الركوع دون الصفّ

بسم الله الرحمن الرحيم :
قرأت فائدة حول مسألة الركوع دون الصفّ قلها بعض الإخوة في شبكة سحاب السلفية ع كتب الألباني ررر فأحببت أن تطلعوا عليه و تزودوني بالفائدة على الإشكالات التي طرحتها :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :
باب / ماذا يفعل من دخل المسجد والناس ركوع؟ "سنة مهجورة"
للعلامة الألباني رحمه الله تعالى
عن عطاء أنه سمع ابن الزبير على المنبر يقول " إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع ، حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف ، فإن ذلك السنة" فذكره موقوفا

"السلسلة الصحيحة"ج229/1

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 401 ::
قال عطاء : و قد رأيته يصنع ذلك ، قال ابن جريج و قد رأيت عطاء يصنع ذلك .
قال الطبراني :
" لا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد تفرد به حرملة " .
قلت : و هو ثقة من رجال مسلم ، و من فوقه ثقات من رجال الشيخين ، و محمد بن نصر
هو ابن حميد الوازع البزار ، و سماه غير الطبراني أحمد كما ذكر الخطيب
( ج 3 ترجمته 1411 ، و ج 5 ترجمته 2625 ) و قال : و كان ثقة .
و الحديث قال الهيثمي ( 2 / 96 ) :
" رواه الطبراني في " الأوسط " و رجاله رجال الصحيح " .
قلت : فالسند صحيح إن كان ابن جريج سمعه من عطاء فقد كان مدلسا و قد عنعنه ،
و لكن قوله في آخر الحديث : " و قد رأيت عطاء يصنع ذلك " مما يشعر أنه تلقى ذلك
عنه مباشرة ، لأنه يبعد جدا أن يكون سمعه عنه بالواسطة ثم يراه يعمل بما حدث به
عنه ، ثم لا يسأله عن الحديث و لا يعلو به . هذا بعيد جدا ، فالصواب أن الإسناد
صحيح .
و الحديث أخرجه الحاكم ( 1 / 214 ) و عنه البيهقي ( 3 / 106 ) من طريق سعيد
بن الحكم بن أبي مريم أخبرني عبد الله بن وهب به .
و قال الحاكم :
" صحيح على شرط الشيخين " . و وافقه الذهبي ، و هو كما قالا .
فائدة: و مما يشهد لصحته عمل الصحابة به من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، منهم
أبو بكر الصديق ، و زيد بن ثابت ، و عبد الله بن مسعود .
1 - روى البيهقي ( 2 / 90 ) عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أن
أبا بكر الصديق و زيد بن ثابت دخلا المسجد و الإمام راكع ، فركعا ، ثم دنيا
و هما راكعان حتى لحقا بالصف .
قلت : و رجاله ثقات ، و لولا أن مكحولا قد عنعنه عن أبي بكر بن الحارث لحسنته ،
و لكنه عن زيد بن ثابت صحيح كما يأتي .

2- عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد و الإمام راكع
فمشى حتى أمكنه أن يصل الصف و هو راكع كبر فركع ثم دب و هو راكع حتى وصل الصف .
رواه البيهقي ( 2 / 90 ، 3 / 106 ) و سنده صحيح .


3- عن زيد بن وهب قال :
" خرجت مع عبد الله ، يعني ابن مسعود - من داره إلى المسجد ، فلما توسطنا
المسجد ركع الإمام ، فكبر عبد الله و ركع ، و ركعت معه ، ثم مشينا راكعين حتى
انتهينا إلى الصف حين رفع القوم رؤوسهم ، فلما قضى الإمام الصلاة قمت و أنا أرى
أني لم أدرك ، فأخذ عبد الله بيدي و أجلسني ثم قال : إنك قد أدركت " .
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 1 / 99 / 1 - 2 ) و الطحاوي في
" شرح المعانى " ( 1 / 231 - 232 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 3 / 32 /
1 ) و البيهقي في " سننه " ( 2 / 90 - 91 ) بسند صحيح . و له عند الطبراني طرق
أخرى .
4-عن عثمان بن الاسود قال:
دخلت أناوعبد الله بن تميم المسجد فركع الامام فركعت أنا وهو ومشينا راكعين حتى دخلنا الصف فلما دخلنا الصف قال لي عمر والذي صنعت آنفا ممن سمعته قلت من مجاهد قال قد رأيت ابن الزبير فعله .
أخرجه ابن أبي شيبة أيضا,وسنده صحيح

وهذه متابعة قوية من مجاهد لعطاء فيما رواه من فعل بن الزُّبير وتابعه أيضا كثيربن عبد المطلب عند عبد الرزاق (284/2)
و هذه الآثار تدل على شيء آخر غير ما دل الحديث عليه . و هو أن من أدرك الركوع من الإمام فقد أدرك الركعة ، و قد ثبت ذلك من قول ابن مسعود و ابن عمر
بإسنادين صحيحين عنهما ، و قد خرجتهما في " إرواء الغليل " ( رقم 119 ) و فيه
حديث حسن مرفوع عن أبي هريرة خرجته هناك .

و أما ما رواه البخاري في " جزء القراءة " ( ص 24 ) عن معقل بن مالك قال :
حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال :

" إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة " .

فإنه مع مخالفته لتلك الآثار ضعيف الإسناد ، من أجل معقل هذا ، فإنه لم يوثقه
غير ابن حبان : و قال الأزدي : متروك ، ثم إن فيه عنعنة ابن إسحاق و هو مدلس :
فسكوت الحافظ عليه في " التلخيص " ( 127 ) غير جيد .
نعم رواه البخاري من طريق أخرى عن ابن إسحاق قال : حدثني الأعرج به لكنه بلفظ :
" لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما " .
و هذا إسناد حسن ، و هذا لا يخالف الآثار المتقدمة بل يوافقها في الظاهر إلا
أنه يشترط إدراك الإمام قائما ، و هذا من عند أبي هريرة ، و لا نرى له وجها و الذين خالفوه أفقه منه و أكثر ، و رضي الله عنهم جميعا .
الإشكالات كما يلي :
- قول الصحابي " من السنة كذا " هل له حكم الرفع ؟ الجمهور على أن له حكم الرفع ، و ذهب بعضهم إلى أنه موقوف حتى يصرح برفعه إلى النبي (ص) ، و اختاره أبو محمد ابن حزم - رحمه الله تعالى - و لعل سبب الخلاف راجع إلى صورة هذه العبارة " من السنة كذا " هل هي حكم أو خبر ؟ فمن جعلها حكما قال هي موقوفة على قائلها و هي مذهب له و رأيه الذي يراه و يعتقد أنه من السنة حسب اجنهاده ، مثاله أن المفتي يُسأَل عن حكم كذا فيقول : هو سنة أو مستحب أو مندوب و نحوها من الألفاظ ، و أما من جعلها خبرا فإنه يثبت لها حكم الرفع و عليه فالعمل بها واجب لأنها من سنة النبي (ص) .
- الحكم المستفاد من هذه الآثار السلفية و هو - على الأقل - جواز الركوع دون الصف و الدبيب إليه حتى يلتحق بهم ، هذا الحكم معارَض بقوله (ص) :" زادك الله حرصا ، و لا تعد " و كيفما ضبطنا لفظة " لا تعـد " بفتح فضم أو بفتح فسكون فالواجب هو الأخذ بعموم اللفظتين لتضمنها معاني أكثر ، و لا شك أن ضبطها بالشكل الأول هو الأولى ، فيكون النهي النبوي منصبَا على كل ما فعله أبو بكرة ررر و هو السعي في مجيئه إلى المسجد ، و الركوع دون الصفّ ، و المشي في الصلاة ، كل هذا منهي عنه لأن النبي (ص) نهاه عن العودة مطلقا ، و هذا من باب الأخذ بعموم المقتضَى - على الصحيح ، خلافا لمن قال بأنه مجمل و خلافا لمن أخذ بما يراه مناسبا للمقام - ، فعلى هذا يكون من السنة النهي عن المشي في الصلاة و النهي عن الركوع دون الصف .. كل هذا موافق - بجلاء - لقول (ص) :" لا صلاة لمنفرد خلف الصفَ " و من صلى بعض صلاته خلف الصف : فقد صلى خلف الصف فلا صلاة - شرعية - له ، و العلم عند الله تعالى .

تواصلوا معي بالمناقشة و التوجيه - أحسن الله إليكم - ،،،

يا أهل الدار ! هل من أفكار ؟

"للرفع"

فائدة نفيسة ، جزيت خيرا على النقل ، وكأني بك نسفت ما قررت أعلاه عند نهاية فقرة " الحكم المستفاد من هذه الآثار السلفـ.." ؟

و إياك أخي الأمين ،
أنا طرحتُ ما في جعبتي من وجهة نظر على شكل ( إشكال ) !
(: