الحذر من الاعتماد على بعض كتب الفقهاء المتأخرين!!

قال ابن القيم:
"وإنما المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة ويبنونها على مالم يخطر لأصحابها ببال ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم يلزمهم من طرده لوازم لا يقول بها الأئمة فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها ويضيف ذلك إلى الأئمة وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الأئمة ويفتى ويحكم به والإمام لم يقله قط بل يكون قد نص على خلافه" .[1/335]

وقال _ رحمه الله_:
"
الفائدة الرابعة عشرة المفتي اذا سئل عن مسالة فإما ان يكون قصد السائل فيها معرفة حكم الله ورسوله ليس إلا وإما ان يكون قصده معرفة ما قاله الامام الذي شهر المفتي نفسه باتباعه وتقليده دون غيره من الائمة واما ان يكون مقصوده معرفة ما ترجح عند ذلك المفتي وما يعتقده فيها لاعتقاده علمه ودينه وأمانته فهو يرضى تقليده هو وليس له غرض في قول إمام بعينه فهذه اجناس الفتيا التي ترد على المفتين.
ففرض المفتي في القسم الاول ان يجيب بحكم الله ورسوله اذا عرفه وتيقنه لا يسعه غير ذلكوأما القسم الثاني فاذا عرف اقول الامام نفسه وسعه ان يخبر به, ولا يحل له ان ينسب اليه القول ويطلق عليه انه قوله بمجرد ما يراه في بعض الكتب التي حفظها أوطالعها من كلام المنتسبين اليه فانه قد اختلطت اقوال الائمة وفتاويهم بأقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم منصوصا عن الائمة بل كثير منه يخالف نصوصهم وكثير منه لا نص لهم فيه وكثير منه يخرج على فتاويهم وكثير منه أفتوا به بلفظه أوبمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه إلا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه . [إعلام الموقعين 4/193]

*قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
"أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه، فضلا عن نص رسول الله (ص) يعرف ذلك من عرفه.."

[ وقال نحو ذلك في كتب المتأخرين من أهل المذاهب].

قال ابن قاسم _ رحمه الله_ :

"وإذا تتبع المنصف تلك الكتب، واستقرأ حال تلك الأتباع، وعرضها على الكتاب والسنة، وعلى أصول الأئمة، وما صح عنهم، وجدها كما قالوا رحمهم الله، وقد يؤصل أتباعهم ويفصلون على ما هو عن مذاهب أئمتهم الصحيحة بمعزل يعرف ذلك من كان خبيرا بأصولهم ونصوصهم، ومع ذلك عند بعضهم كل إمام في اتباعه بمنزلة النبي في أمته، لا يلتفت إلى ما سواه، ولو جاءته الحجة كالشمس في رابعة النهار.[حاشية الروض1/18]



*وقال الشيخ حمد بن ناصر بن معمر:
"والمتعصبون لمذاهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل خالفوا نصوص أئمتهم واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم فهم يحرصون على قاله الآخر فالآخر وكلما تأخر الرجل أخذوا بكلامه وهجروا أو كادوا يهجرون كلام من فوقه فأهل كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى فالأدنى إليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام المتقدمين هجراً ورغبة عنه حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد عندهم فإن وقعت في أيديهم فهي مهجورة.

فالحنابلة قد اعتمدوا على ما في الإقناع والمنتهى ولا ينظرون فيما سواهما ومن خالف مذهب المتأخرين فهو عنهم مخالف لمذهب أحمد رحمه الله مع أن كثيراً من المسائل التي جزم بها المتأخرون مخالفة لنصوص أحمد يعرف ذلك من عرفه. وتجد كتب المتقدمين من أصحاب أحمد مهجورة عندهم بل قد هجروا كتب المتأخرين فالمغني والشرح والإنصاف والفروع ونحو هذه الكتب التي يذكر فيها أهلها خلاف الأئمة أو خلاف الأصحاب لا ينظرون فيها. فهؤلاء في الحقيقة أتباع الحجاوي وابن النجار لا اتباع الإمام أحمد وكذلك متأخرو الشافعية هم في الحقيقة اتباع ابن حجر الهيتمي صاحب التحفة واضرابه من شراح المناهج فما خالف ذلك من نصوص الشافعي لا يعبئون به شيئاً وكذلك متأخرو المالكية هم في الحقيقة اتباع خليل فلا يعبئون بما خالف مختصر خليل شيئاً ولو وجدوا حديثاً ثابتاً في الصحيحين لم يعملوا به إذا خالف المذهب
وقالوا الإمام الفلاني أعلم منا بهذا الحديث {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}.
فكل أهل مذهب اعتمدوا على كتب متأخريهم فلا يرجعون إلا إليها ولا يعتمدون إلا عليها. وأما كتب الحديث كالأمهات الست وغيرها من كتب الحديث وشروحها وكتب الفقه الكبار التي يذكر فيها خلاف الأئمة وأقوال الصحابة والتابعين فهي عندهم مهجورة، بل هي في الخزانة مسطورة، للتبرك بها لا للعمل. ويعتذرون بأنهم قاصرون عن معرفتها. فالأخذ بها وظيفة المجتهدين، والاجتهاد قد انطوى بساطه من أزمنة متطاولة، ولم يبقى إلا التقليد، والمقلد يأخذ بقول إمامه ولا ينظر إلى دليله وتعليله، ولم يميزوا بين المجتهد المطلق الذي قد اجتمعت فيه شروط الاجتهاد فهو يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد، وبين المجتهد في مذهب إمامه أو في مذهب الأئمة الأربعة من غير خروج عنها، فهو ملتزم لمذهب إمام من الأئمة وينظر في كتب الخلاف ويمعن النظر في الأدلة فإذا رأى الدليل بخلاف مذهبه قلد الإمام الذي قد أخذ بالدليل فهو اجتهاد مشوب بالتقليد، فينظر إلى ما اتفقوا عليه ويأخذ به، فإن اختلفوا نظر في الأدلة فإن وجد مع أحدهم دليلاً أخذ بقوله، فإن لم يجد في المسألة دليلاً من الجانبين أخذ بما عليه الجمهور، فإن لم يجد ذلك بل قوي الخلاف عنده من الجانبين التزم قول إمامه إذا لم يترجح عنده خلافه. فأكثر المقلدين لا يميزون بين المجتهد المستقل من غيره وجعلوهما نوعاً واحداً، وهذا غلط واضح فإن من كان قاصراً في العلم لا يستقل بأخذ الأحكام من الأدلة بل يسأل أهل العلم كما نص عليه الإمام أحمد رحمه الله في رواية ابنه عبد الله وقد ذكرناه فيما تقدم.[مجموع الرسائل 1/94, الدرر السنية 4/58]

*فائدة أخيرة:
قال ابن عثيمين_ رحمه الله_:

"الأمر الرابع : الحرص على الكتب المهمة:
…يجب على طالب العلم أن يحرص على الكتب الأمهات الأصول دون المؤلفات حديثاً؛ لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده العلم الراسخ، ولهذا إذا قرأت ما كتبوا تجد أنه سطحي، قد ينقل الشيء بلفظه، وقد يحرفه إلى عبارة طويلة لكنها غثاء، فعليك بالأمهات كتب السلف فإنها خير وأبرك بكثير من كتب الخلف.
لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني، كثيرة المباني، تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين، لكن كتب السلف تجدها هينة، لينة، سهلة رصينة، لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى.[ العلم ص54]

كلام جميل ..رعاك الله ..

ولكن لا تبخل علينا بتعليق "منك" ولو سطر ..
فمنكم نستفيد... ( والا انت من المتاخرين )..(ابتسامة)

نقول مفيدة جزاك الله عنا الجنة

الأخ الفاظل: الرجل الرجل.
لم أشأ أن أحشر أنفي مع هؤلاء الاعلام وقد وفو وكفوا.
وكما قال شيخنا عبدالكريم الخضير:
"وفي أثناء الرسالة نقلت النصوص وأقوال الأئمة من مصادرها الأصلية , ولم أشأ أن أشين هذه النقول بكثرة التعليق عليها, بل اكتفيت بتنظيمها وتنسيقها وتوضيح المراد منها.." [ الحديت الضعيف وحكم الاحتجاج به ص8]

وفي نيتي إفراد موضوع عن أهمية العناية بكتب المتقدمين والمحققين, وعدم الاتكاء على ما كتبه المتأخرون.
لأنك تعجب من هجر كلام الأئمة الأول ..
من كثير من المنتسبين للعلم الشرعي..
فأورث ذلك ضعفا في المستوى العلمي.....إلخ

الأخ الكريم: العرب
وإياك.

نقول جميلة جزاك الله خيرا ،،،

جزاكم الله خيرا

وكلام الشيخ ابن معمر هو أوضح كلام في المسألة . و قدر رأيتُ من طلاب العلم من الحنابلة من جزم بخطأ الشيخ محمد بن عبدالوهاب فيما قاله . ولكن لاشك أن كراهة التبرك بالقبور والطواف بها والاستشفاء ليس من نصوص أحمد . وكذلك استحباب شد الرحل لقبر النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا ما دندن عليه بعض المبتدعة المتأخرين في الاحتجاج بأقوال المتأخرين من أصحاب المذاهب الأربعة في تجويز بدع المولد والتوسل الممنوع والتبرك وشد الرحل ونحوها . و أهل العلم قصدوا - فيما أظن - الرد على هذه الطائفة لأنها بعينها كانت في عصرهم وعهدهم وتركوا نصوص الكتاب والسنة الصحيحة . وأقوال الأئمة . وابتدعوا في دين الله ما ينزل به سلطان بل و نصروه وجعلوه المذهب . وقد رأيت لأربعة فقهاء من الفقهاء المعاصرين ومن اتباع المذاهب الأربعة جميعا . نشروا كتابا يتضمن شركيات وبدع ردا على الشيخ محمد الخميس . وغاية ما ضمنوه كتابهم هو كلام طائفة من المتأخرين . والله أعلم

ماهو الفاصل الزمني بين المتقدمين و المتأخرين؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوإبراهيم المحيميد

نقول جميلة جزاك الله خيرا ،،،

---

وإياك.

"الحذر من الاعتماد على بعض كتب الفقهاء المتأخرين"
لي إن سمحتم جملة ملاحظات حول هذا "التحذير"
أوّلها - فيمَ الحذر أصلا إذا كان الباحث في العلم مطلقا، وفي العلم الشرعي، حذرا بطبعه وفطنته وصناعته؟
ثانيها - لمذا قصْر هذا الحذر على المتأخرين دون المتقدّمين - فإن جوّزت الحذر، فليكن على كل نصّ ومن كلّ نصّ وعلى كلّ شخص ومن كلّ شخص
ثالثها - ما فضل المتأخرين على المتقدّمين إذا كانوا مجرّد مردّدين غير مطوّرين وغير مجدّدين وغير محيّنين؟
فلئن شفع للسابقين مثل هذا الترديد والتقليد لقلّة ذات الكتب وندرة تداولها بين طلبة العلم
فلن يشفع اليوم -أمام السيل الهائل للنصوص القديمة المبثوثة في كلّ المواقع والمنزّلة في كل بيت وعلى كلّ فكر- الاكتفاء بالاجترار والمعاودة. فالفكر بطبعه يكره الاجترار ويتطلع دوما إلى المجاوزة مجاوزة اللاحق السابقَ بشروطه وبشروط عصره المغايرة بطبعها وبملابساتها الحادثة، وإلاّ كيف نفهم قولهم فلان مجدّد ما معنى مجدّد إذا لم يجاوز أستاذه ويجدد قوله برصيد إضافيّ لم يكن عند السابق
ونأتي إلى كلمة الاعتماد ولا أعتقد أن صاحبها أراد بها الاستناد أو المطابقة فالاعتماد شرط ضروري لقيام العلم -أي علم- والاعتماد يسمح بالنظر أكثر من الاستناد الذي يسمح بالنقل مع الاحتماء بمواقف الشيخ أمام الأنصار والخصوم على السواء، ولذك لا أرى عيبا منهجيّا في الاعتماد على كتب الأولين والآخرين طالما أن المحصلة قابلة للنقد والتمحيص والتحقيق وأنّها في نهاية المطاف منسوبه إلى العالم المعاصر الحديث لا لغيره من القدامى المتقدّمين أو المتأخرين.
أرجو أن لا أكون أثقلت عليكم في مجلسكم الطيب هذا وتحيّة لكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حازم الكتبي

"الحذر من الاعتماد على بعض كتب الفقهاء المتأخرين"
لي إن سمحتم جملة ملاحظات حول هذا "التحذير"
أوّلها - فيمَ الحذر أصلا إذا كان الباحث في العلم مطلقا، وفي العلم الشرعي، حذرا بطبعه وفطنته وصناعته؟
ثانيها - لمذا قصْر هذا الحذر على المتأخرين دون المتقدّمين - فإن جوّزت الحذر، فليكن على كل نصّ ومن كلّ نصّ وعلى كلّ شخص ومن كلّ شخص
ثالثها - ما فضل المتأخرين على المتقدّمين إذا كانوا مجرّد مردّدين غير مطوّرين وغير مجدّدين وغير محيّنين؟
فلئن شفع للسابقين مثل هذا الترديد والتقليد لقلّة ذات الكتب وندرة تداولها بين طلبة العلم
فلن يشفع اليوم -أمام السيل الهائل للنصوص القديمة المبثوثة في كلّ المواقع والمنزّلة في كل بيت وعلى كلّ فكر- الاكتفاء بالاجترار والمعاودة. فالفكر بطبعه يكره الاجترار ويتطلع دوما إلى المجاوزة مجاوزة اللاحق السابقَ بشروطه وبشروط عصره المغايرة بطبعها وبملابساتها الحادثة، وإلاّ كيف نفهم قولهم فلان مجدّد ما معنى مجدّد إذا لم يجاوز أستاذه ويجدد قوله برصيد إضافيّ لم يكن عند السابق
ونأتي إلى كلمة الاعتماد ولا أعتقد أن صاحبها أراد بها الاستناد أو المطابقة فالاعتماد شرط ضروري لقيام العلم -أي علم- والاعتماد يسمح بالنظر أكثر من الاستناد الذي يسمح بالنقل مع الاحتماء بمواقف الشيخ أمام الأنصار والخصوم على السواء، ولذك لا أرى عيبا منهجيّا في الاعتماد على كتب الأولين والآخرين طالما أن المحصلة قابلة للنقد والتمحيص والتحقيق وأنّها في نهاية المطاف منسوبه إلى العالم المعاصر الحديث لا لغيره من القدامى المتقدّمين أو المتأخرين.
أرجو أن لا أكون أثقلت عليكم في مجلسكم الطيب هذا وتحيّة لكم.

---

/// المقصود ماحصل من تساهل كثير من المتأخرين..

لكن هذا ليس على إطلاقه فهناك من العلماء المتأخرين ممن هم في مصاف الأئمة الأوائل في التصنيف و التحرير كالإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر سيف

لكن هذا ليس على إطلاقه فهناك من العلماء المتأخرين ممن هم في مصاف الأئمة الأوائل في التصنيف و التحرير كالإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى

---

تأمل..:
"الحذر من الاعتماد على بعض كتب الفقهاء المتأخرين!!"

تأملتها للتو وعذرا على العجلة