فوائد من كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.

/// الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن تبعه... أما بعد
/// فإن كتاب الذكريات للشيخ علي الطنطاوي كتاب موعب بالفوائد التاريخية واللغوية والمنهجية والاجتماعية..

/// ولعلِّي أنقل ههنا إن شاء الله تعالى ما تيسَّر منها.

/// فائدةٌ تاريخيَّةٌ في معرفة أصل الشِّرك عند بعض المتأخرين!

1- سِتِّي زيتونة:
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/53): ((... وكان في دمشق مدرسة سلطانية واحدة : هي مكتب عنبر ، ثم فتحت في أواخر الحكم الأتراك مدرسة أخرى ... وهذه المدرسة هي : المكتب السلطاني العربي ، وقد كانت في طريق ستي زيتونة ...
أما هذه الزيتونة فقد كانت شجرة هرمة ، أمامها قفص من حديد تربط النساء به الخرق ، وتحتها قبر ، وعندها شيخ دجَّال ، قد جعل مرتزقه سدانة هذا الوثن .
أما قصتها فعجيبة حقاً .
هي أنَّ قاسم الأحمد ( جدُّ صديقنا وزميلنا نهاد القاسم ، الأخ الوفي والوزير المستقيم ، رحمة الله على روحه ) لما ثار على إبراهيم باشا ، أيام حكمه الشام قبض عليه بعد معارك طويلة ؛ فشنقه مع خمسة من رفاقه تحت زيتونة كانت هناك ، فقال الناس: (الستة بالزيتونة).
ثم نسوا القصة، فقدَّسوا الشجرة، وسمُّوها: سِتِّي زيتونة ! )) . اهـ ، بتصرف يسير .

_________________

2- بُوْلاق، والشيخ نصر الهوريني، والمطالع النصرية:
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/160) : (( وكانت أكثر الكتب عندنا ( أميرية ) من طبعة بولاق .
والكتاب المطبوع في المطبعة الأميرية في بولاق يباع بأضعاف ثمن المطبوع في غيرها - أي : البرَّاني - ؛ ذلك أنَّ المصحِّحين فيها كانوا من أعلام العلماء . وحسبكم أن يكون منهم الشيخ : نصر الهوريني ، صاحب : ( المطالع النصرية ) ، أوثق وأوسع كتاب أعرفه في قواعد الكتابة .
وكلُّ من كتب فيها بعده أخذ منه ونقل عنه .
وأجمع كتاب بعد المطالع هو كتاب : ( أدب المملي ) .
والشيخ الهوريني المتوفى سنة ( 1291 هـ ) هو شارح مقدمة القاموس المحيط ...)) .

_________________

3- زيادات كتاب (القاموس المحيط ) على كتاب (لسان العرب):
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/198) : ((من أوراق أبي: وجدت بخطه -رحمة الله عليه- مسوَّدات لعملٍ عظيم، لم أعلم متى كتبها ، ولا كيف قدر عليها.
هي: أنه أحصى زيادات (القاموس المحيط) على (لسان العرب)؛ فبلغت نحو 1000 ألف مادة.
ويبدو أنه أكمل العمل، وبيَّض هذه المسوَّدات، ولكني لم أجد إلاَّ مقدمتها.
مكتوبة على طريقة العلماء، لا بأسلوب الأدباء.
وهاكم صورة الصفحة الأولى منها مكتوبة بخطه(1).
ومن شاء أن يتصوَّر ما بذله -رحمة الله عليه- من جهد فليقرأ القاموس المحيط كله، ولسان العرب كله، ثم لينظر ما زاد أحدهما على الآخر.
كم ترون هذه القراءة وهذه المقابلة تقتضيه من وقت، مع استنفاد أكثر وقته في التدريس وفي العمل، وفي لقاء الأصدقاء!)).

______________________________

(1) قال في الهامش : انظر نهاية الكتب.
ثم أورد في نهاية الكتاب صفحة (313) مصورة لصفحتين من هذا الكتاب.
/// وللفائدة.. فمما فيها: "فصل الباء: بَرْدِزْبَة، بفتح الباء وسكون الراء وكسر الدال وسكون الزاي وفتح الباء، جدُّ البخاري، فارسية، معناها الزرَّاع".

_________________

4- نقد أساليب المتأخرين في التأليف:
/// قال رحمه الله في الذكريات (2/43-44): ((وأثَرْتُ بعض المشايخ لمَّا نقدُت طريقتهم في الدعوة إليه، وفي تلقين المتعلِّمين أحكام شريعته.
وكانت في الحق أسوأ الطرق في التدريس، في كتب ألِّفت على أسوء الأساليب في التأليف، (متن) موجز إيجازاً مخلاًّ..
انظروا إلى (جمع الجوامع) و (التَّحرير) في الأصول مثلاً على هذه المتون، وقابلوا أسلوبه بأسلوب الغزالي في (المستصفى).
كانت أكثر الكتب التي يعكفون عليها بعيدة عن البيان بُعدَ الأرض عن السماء، معقَّدة العبارة، أعجمية السَّبك، وإن كانت عربيَّة الكلمات.
فيأتي من يوضِّح غامض المتن، فيدخل جملةً من عنده بين كل جملتين منه، كما يرقِّعُون اليوم الجلد المحروق من الإنسان بقطعةٍ من جلده السليم، فينجح الرتق أو يظهر أثر الفتق، وهذا هو (الشرح)!
ويأتي من يضع لهذا الشرح حواشي وذيولاً، يطوله فيها، فيجمله، أو يقبحه ويعطله، وهذه هي (الحاشية).
ويبدو ضعف الإنشاء في القرون المتأخرة حتى في مثل حاشية ابن عابدين، التي هي اليوم عمدة المفتين على المذهب الحنفي.
ثم يجيء من يعلِّق على هذه الحاشية تعليقات، وتسمَّى (التَّقريرات).
فلا الأسلوب عربيٌّ فصيحٌ، ولا المنهج قويمٌ صحيحٌ.
وانظروا (المبسوط) مثلاً للسرخسي، أو (البدائع) للكاساني، ثم انظروا (الحاشية).
أو انظروا في مذهب الشافعية (الأم)، ثم (مغني المحتاج).
إنَّ ما بينهما كالذي بين (أسرار البلاغة) و (شروح التلخيص)!
في كتب الأولين البلاغة والبيان، والأسلوب العربي المنير. وفي حواشي المتأخِّرين..! فيها ما تعرفون)).
انتهى بتصرُّفٍ يسيرٍ.

_________________

6- نصيحة قيِّمة لأهالي الزَّوجَين المتنازعين:
/// وقال رحمه الله في الذكريات (4/217): ((... فأنا أنصح القرَّاء؛ ثمرةً لتجاربي الطويلة في المحكمة، وتجاربي التي هي أطول منها في الحياة =ألاَّ يدخل أهل الزوج وأهل الزوجة بينهما إلاَّ في حالات الخلاف الشديد، أو لدفع ظلم لا يجوز السكوت عن مثله)).
/// قلتُ: الشيخ رحمه الله فقيهٌ درس الفقه ودرَّسه، وعمل في القضاء حيناً، وقد حنَّكته التجارب وخبر أحوال الناس.

_________________

7- التَّسلسل التاريخي لمعاني الكلمات وعزو اللُّغات إلى أهلها:
/// وقال رحمه الله في الذكريات (7/93) : ((... من عيوب معاجمنا (أي: قواميسنا) أنها لا تراعي التسلسل التأريخي لمعاني الكلمات...
/// ومما لاحظته على المعاجم أنها أساءت في شيء كانت تستطيع الإحسان فيه =وهو أنها تسرد المعاني المتعددة للكلمة الواحدة أو اختلاف وزنها الصرفي، تحشدها كلها حشداً.
ولو أنها بينت أنَّ كل واحدة منها لغة قبيلة من قبائل العرب، فنسبتها إليها وعزتها إلى مصدرها لأفاد الناس من ذلك أكبر الفائدة.
/// ذلك أنَّ قبائل العرب لم تكن في منزلة واحد من الفصاحة، وأن المعاني المختلفة أو الأوزان المتعددة بعضها مثل الحديث الحديث الصحيح وبعضها مثل الحسن، وبعضها مثل الضعيف.

فلو أنَّ علماء اللغة الذين دوَّنوها وألَّفوا معاجمها ميَّزوا بينها وفعلوا كفعل المحدِّثين = لكان من ذلك نفع كبير)).

_________________

8- أصول بعض الألقاب الحادثة في ذا العصر واستعمالاتها:

/// وقال رحمه الله في الذكريات (4/250): ((ولقب (أفندي) مرَّت عليه أدوار، فكان في الأصل لقباً لابن السلطان، يقابل لقب "البِرِنْس" عند الإفرنج، فإذا لُقِّب به الشيخ دلَّ على أن ولي القضاء أو الافتاء؛ لذلك كانوا يسمُّون المفتي والقاضي: قاضي أفندي، ومفتي أفندي.

ثم هَبَطَت قيمة (الأفندي) حتى صارت تطلق على كل واحد من الناس.
ولمَّا كنَّا ندرس بمصر أيام الملك فؤاد كانت الألقاب تمنح من الملك، وكان لها نظام وقانون. فكان الأفندي إذا أخذ لقب (بِك) لصق باسمه، ودُعِيَ بصاحب العزَّة، وهي مترجمة عن الاصطلاح العثماني (عزتلو أفندي)، فإنْ ارتقى صار صاحب السعادة، ولقِّب بـ(الباشا).
وأُحدثت في مصر في أواخر الملكية ألقاب جديدة، منها: صاحب المقام الرفيع، وأظنُّ أنَّ أوَّل من لقِّب به النحَّاس باشا(1) ..)).
_______________________

(1): وكانت سوريا أول بلد عربي ألغى الألقاب، كما كانت السابقة إلى إلغاء الامتيازات الأجنبية.

/// تنبيه: المتن والحاشية كلاهما للشيخ رحمه الله.

_________________

9- لذَّةُ الإحسان إلى النَّاس:
/// قال رحمه الله في الذكريات (3/121-122) خلال كلامه عن رحلته لإندونيسيا ومصادفته العيد هناك في ضيق وهمٍّ =قال: ((.. حتى بلغت حديقة لحظت أنَّها مرتع أطفال الأغنياء، يبدو عليهم من آثارالسَّرَف والتَّرَف.
وكان على باب الحديقة عجوزٌ قد أمال ظهرها ثقل ما حملت من كثرة السِّنين، وفي يدها طفلة كأنها الفلة المتفتحة جمالاً وطهراً، في ثياب قديمة لكنها نظيفة.. وكانت تنظر إلى هذا العالم كأنَّه غريبٌ عنها.
وكان الأولاد يشترون أكفَّ (الشُّوكلاطة) من بيَّاع هناك، وكانت تنظر إليهم وهم يقشِّرون أوراقها ويأكلونها بعيون يلمع فيها الرَّغبة المحرقة، يعقبها خمود اليأس المرير.
ثم غلبها الطمع فلكَزَتْ خصر جدتها العجوز بمرفقها حتى إذا التفت إليها أشارت بغمزة من عينها وحركة سريعة من يدها إلى الشُّوكلاطة، فتبسَّمت الجدة بعينيها، ولكنَّ مقلتيها كانتا تبكيان بلا دموع، وقلَّبت كفَّيها إشارة العجز والفقر.
فاشترَيْتُ لها أكبر كفٍ من الشوكلاطة، وذهبتُ فدفعتُه إليها.
فنَظَرَت إليَّ نظرة المشدوه، ثم نَظَرَت إلى جَدَّتِها كأنَّها تستنجد بها تسألها، فأشرق وجه العجوز بابتسامة كأنها إطلالة الشمس في يوم كثيف الغمام...
وأسْرَعَت البنتُ تجرُّ جدتها تسرع بها، كأنَّها قِطَّةٌ أعطيتها قطعة لحمٍ، فهي تسرع بها كأنَّما تخاف أنْ أندم فألحقها لأستردَّها منها.
لم أخسر أكثر من أجرة سيارة أركبها في نزهة أريدها! ولكنِّي ربِحْتُ من اللَّذَّة ما لا أجد في مئة نُزْهةٍ..
أحسستُ أنَّ ما كان في قلبي من الضِّيق قد انفرج، وما كنتُ فيه من الكربِ قد زال، وأنَّه رُفِع المنظار الأسود عن عيني فرأيتُ بهاء الكون، وبياض النهار. ووجدتُ العيدَ!
فيا أيها القرَّاء: ليست السَّعادة بالأموال ولا بالقصور، ولا بالخدم والحشم، ولكن بسعادة القلب!
وإنَّ أقرب طريق إلى سعادة القلب أن تدخل السعادة على قلوب الناس..
وإنَّ أكبر اللَّذاذات هي لذَّة الإحسان.
فمن أراد منكم العيد فلن يجده في سفرةٍ إلى لندن ولا باريس، ولا بانكوك ولا نيس، بل يجده على وجوه من توليهم الإحسان!)). انتهى بتصرف يسير.

يرفع للفائدة .. وبارك الله في الشيخ عدنان ورحم الله الشيخ الأديب على الطنطاوي

جزاك الله خيرا فوائد قيمة جدا

/// بارك الله فيكما، وجزاكما خيرًا.

10- مهنة التَّدريس وفضل أهله:
قال رحمه الله في الذكريات (7/174-175): «خبروني لماذا نؤلف الكتب ونعد الدراسات، نجعلها موضوعات الرسائل الجامعية، والأطروحات، عن رجال السياسة ورجال الفن، ولا نقضي ديون رجال التعليم علينا؟! هؤلاء هم الذين نشَّؤوا أولادنا، هم الذين وضعوا الأساس لبناء ثقافتنا، هم الذين يكون الصلاح منهم إن كانوا صالحين، فلماذا لا نوليهم من العناية ما يستحقون؟ لماذا لا يكتب الشاميون عن عيد السفرجلاني، والشيخ كامل القصَّاب، والشيخ أبي الخير الطباع؟ لماذا لا نكتب هنا عن محمد علي زينل..
ولا تعجبوا إن قلتُ لكم إنَّ الشيخ عيد لبث في التَّعليم سبعين سنة يعلِّم، فأنا العبد الفقير أعلِّم من ستِّين سنة...» انتهى كلامه رحمه الله.


/// قلت: قرأت كلام الشيخ الطنطاوي هذا فقفزت إلى ذهني سيرة أحد أئمة الحديث، وهو عبدالله بن يزيد المقريء، ففي ترجمته أنَّه أقرأ الناس القرآن نحوًا من سبعين سنة.
/// قال محمد بن عاصم الأصبهاني: سمعت المقريء يقول: أنا ما بين التسعين إلى المئة، و أقرأت القرآن بالبصرة ستا و ثلاثين سنة، و ههنا بمكة خمسًا وثلاثين سنة.


/// فما أحسن هذا الدأب وأثقل أجر هذا العمل لو كان معه إخلاص واحتساب!

11-الهندوسي الوهابي في الهند!!
· قال رحمه الله في الذكريات (3/55-56): «لمَّا وحَّد الملك عبدالعزيز رحمه الله الجزيرة، وأنشأت المملكة معتمدية في دمشق، كان أول معتمد فيها هو الشيخ ياسين الرَّوَّاف...
وكنت أعرف الشيخ ياسين رحمه الله، حتى إنَّه سبَّب لي لومًا شديدًا من بعض مشايخي؛ لأنِّي خطبتُ في حفلة المعتمديَّة.
لماذا؟
لأنَّها لم تكن قد وضحت الأمور وتبيَّنت الحقائق وعرف المسلمون ما هي دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب، فكان كل من اتَّصل بالمعتمديَّة وهَّابيًا! وكانت تهمة الوهَّابيَّة شيئًا مخيفًا.
حتى حدَّثني عن رجلٍ هندوسيٍّ تاجر كان يعامل المسلمين هناك ويعاملونه، فكان خِصامٌ بينه وبين أحد التُّجَّار المسلمين، فأعلن في المسجد أنَّ فلانًا (أي الهندوسي) وهَّابيٌّ، فقاطعوه، حتَّى اختلَّت تجارته، ولم يخلِّصه إلَّا أن أرضى التَّاجر المسلم، فجاء المسجد فأعلن أنَّه تاب من الوهَّابيَّة! ورجع إلى بوذيَّته [كذا ولعلَّها: هندوسيَّته]، فرجعوا إلى معاملته»!

رحم الله الشيخ علي الطنطاوي

جزاك الله خيرا على إتحافنا بمثل هذه الفوائد القيمة

ورحم الله الشيخ على الطنطاوي وأجزل له المثوبة

- آمين، أسبل الله على قبره وابل الرحمات، وقد ساقني الله دون معرفة ولا تقصد لحضور دفنه في المقبرة، فكان مشهدًا مهيبًا.. غفر الله له ورفع درجته.
- وبارك الله فيكما، ونفع بكما.


12- فتنة القوميَّات والأمميَّات المهلكة المفرِّقة لأمَّة الإسلام:
* وقال رحمه الله في الذكريات (8/137): «كان عندنا في الشَّام ونحن صغار مدرِّسون من فلسطين، ومن تونس، ومن المغرب، ومدرِّسون من الترك، ومن الأكراد، سرَدْتُ أسماء بعضهم فيما مضى من هذه الذِّكريات.
فما كنَّا نسأل، ولا نفكِّر أن نسأل عن أجناسهم، ولا عن أقوامهم، ولا عن مواطنهم.
كانوا مسلمين ويكفينا أنَّهم كانوا مسلمين!
فنشَأَتْ ونحن صغار فتنة القوميَّات، فقال التُّرك: ترك، وقال العرب: عرب، وقال الأكراد: أكراد، فتفرَّق الشَّمل الجميع، وتعدَّدت الأمَّة الواحدة، فصارت أممًا!
كانت فتنة القوميَّة، وتَعِبْنا في جدال هؤلاء القوميين، نتبع في ذلك الأمير شكيبًا (شكيب أرسلان) وإخوانه، ويتبعنا من جاء بعدنا.
كتبتُ في ذلك عشرات (عشرات حقًّا) من الخطب والمحاضرات؛ لنبيِّن للنَّاس أنَّنا لا نعادي العربيَّة، وإنَّما ندافع عن الإسلام، وأنَّنا نعرف للعروبة قدرها، ولكن تحت راية الإسلام». انتهى.

* قال عدنان: خطة سايكس بيكو، لها ظاهر وباطن، فالظاهر: الحدود الجغرافية، والباطن: النَّعرات الجاهلية المتستِّرة بالحدود الجغرافية، والمفرِّقة المُضْعِفة لأمة الإسلام.