لا عِلْمَ لي بِهَا / لا أدْرِي !!!

لا عِلْمَ لي بِهَا / لا أدْرِي !!!
سُئِلَ الإمامُ الشَّعْبيُّ -رحمه الله- عن مسْألةٍ فقال : لا عٍلْمَ لي بها ، فقيلَ له : لا تستحي ، فقالَ : ولمَ أستحي ممَّا لم تستحِ منه الملائكة حين قالت لا علمَ لنا ...
قلتُ : قال عمرُ بنُ عبد العزيز -رضي الله عنه- من قال لا أدري فقد أحرز نِصفَ العلم .
قال عمرو بن بحر الجاحظ تعليقاً على كلام عمر : لأنّ الذي له على نفسه هذه القوة قد دلّنا على جوْدة التثبّت ، وكثرة الطّلب وقوة المُنّة. [البيان والتبيين ج 1 ص 398]
وقال القُرطبي في تفسيره عند قوله تعالى : { قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لنا إلاّ ما علّمتنا } الآية . الواجبُ على من سُئِلَ عن علم أن يقولَ إن لم يعلم : الله أعلم ولا أدري ، اقتِدَاءً بالملائكة والأنبياء والفضلاء والعلماء ، لكن قد أخبرَ الصّادقُ أنّ بموت العلماء يُقبضُ العلم فيبقى النّاسُ يُسْتَفتوْنَ فَيُفتون برأيهم فيَضِلّون ويُضلّون ...قال مالكُ بنُ أنس : سمعتُ ابنَ هُرْمُز يقولُ : ينبغي للعالم أن يُورّثَ جُلَسَاءَه من بعده لا أدري حتى يكونَ أصلاً في أيديهم فإذا سُئلَ أحدُهم عمّا لاَ يَدري قال : لا أدري . اهـ
وقال ابنُ الجوزي في صيد الخاطر : إذا صح قصدُ العالم استراحَ من كلف التكلّف . فإنّ كثيراً من العلماء يأنفون من قول : لا أدري ، فيحفظون بالفتوى جاههم عند النّاس ، لئلا يقال : جهلوا الجواب ، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا . وهذا نهايةُ الخذلان .
وقد روي عن مالك بن أنس : أنّ رجلا سأله عن مسألة ، فقال لا أدري . فقال : سافرتُ البلدان عليك . فقال : ارجع إلى بلدك ، وقل سألتُ مالكاً ، فقال : لا أدري .
فانظر إلى دين هذا الشّخص وعقله كيف استراح من الكلفة ، وسلم عند الله عز وجل . اهـ كلام ابن الجوزي -رحمه الله-...
وقال عطاء بنُ السّائب ، عن علي البَخْتَري ، عن علي ّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : وأبْرَدُها على الكبِد إذا سُئلتُ عمّا لا أعلم أن أقول : الله أعلم . السّير ج 2 ص 191 .
وعن حنظلة بن أبي سُفيان ، قال : ما رأيتُ عالماً قطّ يقول :لا أدري ، أكثر من طاووس ...[السير ج 4 ص 358]
وسُئِلَ سُحنُونُ : أيسَعُ العالِمَ أنْ يقولَ : لا أدري فيما يدْرِي ؟ قال : أمّا ما فيه كتابٌ أو سُنّةٌ ثابتةٌ فلا ، وأمّا ما كان من هذا الرّأي ، فإنّه يسَعه ذلك ، لأنّه لا يدرِي أمُصيبٌ هو أم مُخطئٌ .
قلتُ : العلاّمة سَحْنون هو فقيهُ المغرب أبو سعيد عبد السّلام بنُ حبيب بن حسّان بن هلال
الحِمصِي الأصل ، المغربي ، القَيْرواني ، المالكي ، قاضي القَيْروان ، وصاحب المدوّنة .
وتفسير إسم سَحنون طائر بالمغرب ، يوصف بالفِطنة والتّحرّز ، وهو بفتح السّين وضمّها . توفي رحمه الله في شهر رجب ، سنة أربعين ومائَتين ، وله ثمانون سنة . قال شيخ المالكية في عصره عيسى بنُ مِسكين : سَحنون راهب هذه الأمّة ، ولم يكن بين مالك وسَحنون أحدٌ أفقهَ من سَحنُون .
وهو القائل :
كانَ بعضُ من مضى يريدُ أن يتكلّمَ بالكلمة ، ولو تكلّم بها لانتفع بها خلْق كثير ، فيحبسها ، ولا يتكلّم بها مخافةَ المباهاة . وكان إذا أعجبه الصّمت تكلّم ، ويقول : أجرأ النّاس على الفُتيا أقلُّهم علماً . أنظر السّير ج 8 ص 30
من كتابي تقييد الأوابد واقتناص الشّوارد

جزاكم الله خيرا و نفع بكم المسلمين.

جزاكم الله خيرا

الأخت أمة القادر
الأخ رضا
جزاكما الله خيرًا وباركَ فيكُمَا

اثابك الله

شكرَ الله لكِ وأثابَكِ ..

جزاك الله خيرا ووفقك الله أخي ربيع

سبحان الله
جزاكم الله خيراً

جزاكما الله خيراً

بارك الله فيك و جزاك كل خير

بارك الله فيك على هذا الموضوع الطيب ، وأضيف :
من إجابات الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعالى في (( الدرر السنية في الأجوبة النجدية ))ا

اقتباس:

---

المسألة الثانية وهي قول السائل : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من قال : أنا مؤمن ، فهو كافر ، ومن قال : أنا في الجنة ، فهو في النار ؟فالذي وقفت عليه أن هذا من كلام عمر ، كما رواه الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : من قال أنا مؤمن ، فهو كافر ، ومن قال : هو عالـم ، فهو جاهل ، ومن قال : هو في الجنة ، فهو في النار .وأنت لم تذكر له إسناداً ، ولا نسبة إلى أصل ، وقد عُـلم أنه لا يجوز لأحد أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً بمجرد وجود سواد في بياض ، وتفصيل ذلك معروف في كتب أهل العلم والحديث .وأما مراد عمر ، فقد قال بعض الناس : إن المراد : إذا قال أنا مؤمن ، آمناً من مكر الله ، وتألياً على الله .وقال بعضهم : أي من قال : أنا مؤمن بالطاغوت ، فهو كافر بالله .وكذلك من قال : هو في الجنة قطعاً ، تكذيباً بحديث : الأعمال بالخواتيم .وقيل غير ذلك من الأقوال البعيدة الضعيفة .وأما أنا فأقول : الله أعلم بمراد الخليفة الراشد ، ولا أعلم في ذلك شيئاً تـطمئن إليه النفوس ، ولا يستحي من سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم ، فالله أعلم .

---

شكرا جزيلا لك .