انظر كيف يتلاعب الشيطان بالناس؟

انظر كبف يتلاعب الشيطان بالناس؟
قال ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان
فصل ومن كيده العجيب :
أنه يشام النفس حتى يعلم أي القوتين تغلب
قوة الإقدام والشجاعة أم قوة الانكفاف والإحجام والمهانة

فإن رأى الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ في تثبيطه وإضعاف همته وإرادته عن المأمور به وثقله عليه فهون عليه تركه حتى يتركه جملة أو يقصر فيه ويتهاون به وإن رأى الغالب عليه قوة الإقدام وعلو الهمة أخذ يقلل عنده المأمور به ويوهمه أنه لا يكفيه وأنه يحتاج معه إلى مبالغة وزيادة فيقصر بالأول ويتجاوز الثاني كما قال بعض السلف : ما أمر الله تعالى بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان : إما إلى تفريط وتقصير وإما إلى مجاوزة وغلو ولا يبالي بأيهما ظفر
وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين : وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذي كان عليه رسول الله وأصحابه
فقوم قصر بهم عن الإتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة الحد بالوسواس
وقوم قصر بهم عن إخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى أخرجوا جميع ما في أيديهم وقعدوا كلا على الناس مستشرفين إلى ما بأيديهم
وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب واللباس حتى أضروا بأبدانهم وقلوبهم وقوم تجاوز بهم حتى أخذوا فوق الحاجة فأضروا بقلوبهم وأبدانهم
وكذلك قصر بقوم في حق الأنبياء وورثتهم حتى قتلوهم وتجاوز بآخرين حتى عبدوهم
وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات والجهاد وتعلم العلم وتجاوز بقوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والآثام
وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور او شاة ليأكله وتجاوز بآخرين حتى جرأهم على الدماء المعصومة
وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز بآخرين حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به
وقصر بقوم حتى أطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بني آدم وتجاوز بآخرين حتى أطعمهم الحرام الخالص
وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول الله من النكاح فرغبوا عنه بالكلية وتجاوز بآخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا إليه من الحرام
وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من أهل الدين والصلاح وأعرضوا عنهم ولم يقوموا بحقهم وتجاوز بأخرين حتى عبدوهم مع الله تعالى
وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول أقوال أهل العلم والالتفات إليها بالكلية وتجاوز بآخرين حتى جعلوا الحلال ما حللوه والحرام ما حرموه وقدموا أقوالهم على سنة رسول الله الصحيحة الصريحة
وقصر بقوم حتى قالوا : إن الله سبحانه لا يقدر على أفعال عباده ولا شاءها منهم ولكنهم يعملونها بدون مشيئة الله تعلى وقدرته وتجاوز بآخرين حتى قالوا : إنهم لا يفعلون شيئا البته وإنما الله سبحانه هو فاعل تلك الأفعال حقيقة فهي نفس فعله لا أفعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل ألبتة

وقصر بقوم حتى قالوا : إيمان أفسق الناس وأظلمهم كإيمان جبريل وميكائيل فضلا عن أبي بكر وعمر وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا من الإسلام بالكبيرة الواحدة
وقصر بقوم حتى نفوا حقائق أسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز بآخرين حتى شبهوه بخلقة ومثلوه بهم
وقصر بقوم حتى عادوا أهل بيت رسول الله وقاتلوهم واستحلوا حرمتهم وتجاوز بقوم حتى ادعوا فيهم خصائص النبوة : من العصمة وغيرها وربما ادعوا فيهم الإلهية
هذا والله اعلم ا

جميل جدا ، بارك الله في الكاتب والناقل ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

يرفع للفائدة

بصراحة هذا كلام جميل صدرمن طبيب القلوب ...لكن حبذا لو ذكرت كلام العلماء في قضية تلبيس ابليس على العباد عندما يشكك في نيات بعض الاخوان في كون هذا العمل رياء وهو ليس ب (رياء ) حتى ان البعض قد يترك عمل صالح بحجة انه قد شابه رياءوهذه مصيبة
بانتظار ما لديكم ....مشكورين مأجورين

شكرا لك ... بارك الله فيك ..
واليك فائدة منقولة بتصرف يسير بخصوص ماطلبت
. بعض الناس يؤدي به طلب الإخلاص والتخلص من الرياء إلى الوقوع في مزالق خطيرة ينبغي التنبيه عليها :

1-مسلك ( ترك العمل خوفاً من الرياء) فبعض الناس يكون قد اعتاد فعل الخير فيعرض في نفسه أنه مراء فيترك هذه الطاعة خوفاً من ذلك، ولاشك أن هذا خطأ وانحراف لا يقل خطراً عما يقابله من الرياء والسمعة.

يقول الفضيل بن عياض : " ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما" .

ويقول ابن تيميه : " من كان له ورد مشروع من صلاة ضحى أو قيام ليل أو غير ذلك فإنه يصليه حيث كان ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس، إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سراً لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الإخلاص" .

2-يترك البعض كل الأعمال العلنية تفادياً للوقوع في الرياء: فلا يودي صلاة الجماعة ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر، ولا يحضر مجالس العلم، ولا يعود مريضاً، ولا يمشي في جنازة. وهذا ضلال عظيم ومن عمل الشيطان؛ لأن الإنسان لا يستطيع إخفاء كل أعماله، بل إن من الأعمال ما شرع في العلانية.

ولكن إن خاف فاعلها الرياء جاهد نفسه في دفعه إلى تحضره نية الإخلاص ثم يفعله.

3-قد ينشط العبد في فعل الخير والإقبال على الطاعة والمسارعة فيها إذا كان بين رفقة صالحة : فربما قاموا من الليل فقام معهم، وبذلوا وتصدقوا فتصدق معهم. فربما ظن بعض الناس أنه رياء والأمر في حقيقته على خلاف ذلك؛ لأن المؤمن قد تعوقه في بيته عن الطاعة بعض العوائق،ويصيبه التثاقل والتباطؤ، وتستهويه الغفلة، فتكون مشاهدته غيرَهُ سبباً لتنشيطه وزوال غفلته، وسماعه للذكر والفضل يرقق قلبه، أما إن كان يقصد بذلك أن يظنوا أنه لا يقل عنهم في العبادة فهذا هو الخطير، فينبغي أن ينظر الإنسان إلى قصده الباطن، ولا يلتفت إلى وساوس الشيطان.

4-أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك أن يدفع عن نفسه ظن الناس به خيراً ليس فيه : ويظن أن ذلك باب من أبواب التواضع الديني، وهو ليس كذلك بل هو من لبس الشيطان، فمن قال إن إظهار المعاصي والتحدث بالذنوب إخلاص؟

قال مطرف بين الشخير: " كفى بالنفس إطراء أن تذمها على الملأ كأنك تريد بذمها زينتها، وذلك عند الله سفه" .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسنتم شيخنا, أحسن الله إليكم و بارك فيكم على هاته الفوائد العطرة.
و ليتكم بين الفينة و الأخرى تضعو لنا مثل هذه المواضيع الهادفة لعلّ قلوبنا ترقّ و تتّعظ و الله المستعان.

[

اقتباس:

---

ويقول ابن تيميه : " من كان له ورد مشروع من صلاة ضحى أو قيام ليل أو غير ذلك فإنه يصليه حيث كان ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس، إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سراً لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الإخلاص"

---

.

والله .. هذه...هذه ...التي اردتها....!! جزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين

جزاكم الله خيرا ونفع بي وبكم الاسلام والمسلمين

جزاكم الله خيراً أخى أبا محمد ورحم الله ابن القيم .

شكرا لك و بارك الله فيك ... ياأبا محمد العمري

يرفع للفائدة