فصل في أن من قدح في الناس بلا مسوغ ولا تثبت فسيذهب الله ذكره

هذا كلام نفيس وقفت عليه في الآداب الشرعية للعلامة ابن مفلح يبين لك مغبة الوقوع في أعراض الناس وجرحهم بلا بينة ولا مسوغ شرعي وبه تعرف سبب طي ذكر كثير ممن حصل علما وكان ملء السمع والبصر يوما ما فاستزله الشيطان وأغراه بالوقوع في أعراض من لحومهم مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وهاهو وأصحابه قد جعلهم الله أحاديث ومزقهم كل ممزق نسأل الله السلامة والعافية .
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/140:
وقال أبو الحارث :سمعت أبا عبد الله غير مرة يقول:
ما تكلم أحد في الناس إلا سقط وذهب حديثه ،قد كان بالبصرة رجل يقال له الأفطس كان يروي عن الأعمش والناس وكانت له مجالس وكان صحيح الحديث إلا أنه كان لا يسلم على لسانه أحد فذهب حديثه وذكره.
وقال في رواية الأثرم _وذكر الأفطس واسمه عبد الله بن سلمة_ قال:إنما سقط بلسانه فليس نسمع أحدا يذكره .
وتكلم يحيى بن معين في أبي بدر فدعا عليه قال أحمد :فأراه استجيب له.
والمراد بذلك والله أعلم عدم التثبت والغيبة بغير حق.


وقال أبو زرعة :عبد الله بن سلمة الأفطس كان عندي صدوقا لكنه كان يتكلم في عبدالواحد بن زياد ويحيى القطان ،وذكر له يونس بن أبي إسحاق فقال:لاينتهي يونس حتى يقول :سمعت البراء .
قال أبو زرعة:فانظر كيف يرد أمره؟!
قال أبو زرعة:كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه ،وكان الثورى ومالك يتكلمون في الناس على الديانة فينفذ قولهم وكل من يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الأمر عليه.اهـ

الله المستعان..
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل ..

بارك الله فيكم ونفع بكم

واقعة تشهد لما ذكر:

قال الإمام الموفق ابن قدامة المقدسي : ..كنت أتخيل في الناصح [ابن الحنبلي]: أن يكون إماماً بارعاً ، وأفرح به للمذهب ؛ لما فضّله اللّه به من شرف بيته، وإعراق نسبه في الإِمامة، وما آتاه الله تعالى من بسط اللسان، وجراءة الجنان، وحدة الخاطر، وسرعة الجواب، وكثر الصواب، وظننت أنه يكون في الفتوى مبرزاً على أبيه وغيره، إلى أن رأيت له فتاوى غيرُه فيها أَسَّدُ جواباً، وأكثر صواباً، وظننت أنه ابتلي بذلك لمحبته تخطئة الناس، واتباعه عيوبهم ، ولا يبعد أن يعاقِبَ الله العبد بجنس ذنبه ـ إلى أن قال: ـ والناصح قد شغل كثيراً من زمانه بالرد على الناس في تصانيفهم ، وكشف ما استتر من خطاياهم ، ومحبة بيان سقطاتهم ، ولا يبلغ العبد حقيقة الإِيمان حتى يحبَ للناس ما يحبُ لنفسه، أفتراه يحب لنفسه بعد موته من ينتصب لكشف سقطاته، وعَيبِ تصانيفه، وإظهار أخطائه، وكما لا يحب ذلك لنفسه = ينبغي أن لا يحبه لغيره، سيما للأئمة المتقدمين، والعلماء المبرزين، وقد أرانا الله تعالى آية في ذهابه عن الصواب في أشياء تظهر لمن هو دونه.. ذيل طبقات الحنابلة 3/430.

الأخ ابن مفلح، كلام جميل، جزاك الله خيرا
الأخ عبد الرحمن، شاهد جيد
ويبقى التأصيل والتفصيل صنعة أهل العلم والإنصاف ...

[تمهيد]
أولا أنا أثق في نقولات الأخ عبدالرحمن السديس، لأني أعتبره من طلبة العلم الفاهمين، لكن مبدأ مراجعة مصادر الناقل من مباديء البحث العلمي، وهو من بابة (ولكن ليطمئن قلبي)، ومراجعة مصادر الناقل مبدأ = سواء استشكلت نقله أم لم أستشكله، وعند الاستشكال، فالمراجعة آكد وألزم ... وراجع في هذا مدرسة ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ...

[الحاصل ]

لما راجعت ترجمة (الناصح = ناصح الدين) من ذيل الطبقات، رأيت أن كلام الموفق في الناصح من كلام الأقران الذي يطوى ولا يروى ...
أنظر ماذا يقول ابن رجب: (وقد وقع مرات بين الناصح والشيخ الموفق اختلاف في فتوى في السماع المحدَث ...
أجاب فيها الشيخ الموفق بإنكاره، فكتب الناصح بعده ما مضمونه ...
فلما عاد جوابه إلى الشيخ الموفق: كتب في ظهرها بخطه ما مضمونه "كنت أتخيّل في الناصح: أن يكون إماما بارعا ... (إلى أن قال) وقد أرانا الله تعالى آية في ذهابه عن الصواب في أشياء تظهر لمن هو دونه.
فمن ذلك: في فتياه هذه خطأ من وجوه كثيرة ...).
وتأمل ماذا يقول ابن رجب: (وانتهت إليه (إلى الناصح) رئاسة المذهب بعد الشيخ موفق الدين، وكان يساميه في حياته.
قال ناصح الدين: وكنت قدمت من إربل سنة وفاة الشيخ الموفق، فقال لي: قد سررت بقدومك، مخافة أن أموت وأنت غائب، فيقع وَهَن في المذهب، وخُلْفٌ بين أصحابنا).
إذا هناك (نوع) منافسة، ومدافعة ...
وإذا كان ذلك كذلك، فإني لا أستطيع أن أقبل من الموفق رحمه الله كلامه في الناصح ...
ثم تأمل قول الموفق: (ظننت)
هذا وقد أثنى أهل العلم على (الناصح = ناصح الدين) بالفقه، وأنه جيّد الإيراد، شهما مهيبا، صارما، واعظا، متواضعا، متفنّنا، له تصانيف، وأنه قد حصل له القبول التام، وله من الفضل والأدب وحسن الأخلاق ... ، وكان رئيس المذهب في زمانه بدمشق ...

والله أعلم وأحكم.

الأخ الكريم / ابن مفلح ...وفقه الله
جزاك الله خيرا ، ونفع بما نقلت ،وحمانا الله وإيك أخي الحبيب من الوقوع في أعراض المسلمين

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المنير

[تمهيد]
ومراجعة مصادر الناقل مبدأ = سواء استشكلت نقله أم لم أستشكله، وعند الاستشكال، فالمراجعة آكد وألزم ... وراجع في هذا مدرسة ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ...
.

---

بارك الله فيك وفي الشيخ عبدالرحمن
فائدة عظيمة تستحق عليهادعوة من القلب في ظهر الغيب وهي علي دين

بارك الله فيك أخي ابن المنير .

كلام الموفق في مكانه، وقوله ظننت أي غلطه في تلك الفتوى أما ما بعدها من أمور فهو واقع...

وقد أذهب الله ذكر الناصح فيندر أن تجد حنبليا يعرفه الآن، فضلا عن غيرهم من أهل المذاهب، وأين هو من الموفَق؟ والله الموفِق .

بارك الله فيكم و في الشيخ عبد الرحمن

الشيخ الكريم عبدالرحمن، سلام عليك وبعد:
قولك: (كلام الموفق في مكانه).
أقول: قد سبق الرد على هذا، فراجعه مشكورا.
قولك: (وقوله ظننت أي غلطه في تلك الفتوى).
أقول: هذا التفسير يأباه سياق الكلام ... هل الموفق (يظن = تأمل: يظن) أن الناصح قد أخطأ في الفتوى، ثم يذكر فيه هذا الكلام الشديد، ثم يتبعه بتفنيد لتلك الفتوى من عدة وجوه ... هذا لا يكون إلا مع اليقين لا الظن، فتأمله.
تأمل الجزم: (رأيت له فتاوى غيرُه فيها أَسَّدُ جواباً، وأكثر صواباً)
وهنا الظن: (وظننت أنه ابتلي بذلك لمحبته تخطئة الناس).
قولك: (أما ما بعدها من أمور فهو واقع).
أقول: قولك (بعدها) أي: بعد كلمة (ظننت)، وما بعد هذه الكلمة، فهو واقع عند مَن ؟ فإن قلت عند الموفَّق ... فيقال: إن لهذا الكلام سببا ومشاحة ... فهو حينئذ غير مقبول ...
وإن كان (واقع) عندك، فما هو دليل هذا الواقع من غير كلام الموفق ؟
بل إني أقول: قول الموفق: (ولا يبعد أن يعاقِبَ الله العبد بجنس ذنبه) فهل وقفتَ وفقك الله على مَن ابتُلي بمحبة تخطئة الناصح، وتتبع عيوبه ؟
قولك: (وقد أذهب الله ذكر الناصح فيندر أن تجد حنبليا يعرفه الآن، فضلا عن غيرهم من أهل المذاهب).
أقول: كيف أذهب الله ذِكره ... وكُتبه ما بين مطبوع ومخطوط ... ونبأه في كتب الطبقات والتراجم مسطور ؟! وتأمل قول الذهبي في الناصح (وكان له قبول زائد).
ثم هناك مَن شاع ذِكره في المذهب ولا يبلغ مبلغ الناصح ولا يكاد ... فإدامة الذّكر وضده ليس هو المعيار والمقياس ... ولا ريب أن لهذا الأمر أسبابا وظروفا ...
مثلا: ذاع ذِكر الموفق في المذهب ... وخمل ذِكر الناصح ابن الحنبلي
من الأسباب في هذا: أن الموفق رحمه الله صنَّف الكتب الخادمة للمذهب ... بخلاف الناصح ... (راجع مصنفات الناصح، في كتاب د. الطريقي 3/124-126) ...
وكأنك يا شيخ عبدالرحمن تشير إلى أن الله تعالى قد أذهب ذِكر الناصح لمحبته تخطئة الناس، وهذا غير صحيح، بل لم يذكره الموفق نفسه، الموفق ربط بين أن غير الناصح أسد جوابا منه، وذكر السبب في ذلك (ظننا) أنه ابتلي بمحبة تخطئة الناس ...
وقولك: (فيندر أن تجد حنبليا يعرفه الآن).
أقول: هذا عجيب، كيف يتحقق وصف (حنبليا) على التحقيق، ويخفى عليه علماء مذهبه ...، اللهم إن كان من غير الحنابلة الباحثين فعذره حينئذ معه ...
ودعني أركز على قولك (الآن) أقول: لا يضر الناصح أن يجهله حنبلي معاصر، فيكفي أن الله يعرفه، وأئمة المذهب يعرفونه، بل ويذعنون لعلمه وفضله ...
قولك: (وأين هو من الموفَق؟).
أقول: (كان يساميه في حياته، وبعد وفاته انتهت إليه رئاسة المذهب).اهـ بتصرف، من كلام الحافظ ابن رجب.
تنبيه: كلامي كله من باب المناظرة، فلا يُنتَزع منه أنني أقول بالمساواة بين مقام الموفق والناصح ... فقد جعل الله لكل شيء قدرا ... وربك يخلق ما يشاء ويختار ...
والله أعلم وأحكم.

جزاكم الله خيرا

تنبيه : قاعدة كلام الأقران يطوى ولا يذكر أو لا يقبل ليست على إطلاقها
فقد يصيب قرينه الحق لأسباب خارجة
وإنما مراد العلماء من هذا الكلام أن الكلام من الأقران بعضهم في بعض مظنة للخطأ وحظوظ النفوس وهذا في الغالب لا على الاطلاق والله أعلم

/
الفاضل ..
ابن مفلح ..
جزاكُم اللهُ خيْراً على النقْل ..
ونفعَ بِمَا سَطَّرتُم ..
.
..
...
ويَالَيْتَ قَوْمِي يَعلمُون ...
/
دُمتُمْ على الحقِّ بـ ثَبَات ..
أخي الكريم ..
/

للإمام النووي رحمه الله كلامٌ مهم في (رياض الصالحين والأذكار) عند حديث:
"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"
ومن ذلك قوله: (فمتى شك في الكلام وتركه فالسنة الإمساك عنه، والسلامة لا يعدلها شيءٌ)
أو نحو هذه العبارة

بارك الله فيكم أخي الغالي ابن مفلح، وأعاننا على حفظ ألسنتنا

بارك الله فيكم ابا محمد وجزاكم الله خيرا على حرصكم الجم في الافادة مع اشغالكم الكثيرة.

الأخ الفاضل أمجد
الأمر مرده إلى القرائن بلا ريب ... وهذا ما دندنت حوله ... وللفائدة هذه جملة لا بأس بها من كلام أهل العلم، جمع وترتيب الأخ الفاضل عبدالله زقيل:
كَـلامُ الأَقْـرَانِ يُـطْـوى ولا يُـرْوى

والشيخ عبدالرحمن تنبهت اليوم أنه على سفر، فنسأل الله تعالى أن يرده إلينا سالما غانما ...

[قيد]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المنير

الموفق ربط بين أن غير الناصح أسد جوابا منه [في بعض الفتاوى]، وذكر السبب في ذلك (ظننا) أنه ابتلي بمحبة تخطئة الناس ...

---

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

السلام عليكم
@@
وتكلم يحيى بن معين في أبي بدر فدعا عليه قال أحمد :فأراه استجيب له.
هذه ليس هنا مكانها وابو بدر شجاع بن الوليد رحمه الله قد تكلم فيه غير ابي زكريا رحمه الله