قاعدة : المنطوق مقدم على المفهوم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"وبهذا علم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة ، إذ لو كان فسقاً أو كفراً دون كفر، ما انتفت الأخوة الدينية به ، كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله .
فإن قال قائل : هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة ؟
قلنا : كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم ، وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة ، ذكرها الله تعالى في كتابه ، وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ، ومنها ما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر عقوبة مانع الزكاة ، وفي آخره : "ثم يرى سبيله ، إما إلى الجنة وإما إلى النار". وقد رواه مسلم بطوله في : باب "إثم مانع الزكاة"(2) ، وهو دليل على أنه لا يكفّر، إذ لو كان كافراً ما كان له سبيل إلى الجنة .
فيكون منطوق هذا الحديث مقدماً على مفهوم آية التوبة ؛ لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معلوم في أصول الفقه."
المصدر : كتاب حكم تارك الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
أرجوا من طلاب العلم ان يشرحوا لي هذه القاعدة فإني لم أستوعبها جيدا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

المفهوم اضعف من المنطوق هذ مقرر عند الأصوليين إلا في حالات ناذرة يمكنه مساواته و هي حالات الحصر.



فحكم عدم كفر تارك الزَّكَاةَ منطوق في الحديث فمادام يمكنه دخول الجنة فهو ليس بكافر هذا منطوق في الحديث نفهمه من النص بعكس المفهوم ايه التوبة (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة : الآية 11) . فنفهم من هذه الآية انهم ان لم يوتوا الزكاة فليسوا باخوان هذا مفهوم و هو دليل الخطاب اي اعطاء حكم المسكوت عليه عكس حكم المنطوق. لكن دليل الخطاب ضعيف جدا إلا في حالات نادرة كالحصر.


ادن مفهوم اية التوبة يعارض منطوق الحديث فالترجيح للمنطوق لأنه نص مباشر بعكس المفهوم الذي هو مستنبط فقط.



حالات الحصر التي تكلمنا عنها التي قد تكون بقوة المنطوق مثالها قوله تعالى : قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْـزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ الأنعام 145

فالحصر ب الا يفيد ان غير ما هو في المحصور حلال و هذا مفهوم قوي حتى عده بعضهم كالقرافي من المنطوق لكن الراجح انه من المفهوم فهذه حالة قوية قد يتعادل فيها المفهوم مع المنطوق لكن في الحالة العامة المنطوق مقدم على المفهوم و الله اعلم

المراد أخي الفاضل الكريم:

أن المنطوق الصريح مقدم على المفهوم التلميحي، وذلك إذا جعلنا المفهوم حجة أصلا.
وذلك لأن المنطوق أقوى دلالة على الحكم من المفهوم.

ولمزيد أمثلة عليها راجع تفسير ابن كثير عند تفسير قوله تعالى {فإذا أحصن}.

ملاحظة: (أبا الأمين) لم أتنبه لمشاركتك إلا بعد تثبيت مشاركتي فكأنهما في وقت واحد، فسامحني.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

المراد أخي الفاضل الكريم:
أن المنطوق الصريح مقدم على المفهوم التلميحي، وذلك إذا جعلنا المفهوم حجة أصلا.
وذلك لأن المنطوق أقوى دلالة على الحكم من المفهوم.
ولمزيد أمثلة عليها راجع تفسير ابن كثير عند تفسير قوله تعالى {فإذا أحصن}.
ملاحظة: (أبا الأمين) لم أتنبه لمشاركتك إلا بعد تثبيت مشاركتي فكأنهما في وقت واحد، فسامحني.

---

بارك الله فيك اخي كل مشاركة فيها نفع فقد اتيت بما لم اتي به و كثرة المشاركات توضح المسألة اكثر فقد يفهم احدهم عني و قد يفهم احدهم عنك

جزاكما الله خيراً على التوضيح