عرض للطباعة
قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه : ( الزاهر فى معانى كلمات الناس ) 1/322 :
وقولهم هلم جرا
معناه : سيروا على هينتكم أي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا لأنفسكم ولا تشقوا عليها ، أخذ من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير ) .
وقال صاحب لسان العرب :
( وقولهم : " هلم جرا " معناه : على هينتك .
وقال المنذري في قولهم : " هلم جروا " أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة .
وأصل ذلك من الجر في السوق وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها )أ.هـ
-
لا زلنا معك في فوائد مذ عرفناك، سلمت يمينك، وسدد الله قلمك، وثبّت حجتك.
أهلا بالشيخ الكريم ابن الكرام / أبي حماد
أسعدني مرورك ....وتمنيت إطلالتك بفائدة من عزيز فوائدك ...لا عدمناك .
---
قال ابن الأثير في كتابه : ( النهاية في غريب الأثر ) :
والحديث الآخر [ أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما ] يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل
- وفيه [ هلم جرا ] قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الأمر واتصاله .
يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم .
وأصله من الجر : السحب .
وانتصب جرا على المصدر أو الحال .
قال الأزهري في تهذيب اللغة :
ويقال : كان عاما أول كذا وكذا فهلم جرا إلى اليوم أي امتد ذاك إلى اليوم .
وسمعت المنذري يقول : سمعت المفضل بن سلمة في قولهم : هلم جرا أي : تعالوا على هينتكم ، كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة ، وأصل ذلك من الجر في السوق ، وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها .
-
شكر الله لكم..
ومن استخدامتها الصحيحة الاستخدام الشائع عند الناس اليوم بمعنى استدامة الأمر واتصاله، يقال كان ذلك عام كذا وهَلُمَّ جَرًّا إلى اليَوْم، أو بمعنى ما شابه ذلك .. إلى آخره تكرار لما بعده.
قال في التعريفات:
وقولهم هلم جرا أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه من أجررت الدين تركته على المديون
وفي المصباح:
قولهم ( وَهَلُمَّ جَرًّا ) أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه مأخوذ من أجررت الدين إذا تركته باقيا على المديون أو من أجررته الرمح إذا طعنته وتركت فيه الرمح يجره.
ومن لطيف ما أذكر قول بعضهم أن هلم مركبة في أصلها من هاء التنبيه وفعل الأمر لُمَّ.
بارك الله فيكم
وأول من قال تلك الكلمة وغدا قوله لها مثلا هو عائذ بن يزيد اليشكري
قال الميداني في مجمع الأمثال:
وأول من قال ذلك المستطعمُ عمرو بن حمران الجعدي زبداً وتامكاً حتى قال له عمرو : كلاهما وتمرا (أي كلاهما وأزيدك تمرا كما في شرح البكري على مجمع الأمثال) وقد مر ذكره في حرف الكاف واسم ذلك الرجل عائذ وكان له أخ يسمى جندلة :وهما ابنا يزيد اليشكري ولما رجع عائذ قال له أخوه جندلة :
أعائذ ليت شعري أي أرض ... رمت بك بعدما قد غبت دهرا
فلم يك يرتجى لكم إياب ... ولم نعرف لدارك مستقرا
فقد كان الفراق أذاب جسمي ... وكان العيش بعد الصفو كدرا
وكم قاسيت عائذ من فظيع ... وكم جاوزت أملس مقشعرا
إذا جاوزتها استقبلت أخرى ... وأقود مشمخر النيق وعرا
فأجابه عائذ فقال:
أجندل كم قطعت إليك أرضاً ... يموت بها أبو الأشبال ذعرا
قطعت ولامعات الآل تجري ... وقد أوترت في الموماة كدرا
وطامسة المنون ذعرت فيها ... خواضب ذات أرآل وغبرا
وإن جاوزت مقفرة رمت بي ... إلى أخرى كتلك هلم جرا
فلما لاح لي سغب ولوح ... وقد متع النهار لقيت عمرا
فقلت: فهات زبدا أو سناما ... فقال: كلاهما وتزاد تمرا
فقدم للقرى شطباً وزبداً ... وظلت لديه عشراً ثم عشرا
فذهب قوله مثلاً.ا.هـ
وذكر السيوطي في المزهر نقلا عن ابن هشام في تصنيف له : "عندي توقّف في كون هذا التركيب عرَبيّاً محضاً؛ لأنَّ أئمةَ اللغةِ المعتمَد عليهم لم يتعرَّضوا له، حتى صاحب المُحْكم مع كَثرة استيعابه وتتبّعه، وإنما ذكره صاحب الصحاح
وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط: إنه لا يقبل ما تفرَّد به، وكان علَّة ذلك ما ذكره في أوّل كتابه من أنه يَنْقُل من العرب الذين سمع منهم، فإنَّ زمانَه كانت اللغة فيه قد فسدت، وأما صاحب العُباب فإنه قلَّد صاحب الصحاح فنسَخ كلامه، وأما ابنُ الأنباريِّ فليس كتابُه (يعني الزاهر) موضوعاً لتفسير الألفاظ المسموعة من العرب؛ بل وضْعه أن يتكلم على ما يجري في محاورات الناس، ولم يصرّح بأنه عربي هو ولا غيره من النُّحاة. انتهى."
لكن ذكره الصاحب بن عباد في المحيط له
وقول ابن هشام أن صاحب المحكم لم يتعرض له فلا أدري كيف هو فقد وجدته في المحكم في مادة الجيم والراء
وفي التاج للزبيدي :قال شيخنا : وقد توقَّفَ فيه ابن هِشام هل هو من الأَلفاظ العربيَّة أو مولَّد وخَصَّه بالتَّضَيُّف وتَعَقَّبَه أبو عبدِ الله الرّاعِي في تأْليفه الذي وَضَعَه لرَدِّ كلامِه وَبَسَطَ الكلامَ عليها ابن الأنباريّ في الزّاهر وغير واحد . وأوْرَدَ الجَلاَل كلامَ ابن هشَام في كتابه : الأشْبَاه والنَّظَائر النحويَّة منقَّحاً تامّاً وقد أوْدَعْت هذا البحثَ كلَّه في رسالة مُستقلَّة أغْنَتْ عن أن نَجْلب أكثرَ ذلك أو أقلَّه ا.هـ
أما إعرابها :
فـ (هلمّ) : اسم فعل أمر بمعنى "أقبل" كما في شرح المفصل
وأما تركيبها فعند البصريين أنها مركبة من "ها" التنبيه و"لم" محذوفة منها الألف من قولهم لمّ الله شعثه
وعند الكوفيين مركبة من "هل" مع "أم" محذوفة همزتها
وأما "جرّا"
فقد ذكر العلماء في نصب "جرّا" ثلاثة وجوه :
الأول : هو في قول الكوفيين منصوب على المصدر لأن في هَلُمّ معنى "جروا جرّا"
الثاني : وهو في قول البصريين مصدر وضع موضع الحال والتقدير عندهم هَلُمّ جارين أي مُتَثَبِّتينَ
وهذا قياس على قولهم في جاء عبد الله مشياً وأقبل ركضاً قال الكوفيون ننصب مشياً و ركضاً على المصدر والمعنى عندهم مشى عبد الله مشياً وركض ركضاً وقال البصريون ننصب المشي و الركض لأنهما جعلا موضع الحال والمعنى عندهم جاء عبد الله ماشياً وأقبل راكضاً
القول الثالث : قاله بعض النحويين أنصب "جرا" على التفسير ا.هـ أنظر الزاهر لابن الأنباري والأمالي للمرزوقي
والله أعلم
لله أنت وأبوك شيخنا الفاضل المسيطر
إفادة واجترار للفوائد من صدور الرجال
بارك الله فيك وفي المشايخ الكرام
المشايخ الفضلاء /
حارث الهمام
أمجد الفلسطيني
آل عامر
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا وفيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق .....
فجزاكم الله خير الجزاء .
قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في تنوير الحوالك شرح موطأ مالك :
( "هلم جرا" قال الشيخ جمال الدين بن هشام :
هذا كلام مستعمل في العرف كثيرا ، وذكره الجوهري في صحاحه ، فقال : تقول كان ذلك عام كذا ، وهلم جرا إلى اليوم .
وفي العباب للصغاني مثله .
وقال بن الانباري في كتاب الزاهر : " معنى هلم جرا : سيروا على هيئتكم أي تثبتوا في سيركم ، ولا تجهدوا أنفسكم .
قال : وهو مأخوذ من الجر ، وهو أن تنزل الابل والغنم ترعى في السير .
قال : وفي انتصاب " جرا " ثلاثة أوجه :
- أحدها : أن يكون مصدرا وضع موضع الحال ، والتقدير : " هلم جارين " أي متثبتين .
- الثاني : أن يكون على المصدر لأن في هلم معنى جر ، فكأنه قيل : جروا جرا .
وقال بعض النحويين "جرا" نصب على التمييز .
وقال أبو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه : تعال على هيئتك ، وانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي : جارين ، قاله البصريون .
وقال الكوفيون : مصدر لأن معنى هلم جر .
وقيل انتصب على التمييز .
وأول من قاله : عابد بن زيد ، قال :
وإن جاوزت مقفرة رمت بي ... إلى أخرى كتلك هلم جرا
قال بن هشام : وبعد فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا ، والذي رابني منه أمور :
الاول : أن إجماع النحويين واللغويين منعقد على أن لهلم معنيين :
أحدهما : "تعال" فتكون قاصرة كقوله تعالى : " هلم إلينا " أي تعالوا إلينا .
والآخر : "أحضر" فتكون متعدية كقوله تعالى : " هلم شهداءكم " أي أحضروهم .
ولا مساغ لاحد المعنيين هنا .
الثاني : أن إجماعهم منعقد على أن فيها لغتين :
- حجازية وهي التزام استتارهاضميرها فتكون اسم فعل .
- وتميمية وهي أن يتصل بها ضمائر الرفع البارزة فتكون فعلا .
ولا نعرف لها موضعا أجمعوا فيه على التزام كونها سام فعل ولم يقل أحد أنه سمع هلما جرا ولا هلموا جرا ولا هلمي جرا .
الثالث : أن تخالف الجملتين المتعاطفتين بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف وهو لازم هنا إذا قلت كان ذلك عام أول وهلم جرا .
الرابع : أن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب حتى صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح .
وقد قال أبو عمرو بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط أنه لا يقبل ما تفرد به وكان ذلك على ما ذكره في أول كتابه من انه ينقل عن العرب الذين سمع منهم فإن زمانه كانت اللغة فيه قد فسدت .
واما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه .
وأما بن الانباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الالفاظ المسموعة من العرب بل وضعه للكلام على ما يجري في محاورات الناس وقد يكون تفسيره على تقدير أن يكون عربيا فإنه لم يصرح بأنه عربي .
ولذلك لا أعلم أحدا من النحاة تكلم عليها غيره .
ولخص أبو حيان أشياء من كلامه فوهم فيه لانه ذكر أن الكوفيين قالوا : إن "جرا " مصدر .
والبصريين قالوا إنه حال .
وهذا يقتضي أن الفريقين تكلموا في إعراب ذلك وليس كذلك وإنما قال بن الانباري إن قياس إعرابه على قواعد البصريين أن يقال إنه حال .
وعلى قواعد الكوفيين أن يقال إنه مصدر .
هذا معنى كلامه وهذا هو الذي فهمه أبو القاسم الزجاجي ورد عليه فقال : البصريون لا يوجبون في نحو ركضا من قولك جاء زيد ركضا أن يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون أن يكون التقدير جاء زيد يركض ركضا ، فكذلك يجوز على قياس قولهم ان يكون التقدير : " هلم يجر جرا "انتهى .
ثم قول بن الانباري معناه : سيروا على هيئتكم إلى آخره معترض من وجهين :
أحدهما : أن فيه إثبات معنى لهلم لم يثبته لها أحد .
والثاني : أن هذا التفسير لا ينطبق على المراد بهذا التركيب فإنه إنما يراد به استمرار ما ذكر قبله من الحكم .
فلهذا قال صاحب الصحاح : " وهلم جرا إلى اليوم " .
ثم قال بن هشام والذي ظهر لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيا أن هلم هذه هي القاصرة التي بمعنى ائت وتعال إلا أن فيها تجويزين :
أحدهما : أنه ليس المراد بالاتيان هنا المجئ الحسي بل الاستمرار على الشئ والمداومة عليه كما تقول امش على هذا الامر وسر على هذا المنوال .
والثاني : انه ليس المراد الطلب حقيقة وانما المراد الخبر وعبر عنه بصيغة الطلب كما في ( فليمدد له الرحمن مدا ) .
وجرا مصدر جره يجره إذا سحبه .
ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعنى في قولهم هذا الحكم منسحب على كذا أي شامل له .
فإذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا ؛ فكأنه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر أو استمر مستمرا فهو حال مؤكدة وذلك ماش في جميع الصور ، وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف فان هلم جرا حينئذ خبر وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل هلم هذه مفرد أبدا كما تقول واستمر ذلك أو واستمر ما ذكرته انتهى كلام بن هشام .
الأخ الفاضل المسيطير ... كلام جميل ... بارك الله فيك ... وأحسن إليك ... وهلم جرا وسحبا
مشكور فائدة جميلة جدا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
قلت: هو "المسائل السفرية" مطبوع بتحقيق الأستاذ العلامة حاتم صالح الضامن، وهو فيه (صفحة: 32 ـ 40 ).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى
قلت: لم أعرف أي ألف حذفت، فأرجو التوضيح.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمجد الفلسطينى
قلت: وأكثر مادة رسالة ابن هشام نقلها ابن عابدين في رسالته "الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة" (ص: 23 ـ 25) تحقيق الأستاذ الدكتور حاتم الضامن، فلتنظر.
بارك الله فيكماقتباس:
قلت: لم أعرف أي ألف حذفت، فأرجو التوضيح.
هي ألف هاء التنبيه وقد نطقوا بها فقالوا "هالم" والله أعلم