكم في مثل هذه الأبواب للمتأهل المدرك للقرائن . والله المستعان .

05-10-03 , 01:42 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س24: هل صحيح أن قبر النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg عندكم أو الذي ترجح من الأقوال هو أنه داخل المسجد النبوي وهل صحيح ما ينسب ليكم من فتوى في ذلك أرجوا منكم التوضيح وبيان الصحيح وجزاكم الله خيراً ياشيخ ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبر النبيhttp://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpgداخل سور المسجد لكنه محاط بثلاثة الجدران فامتنعت عبادته كما قرر ذلك ابن القيم رحمه الله وإدخاله في المسجد خطأ أنكره بعض السلف في وقته لكن تتابع المسلمون على الصلاة في المسجد بما فيهم سلف الأمة وأئمتها فلم يروا ذلك مؤثراً في الصلاة والمسلم في هذه الأزمان يسعه ما وسع سلف الأمة فالصلاة صحيحة وما ينسب إلينا من فتوى تخالف ذلك لا صحة له وأنا شخصياً أتردد على المسجد النبوي وأتحرى الصلاة فيه رجاء المضاعفة التي صحت بها الأحاديث وأتحرى الصلاة والذكر والتلاوة في الروضة لما صح فيها وأنها روضة من رياض الجنة وقد قال عليه الصلاة والسلام إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ما لم يترتب عليه خلل في الصلاة بسبب شدة زحام ونحوه . والله الموفق . فضيلة الشيخ ... جزاك الله خيراً س25 : هل هناك ملا حظات على شرح ابن علان الشافعي على رياض الصالحين ، وما أفضل شروح رياض الصالحين ، وطبعاته المحققة والمصححة ؟ س26 : هل هناك مؤلف في الملاحظات العقدية على شيخي الإسلام النووي وابن حجر في شروحهم للصحيحين ؟ ج25 : كتاب دليل الفالحين شرح رياض الصالحين لابن علان شرح جيد ونافع لكن مؤلفه جرى على مذهب الأشاعرة في تقرير مسائل العقيدة فليكن القارئ على حذر من ذلك . ومن أفضل الشروح لرياض الصالحين شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو شرح سهل مبسوط وشرح الشيخ فيصل بن مبارك رحمه الله على اختصاره فيه فوائد نافعة . والله الموفق . ج26 : لا أعرف مؤلفاً خاصاً تجمع فيه جميع الملاحظات العقدية على النووي وابن حجر ولا أرى إبراز ذلك لأنه يصرف طلاب العلم عن الإفادة من الكتابين لكن الذي أراه أن يعلق على الكتابين وعلى غيرهما من كتب التفاسير والشروح وغيرها مما نفعه أعظم من ضرره فيبين الحق ولا تبرز الأخطاء أما كتاب يعظم ضرره على المتعلمين فينبغي أن تبرز أخطاؤه ويحذر طلاب العلم منه والله المستعان 0 س27: شيخنا غفر الله لنا ولك سؤالي هو ما هي أحسن طريقة لضبط فتح الباري وما هي أحسن طبعات الفتح ؟ فتح الباري للحافظ ابن رجب كتاب نفيس لا يستغنى عنه طالب علم وضبطه سهل لأنه كتب باسلوب واضح جمع فيه مؤلفه ما يحتاج إليه في شرح كلام النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg من كلام سلف هذه الأمة وأئمتها فعلى طالب العلم أن يعنى به ويردده ويدون فوائده وفيه من الفوائد الحديثية والفقهية والسلوكية الشيء الكثير وأحسن طبعاته طبعة الأخوة الثمانية وهي التي قرأتها كاملة أما طبعة الشيخ طارق عوض الله فلم أتمكن من قراأتها وهو شخص متمكن في باب التحقيق لكن لمساته على الكتاب غير ظاهرة على ما يليق به والله المستعان 0 وأما فتح الباري لابن حجر فهو بحر محيط جمع فيه الحافظ من جميع العلوم التي يحتاجها طالب العلم وفوائده يصعب الإحاطة بها لكن على الطالب أن يقرأ الكتاب ويدون أهم الفوائد على طرة الكتاب أو في مذكرة خارجية ويضع على المباحث عناوين وإشارات تميز الأهم من المهم من غيره وان استعمل الألوان للتمييز بين المباحث فهو حسن . وأجود طبعاته طبعة بولاق فإن لم تتيسر فطبعة السلفية الأولى التي تولى التعليق على أولها سماحة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله وباشر طبعها وتصحيحها الشيخ محب الدين الخطيب بنفسه دون الثانية والثالثة وغيرها من الطبعات التي لا تسلم من الأخطاء والإسقاط والطبعة الخيرية جيدة أعتمد فيها على طبعة بولاق . والله الموفق 0 فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س28: ما القول الراجح عند المحدثين من حيث قبول رواية صاحب البدعة الثقة - كعبد الرزاق بن هماك مثلاً - إذا روى رواية تؤيد بدعته ، هل تقبل أم ترد ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يرى جمع من أهل الحديث عدم الرواية عن المبتدع مطلقاً لأن الرواية عنه شهراً له وترويجاً لبدعته . لكن كتب السنة بما فيها الصحيحان طافحة بالرواية عنهم ويستثنى منهم من كانت بدعته مكفرة أو كان داعية لمذهبه وبهذا قال جمهور المحدثين ما لم يرو ما يتهم بسببه مما يؤيد بدعته فالراجح عند المحدثين جواز الرواية عنهم بما ذكر من القيود وقد يخرجون لبعض الدعاة وهذا نادر جداً كتخريج البخاري لعمران بن حطان وهو داعية إلى مذهب الخوارج لأن الخوارج أهل صدق بخلاف غيرهم من أصناف المبتدعة . قال الحافظ العراقي رحمه الله :- والخلف في مبتدع ما كفرا ... قيل يرد مطلقاً واستنكرا وقيل بل إذا استحل الكذبا ... نصرة مذهب له ونسبا للشافعي إذ يقول أقبل ... من غير خطابية ما نقلوا والأكثر ون ورآه الأعدلا ... ردوا دعاتهم فقط ونقلاً فيه ابن حبان اتفاقاً ورووا ... عن أهل بدع في الصحيح ما دعوا والله الموفق . فضيلة الشيخ حفظه الله : س29: هل كتاب مطالع الأنوار لابن قرقول مطبوع ، أحسن الله إليكم ؟ مطالع الأنوار على صحاح الأخبار لابن قرقول كتاب مشهور نقل عنه الشراح كثيراً وهو مختصر من كتاب مشارق الأنوار للقاضي عياض وهو كتاب عظيم في غريب الصحيحين والموطأ في المتون والأسانيد ، المشارق مطبوع مرتين في مصر والمغرب ينصح طالب العلم بإقتنائه والإفادة منه . وأما المطالع فلم يطبع حتى الأن وهو موجود مخطوط .

الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنا نحبك في الله ونسأل الله أن يوفقك لكل خير س1/ اشتهر عن فضيلتكم أنكم تحفظون ألفية العراقي فلماذا قدمتم حفظها على ألفية السيوطي ؟ وما هي مميزات كل ألفية ؟ س2/ هل يجوز لجماعة مكونة من أربعة أشخاص ترك صلاة الجماعة في المسجد المجاور والصلاة جماعة سوية لأنهم ينامون وقت الصلاة للراحة من أتعابهم ( المضنية ) ؟ ثم يصلون ويكملون العمل إلى العصر...؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتمونا فيه . الجواب رقم : ج1/ أما تقديمنا لألفية العراقي فلأمور منها إمامة الحافظ العراقي في هذا الشأن فهو من أهل العلم والعمل والعلم دين كما هو معروف . والنزول مفضول عند أهل الحديث وتمتاز ألفيته بالسهولة ووفرة الأمثلة وبسط الأدلة والخلاف وهي اصل ألفية السيوطي كما قال السيوطي واقرأ كتاباً تدر منه الاصطلاح ... كهذه أوأصلها وابن الصلاح وتمتاز ألفية السيوطي بالزيادات التي صارت على حساب الوضوح والسهولة في كثير من المواضيع ولذا ننصح طالب العلم أن يعتني بألفية العراقي ويأخذ ما زاده السيوطي منها والله المستعان 0 ج2/ يجب على من سمع النداء ممن تلزمه الجماعة من الذكور المكلفين أن يؤدي الصلاة جماعة حيث ينادى بها في المساجد لحديث ابن أم مكتوم وقوله عليه الصلاة والسلام أتسمع النداء قال نعم قال أجب لا أجد لك رخصة 0 فضيلة الشيخ الكريم العلامة حفظه الله لدي مجموعة من الأسئلة وهي : س3/ لابن المنذر فوائد حديث جابر في الحج هل هو مطبوع وأين نجده ؟ س4/ ما رأيكم بمنهج من يرى التفريق بين المتقدمين والمتأخرين ؟ س5/ ما رأيكم بمؤلفات الشيخ حمزة مليباري ؟ س6/ ما هي أفضل شروح الكتب الستة والتي تغني عن بقية الشروح ؟ الجواب : جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أمرنا أن ننزل الناس منازلهم خرجه مسلم في مقدمة صحيحه ومنزلتي الحقيقية لا تزيد على كوني طالب علم ولست بعالم فضلاً عن صيغة المبالغة التي ابتذلت حتى صارت تطلق على من لا يستحقها وإذا كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من شيوخنا يرفضها بشدة فكيف بمن دونهم ؟! وفي اطلاقها على من لا يستحقها تغرير بمن لا يعرف حقيقة الحال وتغرير بالشخص نفسه وذكر العلماء في شرح حديث الدين النصيحة أن من الغش غر الممدوح بالثناء الكاذب فنصيحتي لأخواني من طلاب العلم أن لا يغتروا بالإشاعات وأن لا يتسببوا في التغرير بالآخرين في ابتذال هذه الألقاب الكبيرة على طلاب العلم وأن يمتثلوا الأمر النبوي بإنزال الناس منازلهم والله المستعان . ج3/ فوائد حديث جابر رضي الله عنه في الحج لابن المنذر ذكره شراح صحيح مسلم ولا أعرف له وجود وليس بمطبوع على حد علمي 0 ج4/ التفريق بين المتقدمين والمتأخرين لا شك أن المتأخرين عالة على المتقدمين في هذا العلم وغيره لكن ليس بمقدور كل أحد من طلاب العلم لا سيما المبتدئين أن يتطاول حتى يسامي المتقدمين فدون ذلك خرط القتاد لابد من أن يتمرن على ما كتبه أهل العلم في علوم الحديث على الجادة المعروفة ويقرن القواعد النظرية بالتطبيق العملي ملاحظاً مواقع استعمال الأئمة للأحكام وإذا تكونت لديه الأهلية بعد الإكثار من التخريج ودراسة الأسانيد ومذاكرة الشيوخ والأقران وعرض ما كتبه وما توصل إليه من نتائج عليهم فإذا تأهل لا مانع من أن يحكم بالقرائن بعد الاطلاع على ما يمكنه الاطلاع عليه من طرق الأحاديث . فالباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه . ولا خلاف بيننا وبين الأخوان الذين يدعون إلى قفو أثر المتقدمين إلا في أن مثل هذا الكلام لا يلقى على المبتدئين لأني أرى أن مثل هذا الكلام قد يكون سبباً في ضياع طالب العلم نظير مطالبته المبتدئ في الطلب بالاجتهاد وترك أقوال العلماء في الأحكام قبل التأهل والله المستعان . ج5/ الدكتور حمزة المليباري لم يسبق أن اجتمعت به في مجلس ولا حصل بيننا وبينه أي نقاش علمي إلا أنني قرأت له رسالة في مسألة ((التصحيح والتحسين عند ابن الصلاح)) التي شاع عند العلماء من بعده إنتقاده من أجلها حيث حملوا رأي ابن الصلاح على الاطلاق في جميع الكتب ورأيه كالصريح في أنه يريد الأجزاء فوافق رأيه – أعني الدكتور – ما كنت أميل إليه إلا أنني لا اجرأ على مخالفة من سبق كالنووي والعراقي وابن حجر وغيرهم حيث فهموا الإطلاق لا سيما وأن رأيه في مستدرك الحاكم أنه يتوسط فيه ويحكم على أحاديثه بالحسن كما قال الحافظ العراقي : وخذ زيادة الصحيح إذ تنص ... صحته أو من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي ... وابن خزيمة وكالمستدرك على تساهل وقال ماانفرد ... به فذاك حسن مالم يرد بعلة والحق أن يحكم بما ... يليق والبستي يداني الحاكما بل إنه حكم على مافي سنن أبي داود ما لم يصحح أو يضعف بأنه حسن ما لم يتعقبه أبو داود قال العراقي : فما به ولم يصحح وسكت ... عليه عنده له الحسن ثبت ولذا انتقده غيره بهذا قال العراقي نقلا عن ابن رشيد وابن رشيد قال وهو متجه ... قد يبلغ الصحة عن مخرجه كل هذا جعلني أتوقف في قصر حكمه على الأجزاء الحديثية وما في حكمها وأنه لا يشمل الكتب المصنفة في عصر الرواية لأن سنن أبي داوود ومستدرك الحاكم من مصنفات عصر الرواية حتى على رأي الدكتور وفقه الله وفي الجملة الرسالة تنبئ عن دقة في الفهم مع أدب جم في مناقشة أهل العلم اسأل الله لنا وله المزيد من فضله . والله المستعان 0 ج6/ شرح الكتب الستة بينت في مناسبات كثيرة وتحدثنا عن مناهجها في أشرطة متداولة بين طلاب العلم وذكرنا أن : (1) أهم شروح البخاري :- أ- الخطابي ب- الكرماني ت- ابن رجب ث- ابن حجر ج- العيني د- القسطلاني (2) أهم شروح مسلم :- أ- المعلم للمارزي ب- اكماله لعياض ت- اكمال اكماله للأبي ث- مكمل الإكمال للسنوسي ث- شرح النووي ج- المفهم شرح المختصر للقرطبي . (3)أهم شروح أبي داوود :- أ- معالم السنن للخطابي ب- عون المعبود ت- بذل المجهود ث- المنهل العذب المورود (4)أهم شروح الترمذي :- أ- عارضة الأحوذي لابن العربي ب- النفح الشذي لابن سيد الناس تحفة الأحوذي للمباركفوري (5) أهم شروح النسائي :- أ- زهر الربى للسيوطي ب- حاشية السندي ت- المتعلقات السلفية ث- شرح الشيخ محمد علي آدم (6) أهم شروح ابن ماجه :- أ- شرح مغلطاي ب- حاشية السندي ج- مصباح الزجاجة للسيوطي وغيرها .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل : عبد الكريم الخضير وفقكم الله نعلمكم يا شيخنا بأننا نحبكم في الله .. جمعنا الله بكم في جنانه . س30 : ما رأي فضيلتكم في زيادة الثقة مع التفصيل ؟ س31 : ما هي ضوابط الإستحلال العلمي ؟ س32 : ما نصيحتكم لطالب العلم في هذه الفتنة المعاصرة التي أحدقت بشباب الأمة خاصة وبالمسلمين عامة ؟ وجزاكم الله خير الجزاء . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأحبكم الله الذي أحببتموني فيه . ج30 : زيادة الثقة إن سلمت من المعارضة فهي مقبولة وإن عورضت احتيج إلى الترجيح . وإذا تأهل طالب العلم للحكم بالقرائن ومحاكاة المتقدمين تعين عليه ذلك والله المستعان 0 ج31 : الأصل في الاستحلال للمحرمات أنه قلبي لا يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل ومجرد عمل المحرم ولو استمر أزماناً متطاولة لا يدل على الاستحلال ما لم يصرح مرتكبه بذلك وإن دلت قرائن على الاستحلال لا ينبغي أن يحكم بها بمجردها وقد تقوى القرائن حتى تقرب إلى درجة النطق كما صرح بذلك ابن القيم في الطرق الحكمية فحينئذٍ يحكم بها على رأيه والجمهور على خلافه . ج32 : نصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن يكون القرآن ديدنهم قراءة وتدبراً وترتيلاً وحفظاً ومدارسة وأن يعنوا بسنة النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg وما يعين على فهم الوحيين وأن يكثروا من العبادات ونفع الناس وأن يصدقوا اللجأ إلى الله سبحانه ان ينصر دينه وان يعلي كلمته والله المستعان .

12-10-03 , 11:33 AM

فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، بارك الله فيكم وفي علمكم س33 : هذه رواية وردت في البداية والنهاية وفي سنن البيهقي من أن الإمام على بن أبي طالب قد بايع في أول الأمر وقد اقر الإمام مسلم بصحتها وهي ليست في كتابه . الشاهد من كلامي أن الرواية في سندها رجل لم أجد له ترجمة في كتب الرجال والرواة اسمه ( بندار بن يسار ) وإليكم الرواية : قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد الحافظ الإسفراييني ، حدثنا أبو على الحسن بن على الحافظ حدثنا أبو هشام المخزومي ، حدثنا وهيب ، حدثنا داوود بن أبي هند ، حدثنا ابو نضرة ، عن ابي سعيد الخدري قال : قبض رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg واجتمع الناس في دار سعد بن أبي عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال : فقال خطيب الأنصار فقال : أتعلمون أن رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين ، ونحن كنا من أنصار رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره ، قال : فقام عمر بن الخطاب فقال : صدق قائلكم ، أما لو قلتم علي غير هذا لم نبايعكم ، وأخذ بيد أبي بكر وقال هذا صاحبكم فبايعوه فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار ن قال فصعد أبو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم ير الزبير قال : فدعا بالزبير فجاءه فقال قلت ابن عمة رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال : لا تثريب ياخليفة رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير علياً فدعا بعلي بن أبي طالب فجاء فقلت ابن عم رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg وختنه على ابنته أرد أن تشق عصا المسلمين : قال لا تثريب يا خليفة رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg فبايعه . هذا أو معناه وقال أبو علي الحافظ ، سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه وهذا حديث يسوي بدنة بل يسوي بدرة وقد رواه البهيقي عن الحاكم وأبي محمد بن حامد المقري كلاهما عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن جعفر بن محمد بن شاكر عن عفان بن سلم عن وهيب ولكن ذكر أن الصديق هو القائل لخطيب الأنصار بدل عمر وفيه أن زيد بن ثابت أخذ بيد ابي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا . فهل يا فضيلة الشيخ : بندار المعني به هنا هو نفسه محمد بن بشار المشهور ببندار ولكن حصل تصحيف في اسمه إلى بندار بن يسار أم ماذا ؟ لا أرى ما يمنع من كون المراد ببندار محمد بن بشار وتصحف اسم أبيه فهو من العاشرة وقرن بأبي هشام المخزومي واسمه المغيرة بن سلمة من صغار التاسعة ويذكر الراوي بلقبه وينسب إلى أبيه كما يقال حدثنا عارم بن الفضل وعبد ان بن عثمان ونحوهما . والله أعلم . الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير حفظه الله وبارك فيه ونفعنا بعلومه . قال البيهقي عن أحاديث النضح من بول الغلام والغسل من بول الجارية وكأنها لم تثبت عند الشافعي ( رحمه الله ) حين قال ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة . وإلى مثل ذلك ذهب البخاري ومسلم حيث لم يودعها شيئاً منهما كتابيهما . س34 : فهل أحاديث الأصول الفقهية التي تجنب الشيخان ذكرها في الصحيحين لم تثبت عندهما ؟ س35 : لماذا لم ترِدْ أحاديث النهي عن البيعتين في بيعة في الصحيحين ؟ س36 : عند تخريج حديث ما ، هل يفضل ذكر أكبر عدد ممكن من المصادر التي وجد فيها هذا الحديث ، أم يكتفى ببعضها ؟ س37 : ما هي الطريقة المثلى لترتيب المصادر عند عزو الحديث لها أثناء التخريج ، وهل يفضل ذكر الصحابي والتابعي وتابع التابعي الذين رووا الحديث ؟ أحسن الله إليكم وجزاكم عنا خير الجزاء . ج34 : لا يلزم من عدم ورود الحديث في الصحيحين عدم صحته لأنهما لم يعما جميع الأحاديث الصحيحة بل صرح كل منهما أن ما تركه من الصحاح أكثر خشية أن يطول الكتاب ولذا قال الحافظ العراقي رحمه الله ولم يعماه ولكن قلَّ ما ... عند ابن الأخرم منه قد فاتهما ورد لكن قال يحي البر ... لم يفت الخمسة إلا النزر وفيه ما فيه لقول الجعفي ... احفظ منه عشرألف ألف ج35 : هذا فرع عن السؤال الأول ولعلهما تخريجه لعدم توافر شروطهما فيه . ج36 : إذا كان الحديث في الصحيحين فلا داعي للإكثار من ذكر المصادر وإذا لم يكن فيهما فيذكر من المصادر ما يشتمل من الطرق على ما يصحح الخبر لا سيما الدواوين المعتبرة عند أهل العلم المشهورة دون القريبة من الأجزاء وغيرها . ج37 : ترتيب المصادر إما يبدأ بالأصح فالصحيح فما دونهما كالبخاري ثم مسلم ثم السنن ثم المسانيد والجوامع وهكذا وعلى هذا جري كثير من المحققين والمخرجين أن ترتب ترتيباً زمنياً فيقدم مالك ثم أحمد ثم البخاري ثم مسلم وهكذا .ويقتصر على ذكر الصحابي إذا سلم الحديث من اختلاف بين رواته وإلا فيذكر منهم ما يحتاج اليه لبيان الاختلاف . شيخنا الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخرج البخاري في صحيحه في كتاب بدأ الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بعا شعف الجبال برقم 3306 عن سغيد بن عفير ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg قال للوزغ الفويسق . ولم أسمعه يأمر بقتله وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2014/08/148.jpg أمر بقتله . س38 : فهل عائشة رضي الله عنها هي القائلة وزعم سعد .... الخ أم القائل هو الزهري كما ذكر ابن حجر . وهل تعتبر هذه اللفظة شاذة لأنه لم يذكرها عن ابن وهب إلا سعيد بن عفير . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحافظ ابن حجر رحمه الله أبدى ثلاثة احتمالات بالنسبة لقائل وزعم سعد فقال يحتمل أن يكون قائل ذلك عروة فيكون متصلاً فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من راوية القرين عن قرينه ، ويحتملأن يكون من قول الزهري فيكون منقطعاً والاحتمال الأخير أرجح عند ابن حجر . وعلى كل حال فالزهري سمعه عن عامر بن سعد عن أبيه فهو متصل كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود وأحمد وغيرهم فهو صحيح على كل حال وقول زعم لا يعني التشكيك فالزعم هنا بمعنى القول وهو مستعمل كثيراً . والله أعلم .

15-12-03 , 09:38 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد بحثت ترجمة عن محمود أبو ريه فلم أجد .. س 39 : السؤال من هو محمود ( أريد ترجمة مفصلة عنه ) . ما هي الكتب التي ردت عليه ؟ وما أحسن هذه الكتب ؟ س 40 : من هو عبد العزيز البدري ، وما هي مؤلفاته ؟ لي فترة أبحث عنهم . والدعاء للشيخ عن ظهر الغيب . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ج39 : محمود أبو ريه الكتب التي ردت عليه سيأتي ذكرها وقد تولت بيان شيء من حاله ولم أقف له على ترجمة مستقلة وهذا أفضل لأنه لا يستحق الذكر لجنايته على السنة وعلى الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه . من أفضل الردوود عليه : 1/ الأنوار الكاشفة للشيخ عبدالرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله . 2/ ظلمات أبي ريه للشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله . 3/ دفاع عن السنة لشيخ محمد محمد أبو شهبة رحمه الله وغيرها . جاء في كتاب الأعلام 4/15 للزركلي نقلاً عن معجم المؤلفين العراقيين 2/284 . ج40 : عبد العزيز البدري : باحث اجتماعي عراقي مولده في سامراء وإقامته ببغداد . من كتبه المطبوعة : الاسلام حرب على الاشتراكية والرأسمالية الاسلام ضامن للحاجات الأساسية حكم الإسلام في الاشتراكية . توفي سنة 1389 هـ وفي الاعلام بتصحيح كتاب الاعلام للأستاذ محمد الرشيد ص 82 : لم يذكر يعني صاحب الاعلام سنة مولده وجاء في ترجمته في تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر ص394 أن مولده في 1/7/1930م وذكر المؤلف يعني الزركلي أن مولده في سامراء وفي تاريخ علماء بغداد أن مولده في بغداد كما أن اسمه جاء كاملاً في المصدر السابق عبد العزيزبن عبد اللطيف بن أحمد البدري أ.هـ فضيلة الشيخ : س41 :هل يوجد في صحيح البخاري أو مسلم أحاديث ضعيفة ؟ س42: هل يكفي العالم حفظ مختصر البخاري ومختصر مسلم ؟ س43: مارأيك في حكم الشيخ الإمام الألباني على الأحاديث ؟ س44: أين أجد أشرطتكم الأولى في شرحكم لمختصر البخاري في إذاعة القرآن الكريم ؟ س45: متى يكون لكم موقع على الإنترنت ؟ ج41 : الصحيحان للإمامين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل اتفاقاً وجزم جمع من الحفاظ أن جميع ما فيهما صحيح حتى قال بعضهم أنه لو حلف بالطلاق إن جميع مافيهما صحيح لما حنث لما عرف من تحري هذين الإمامين ولتلقى الأمة لكتابيهما بالقبول وقال ابن الصلاح أن أحاديث الصحيحين قطعية الثبوت سوى أحرف يسيرة تكلم فيها بعض الحفاظ كالدارقطني وغيره هذا . من حيث الإجمال 0 أما تفصيلاً فالأحاديث الأصول الموصولة التي هي مقاصد الكتابين فلا أعرف حديثاً يترجح ضعفه وفي الكتابين أحاديث معلقة فيها الصحيح وهو الغالب وغيره شيء يسير جداً بالنسبة لما صح في الكتابين وغالب المعلقات موصولة في الكتابين نفسيهما فلا كلام فيها أما ما لم يوصل فيهما ففي صحيح البخاري مائة وستون حديثاًَ بعضها صحيح على شرط البخاري وبعضها صحيح على شرط غيره وبعضها حسن وبعضها فيه ضعف يسير وينص البخاري على عدم صحته أحياناً . وأما معلقات مسلم فكلها موصولة فيه سوى حديث واحد موصول في البخاري فلا كلام فيها حينئذٍ 0 ج42 : طالب العلم يبدأ في الحفظ تدريجياً على طريقة أهل العلم فيبدأ بالمتون المجردة كالأربعين والعمدة والبلوغ أو المحرر ثم يبدأ بدراسة الكتب الأصلية المسندة كالصحيحين والسنن والمسانيد ، يبدأ بالبخاري ثم مسلم ثم في سنن أبي داود ثم الترمذي والنسائي وابن ماجه ، ويعنى بالكتب الأصلية عناية فائقة فإن أراد اختصار هذه الكتب فليختصر بنفسه ليكون علمه بما حذف كعمله بما ذكر ولا يعتمد على اختصار غيره لأنه يفوته بذلك علم كثير هذه وصيتي لطالب العلم الذي يريد أن يؤصل نفسه من الناحية الحديثية . والله المستعان 0 ج43 : أحكام الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله كأحكام غيره من أهل العلم معتبرة وليس بالمعصوم قد يقع منه رحمه الله ما لا يوافق عليه وهذا قليل جداً في جانب الإصابة . ج44 : الأشرطة المسؤل عنها غالبها في تسجيلات الراية بالرياض 0 ج45 : ليس لدينا من الأعمال ما يستحق أن يخصص له موقع مستقل على الإنترنت فإذا رأينا الحاجة داعية لذلك بادرنا إن شاء الله تعالى 0 جزاكم الله خيراً على جهودكم فضيلة الشيخ : س 46 : أيهما أفضل لمن أراد حفظ متن في أحاديث الأحكام المحرر أم البلوغ ؟ بارك الله فيكم ؟ ج 46 : المحرر للحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي المتوفى سنة 744 أمتن من الناحية الحديثية وأكثر بيانا ً لعلل الأحاديث إلا أنه غير مخدوم فليس له شروح مطبوعة متداولة تحل اشكالاته عند المتعلمين ، والبلوغ أشهر وأكثر شروح وفيه بعض الزيادات من الأحاديث والمحرر أرجح عندي ولعل الله سبحانه أن يسر له من يشرحه شرحاً يحل ما يستشكله طلاب العلم من المبتدئين وغيرهم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ الخضير بارك الله فيك س 47 : أين أجد ترجمة الراوي: الحسن بن الخضر الأسيوطي وهو يروي عن النسائي، انظر كتاب (أمالي عبد الملك بن بشران ) ج 47 : الحسن بن علي بن الخضر الأسيوطي متوفى سنة 361 على خلاف في اسم بين المصادر مترجم في تاريخ الإسلام للذهبي في وفاته سنة 361 وحسن المحاضرة للسيوطي 1/174 والأنساب للسمعاني 1/254 والنجوم الزاهرة في 4/64 وشذرات الذهب 3/39 وغيرها وهو أحد الحفاظ المصريين فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته س 48 : كيف أعرف أن هذا الراوي الثقة إذا تفرد برواية أن روايته ممن تحتمل الصحة عند التفرد وهذا الراوي الأخر الثقة عند التفرد أن روايته لا تحتمل التفرد والصحة ؟ هل هناك كتاب تكلم وفصل في حال الرواية من حيث قبول هذا الراوي واحتمال قبول روايته إذا تفرد ، وأن هناك راي أخر لا تقبل روايته عند التفرد ولا تكون محتملة القبول ؟ وبارك الله فيكم ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته س 48 : في كتب الرجال المطولة بعض الإشارات المنقولة عند الأئمة في الرواة الذين يحتمل تفردهم ممن لا يحتمل كما أن هناك قرائن يدركها المتأهل في هذا الفن بعد طول الممارسة لهؤلاء الرواة من خلال دراسة الأسانيد ومراجعة كتب العلل وغيرها .

أعتذر عن رداءة تنسيق الموضوع
فإنه خارج عن إرادتى ولقد نسقته على ملف ورد فمنع من التعديل

للفائدة أرفعه

للفائدة