قبس من رسالة

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وسلم
هذه جزء من رسالة كنت قد جمعتها واصلها مسماه الصواعق الحمية في الرد علي محللي الصور الفوتوغرافية وكنت قد اخذت ماخذ الحزم في الرد علي من قال بحل الصور الفوتوغرافية لدخولها في مسمي الصور المنهي عنه وعمومه الا في المصلحة والحاجة ولكن قد رايت مؤخرا ان في الامر زيادة سعة ولا ادعي اني قد رجعت عن دخولها في الشبهة ولكن رايت ان في الامر زيادة سعة وخلاف لعله من المقبول وان الامر قد يخضع الي عموم البلوي وكذا مسالة الامتهان للصور وكثرة الحاجة اليها ويبقي التحريم راجع أغلبه الي تعظيمها او السبيل الي تعظيمها من حيث التعليق او غير ذلك ولما كان ذلك رايت ان انقل شيئا مما قد اختص بما قد اتفق عليه جماهير العلماء وهو النهي عن التصوير وتحذير المصورين كالذين ينحتون في الصخور علي هيئة إنسان او حيوان ومن يشابههم وان كانت الرسالة تشير من قريب الي الصور الفوتوغرافية وذلك لأصلها وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم :
أولاً : أدلة التحريم من الكتاب :-

قال تعالى {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا}1
قال ابن عباس (( رضى الله عنهما )) [ هي أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب. قال القرطبي وهو قول الجمهور . ]2
قال محمد بن كعب ((رحمه الله)) كان لادم "عليه السلام" خمس بنين ودَ ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ؛ وكانوا عباداً فمات واحد منهم فحزنو عليه فقال الشيطان : أصور لكم مثله إذا نظرتموه ذكرتموه ؟ قالوا أفعل ................. )3
قال محمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم تبع يقتدون بهم ، فلما ماتوا وجاء آخرون قالوا ليت شعرنا! هذه الصور ما كان ءاباؤنا يصنعون بها ؟ فجاءهم الشيطان فقال كان ءاباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر ، فعبدوها ما يبتدى عبادة الأوثان من ذلك الوقت .4
روى ابن جرير الطبري بسنده أن محمد بن قيس قال " كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح وكان لهم اتباع يقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان أشوق لنا في العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم "5
روى ابن أبي حاتم بسنده عن أبي المطهر قال ذكروا عند ابى جعفر- هو الباقر – وهو قائم يصلى يزيد ابن المهلب قال فلما انفتل من صلاته قال ذكرتم يزيد بن المهلب اما انه قتل فى اول ارض عبد فيها غير الله قال ذكروا " ود" قال كان رجلاً صالحاً وكان محببا في قومه فلما مات عكفوا حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه فى صورة إنسان ثم قال إنني أرى جزعكم على هذا الرجل فهل لكم ان اصور لكم مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه به ؟ قالوا نعم فصور لهم مثله .... قال وأدرك ابنائهم فجعلوا يرون ما يصنعون به قال وتناسلو ودسر امر ذكرهم اياه حتى اتخذوه اله يعبدونه من دون الله واولادهم فكان اول ما عبده من غير الله " ود " الصنم الذي سموه " ود " 6
قال"ابن كثير رحمه الله " ومقتصر هذا السياق ان كل صنم من هذه عبده طائفة من الناس وقد ذكروا انه لما تطاولت العهود والازمان جعلوا تلك الصور تماثيل مجسده ليكون اثبت لهم ثم عبده من دون الله عز وجل ولهم في عبادتها مسالك كثيرة قد ذكرناها في مواضعها من كتاب التفسير ). هــ . 7
قال محمد بن سليمان الأشقر" نضر الله وجهه " وقال(أي الرؤساء) للاتباع يغرونهم بمعصية نوح " {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } اى لا تتركو عبادة ءالهتكم وهى الاصنام والصور التى كانت له ثم عبدتها العرب من بعدهم { وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} أى لا تتركوا عبادة الأصنام وهذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ
1 - (23) سورة نوح
2 - الجامع لأحكام القران للقرطبى ( 10/ 6786 وما بعدها )
3 - المصر السابق وانظر تفسير ابن كثير على هذه الايه
4 - الجامع لاحكام القران ( كتاب الشعب ) " 10/6787"
5 - انظر تفسير الطبرى نوح آيه 23 وكذا ابن كثير جزء قصص الانبياء
6 - رواه ابن ابى حاتم بسند فييه أحمد بن منصور بن راشد ( قال عنه ابو حاتم صدوق ) وقد قال بعض اهل العلم اختلف فى رواية مسلم عنه .
7 - أنظر قصص الانبياء فى تفسير ابن كثير ومواضع اخرى .
فجعلوا لهم صوراً في المعابد ثم نشا قوم من بعدهم فقال لهم إبليس إن الذين من قبلكم كانوا يعبدون هذه الصور فاعبدوهم . فعبدوها " فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك الوقت ثم وصلت هذه الأوثان فعبدتها بعض القبائل .1
أدلة التحريم من السنه مع الشرح لها :-

1 - عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ r فَقَالَ إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا

وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " 2
شرح الحديث : قال الحافظ ابن رجب معلقاً على هذا الحديث " هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين وتصوير صورهم فيها كما يفعله النصارى ، ولا ريب ان كل واحد منهما محرم على انفراده ، فتصوير صور للآدميين3 يحرم وبناء القبور على المساجد بانفراده يحرم كما دلة عليه نصوص أُخر4 ياتى ذكر بعضها ، قال : والتصاوير التى كانت فى الكنيسة التى ذكرتها ام حبيبة وام سلمة كانت على الحيطان ونحوها ولم يكن لها ظل ، فتصوير الصور على مثال الانبياء والصالحين للتبرك بها والاستشفاع بها يحرم فى دين الاسلام5 وهو من جنس عبادة الاوثان وهو الذى اخبر النبى r أن أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة وتصوير الصور للتأسى بها والتلهى محرم6 وهو من الكبائر وفاعله اشد الناس عذاباً يوم القيامة فانه ظالم ممثل بافعال الله التى لا يقدر على فعلها غيره وانه تعالى ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته سبحانه وتعالى "7
وقال "الالبانى رحمه الله " بعد ان اورد الحديث بعض اهل العلم قال (( قلت : ولا فرق فى التحريم بين التصوير اليدوى والتصوير الالى والفوتغرافى بل التفريق بينهما جمود وظاهرية عصرية ))8
2 – وعَنْ عَلِيٍّ رَضِي اللَّه عَنْهم قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنَازَةٍ فَقَالَ أَيُّكُمْ يَنْطَلِقُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَا يَدَعُ بِهَا وَثَنًا إِلَّا كَسَرَهُ وَلَا قَبْرًا إِلَّا سَوَّاهُ وَلَا صُورَةً إِلَّا لَطَّخَهَا فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَانْطَلَقَ فَهَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرَجَعَ فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَنَا أَنْطَلِقُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَانْطَلِقْ فَانْطَلَقَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَدَعْ بِهَا وَثَنًا إِلَّا كَسَرْتُهُ وَلَا قَبْرًا إِلَّا سَوَّيْتُهُ وَلَا صُورَةً إِلَّا لَطَّخْتُهَا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ عَادَ لِصَنْعَةِ شَيْءٍ مِنْ هَذَا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ r ..........))9
شرح الحديث : قال "الامام النووى رحمه الله" .
(( وهذه الاحديث صريحة فى تحريم الحيوان وأنه غليظ التحريم واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا للتكسب به سواء الشجر المثمر وغيره ...... وأما رواية
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ
1 - أنظر زبدة التفاسير للامام الاشقر فى تفسير آيه (23) سورة نوح .
2 - البخارى 409 ، مسلم 822 " ترقيم العالمية "
3 - وكذا جميع الحيوان يحرم تصويره الا لحاجه كما سنبين أن شاء الله وقصده " رحمه الله " ان هذا المستفاد من الحديث.
4 - ومن ذلك حديث عائشة " رضى الله عنها " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "وتقول عائشة يحذر مثل الذى صنعوا – كما فى البخارى .
5 - يقصد الاسلام بمعناه العام من آدم عليه السلام الى يوم القيامة والدليل ذمه كما فى الحديث السابق للنصارى وهم ممن سبقنا فلو كان
جائزا فى شرعهم فما علته ذمه r لهم .
6 - ويستثنى منه لعبة الجاريه تتعلم عليها وما يكون لحاجة كما سياتى أن شاء الله .
7 - انظر فتح البارى لابن رجب الحنبلى " وهو غير الفتح لابن حجر" نقلا عن تحذير الساجد نقلاً عن الكواكب الدرارى ( 82/65/2)
8 - أنظر تحذير الساجد للالبانى الطبعة الرابعة
9 - رواه أحمد وقال المنذرى رواه أحمد واسناده جيد- أن شاء الله - الترغيب ( 4471 ) رقم (622) مسند أحمد "ترقيم العالمية"
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــ
(( أشد عذاباً)) فقيل هى فيمان قصد المعنى الذى فى الحديث من مضاهاة خلق الله تعالى
واعتقد ذلك فهذا كافر له من أشد العذاب ما للكفار ويزيد عذابه بزيادة قبح كفره فأما من لا يقصد العبادة بها والمضاهاه فهو فاسق صاحب ذنب كبير لا يكفر كسائر المعاصى1 2"
3 - عَنْ أَبِي زُرْعَةَ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّه عَنْهم قَالَ " سَمِعْتُ النَّبِيَّ r يَقُولُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ شَعِيرَةً"
وفى رواية قال ابو زرعه دخلة على ابى هريرة دار بالمدينة فراى فى اعلاها مصورا يصور ............) الحديث 3 4 .
شرح الحديث : قال "ابن حجر رحمه الله" وقوله (( ذهب )) أى قصد وقوله(( كخلقى )) التشبيه فى فعل الصورة وحدها لا من كل الوجوه قال ابن بطال فهم ابو هريرة ان التصوير يتناول ما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش فى الحيطان قلت ( اى ابن حجر ) هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل ان يقصر ما له ظل من جهة قوله (( كخلقى )) فان خلقه الذى أخترعه ليس صورة فى حائط بل هو خلق تام لكن بقية الحديث تقتضى تعميم الزجر عن تصوير كل شىء 5 )) 6 .
4 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ رَضِي اللَّه عَنْهمْ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ َr لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَصَاوِيرُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُاللَّهِ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ سَمِعْتُ أَبَا طَلْحَةَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ r .7
قال " ابن حجر رحمه الله " ظاهره العموم وقيل يستسنى من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص فى كل حال وبذالك جزم ابن وضاح والخطابى وأخرون وقال قوله (( ولا تصاوير )) .قال الخطابى والصوره التى لا تدخل الملائكة الا ما هى فيه ما يحرم اقتنائه وهو ما يكون من الصور التى فيها روح مما لم يقطع راسه ولم يمتهن ))8.
5 - عن عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهاَ اقالت : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ r مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ r هَتَكَهُ وَقَالَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ 9.
شرح الحديث قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ : ( أى من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبى r العلة وهى المضاهاه لخلق الله لان الله تعالى له الخلق والامر وقال فالمصور لما سلم الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من انسان او بهيمة وصار مضاهئاً لخلق الله فصار ما صوره عذاباً له يوم القيامة وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وكان أشد الناس عذاباً لان ذنبه من اكبر الذنوب 10.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ــــــــــــ
1 - قال بعض أهل العلم ان فى بعض الروايات جاءت كلمة "من" مثبتة وفى البعض الاخر لم تات مثبته ففى حالت اثباتها فلا اشكال فى ذلك فان "من" تفيد البعضيه هنا وبالتالى يجوز أشتراك غيرها معها فى العذاب الاشد وفى حالة عدم أثباتها فهى محمولة على روايتها المثبته لها ، وسياتى ذكر هذا فى باب على حده فى فصل الرد على الشبهات .
2 - أنظر شرح صحيح مسلم
3 - مصور بضم المييم وكسر الراء . وفى الحديثث " فراى فى اعلاها " أى رجل يصنع الصور على الحائط كما قال بن بطّال وهذا مما لا شك فيه ليس له ظل فقضية العموم باقية بدليل فهم هذا الصحابى الجليل وهو اعلم وافهم .
4 - البخارى كتاب اللباس (7004) ترقيم االعالمية . والترمذى وابو داود وصححه .وابن حبان والحاكم .
5 - ولا يقتصر ذلك على هذا الحديث فالادلة كثيره لما تتناول قضية العموم كحديث عائشة الذى فيه ذكر كنيسة الحبشة والتصاوير وكانت على الحائط وبالتالي ليس لها ظل وكذا حديث النمرقه و القرام كما سيأتي - إن شاء الله -
6 - الفتح الجزء العاشر ( 10/439 ) وما بعدها .
7 - البخارى كتاب اللباس (5493) ترقيم العالمية .
8 - الفتح ( 10/434)
9 - البخارى – كتاب اللباس – (5498) .
10 - أنظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد باب ما جاء فى المصورين (410 ) وما بعدها .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــ
6 - عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلَّا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ r أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ1
قال الشارح رحمه الله فى" فتح المجيد" : ( فيه تصريح بان النبى r بعث على لذلك اما الصور فلمضاهاتها لخلق الله واما تسويه القبور فلما فى تعليلها من الفتنه باربابها وتعظيمها وهو من ذرائع الشرك ووسائله ) هــ.
قال ابن القيم رحمه الله : فهذا ما صح على النبى r من انكار هذه الامور وازالتها {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ}2.
فاكثرو التصاوير واستعملوه واكثرو البناء علىالقبور وزخرفوها وجعلوها اوثانا وزعموه دينا وهو أعظم المنكرات واكبر السيئات .......... )3.
7 - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِنِّي إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ r يَقُولُ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا .4
قال شيخ الاسلام "بن عبد الوهاب" ( فيه مسائل ) :
1 - التغليظ الشديد فى المصورين .
2 - التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله عز وجل .
3 - التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله ( فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة ) .
4 - التصريح بانه أشد الناس عذاباً .
5 - ان الله يخلق بعدد كل صورة نفساً يعذب بها المصور فى جهنم .5
أوجه الدلالة لاحديث الرسالة :
واليك أخى الكريم بعض الفوائد الشواهد لبعض الدلائل السابقة .
أولاً : فى الدليل من الكتاب {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} (23) سورة نوح .
1- قال ابن عباس وغيره : هى أصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب . وقال القرطبى هو قول الجمهور .
الفوائد :
• أن هذا القول لبن عباس رضى الله عنه وهو ترجمان القران .
• أنه قول الجمهور كما قال القرطبى واورده غيره .
• أن أول من عبد الصنام والصور هم قوم نوح .6
• جاء قوله هى أصنام وصور عامًا ولم يفرق بين كونها لها ظل او لا .7
• كما فى قوله هذا دليل على ان الصور والاصنام كلاهما اشترك فى التحريم .8
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
1 - (1609) مسلم كتاب الجنائز ترقيم العالمية . وأخرجه أبو داود والترمذى والنسائي .
2 - ( 59 ) البقرة .
3 - فتح المجيد باب ما جاء فى المصورين ص411
4 - البخارى كتاب البيوع ( 2073) ترقيم العالمية . مسلم مع الشرح (14/93) .
5 - كتاب "التوحيد الذى هو حق الله على العبيد".
6 - يستفاد هذا من الاثر على سبيل انه نسبب عبادة الاصنام لقوم نوح ثم العرب .
7 - والاصل ان يوخذ النص على العموم حتى ياتى دليل التقييد او المخصوص أنظر" الاصول من علم الاصول" .
8 - وهذا مبنيا على وجود حرف العطف (الواو) . فلا شك ان المعطوف يخالف للمعطوف عليه كما عند اهل السنة الا من شذ وقال بترادفهم ورده اهل السنة ألا انه قد ياتى المعطوف عليه جزءاً من المعطوف كما فى قوله تعالى( حافظو على الصلاوات والصلاة الوسطى ) . ولعله عطف الصور على الاصنام اما لاختلاف المعنى فيفيد العموم فى اثم فاعلهما او احدهما واما ان الاصنام تدخل فى مسمى الصور وافرد كل واحد منهما على حده للتبيين والتوضيح . ولعله الثانى . والله أعلم.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـ
الدليل الثانى : قال محمد بن قيس وكذا بن كعب "
(( بل كانوا قوماً صالحين بين آدم ونوح وكان لهم تبع يقتدون بهم فلما ماتوا وجاء آخرون قالو ليت شعرنا ما هذه الصور ما كان ابائونا يصنعون بها ؟ فجائهم الشيطان فقال كان ءابائكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها ما يبتدئ عبادة الاوثان من ذلك الوقت )) . القرطبى وغيره
الفوائد :
• ان هذه الاسماء كانت اسماء لقوم صالحين .
• أنهم لم يامروهم بعبادتهم بل كانوا صالحين يعبدون الله وحده 1.
• ان الامر بدأ بالصور ولم يبدأ بعبادة الاوثان اذ كانوا على التوحيد حينئذ.2
• أن الذين صورا هؤلاء الصالحين لم يعبدوهم بل اكتفو بتصويرهم .3
• ان الذين عبدوا الصور هم الامم التى تلت هذه الامه ( أى ابنائهم ).
• انه لا يومن بقاء العلم وبالتالى انتشار الجهل ومن ثم عدم بقاء التوحيد .
الدليل الثالث من الكتاب :
قال " محمد بن كعب " كان لآدم عليه السلام خمس بنين ( ود ، سواع ، يغوث ، يعوق ، نسر ) . وكانوا عبادا 4 فمات واحد منهم 5 فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالو افعل ..............) القرطبي وابن كثير والطبري .
الفوائد :
• ان الخمسة الصالحين كانوا ابناء لآدم ولعله يقصد انه ابناء من سلالته
• انهم كانوا قوما صالحين عبادا لله وحده.
• تربص الشيطان ووسوسته لهم بان يصوروا من مات من الصالحين06
• تغرير الشيطان بهم وتعليله لهم التصوير ان اذا نظرتموه ذكرتموه
• قبولهم الفك رة وتدبير الشيطان اذ زينها لهم بان تعينهم علي عبادة الله7
ثانيا : وجه الدلاله من بعض احاديث الرسالة0
وسنأتي بالشاهد فقط بعدا عن الاستطالة0
1 - عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ r فَقَالَ إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ))
الفوائد:1 - الخشية من تعلق القلوب بالصور8.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ــــــــــ
1 - وهذا مستفاد من قوله قوما صالحين فلا يصح الصلاح مع الشرك ولذلك قلنا يعبدون الله وحده .
2 - روي بن عباس كما في البخاري ( كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد..............) .
3 - قلت هذا من مكر الشيطان لعنه الله . ودهائهذا علم ان التوحيد مازال فى قلوبهم فرضى بتصويرهم بالصور حتى اندثر العلم فوسوس لهم بعبادتها .
4 - الظاهر انها ( عبادا) باالباء المشدده أى قوماً عابدين صالحين لان كلمة عباد ( بالباء المخففه) يدخل فيها جميع الخلق العابد والفاسق والمؤمن والكافر .فالعبادة قسمان عبادة شرعية ويدخل فيها الموحد انفراداً وعباده كونية يدخل فيها المؤمن والكافر وصرحت الروايات انهم كانوا عبادا صالحين .
5 - فى هذه الرواية انه مات واحد منهم وفى بعض الروايات ان الصور لهم جميعاً ولا تعارض فلعل هذا هو اول من صور له صوره ثم الباقين والذى قال مات واحد منهم يقصد الاول والذى قال بموتهم جميعاً يقصد ما بعد موت الباقين .
6 - وكفي بها مصيبة أن تأتي النصيحه من مثله قال تعالي (انه يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا علي الله ما لا تعلمون )
7 - وأكتفي الشيطان بالصور في هذه الأمه حتي توالت الأمم واندثر التوحيد قال انهم كانوا يعبدونها ويسقون المطر فعبدوها ولعلك تري أخي الكريم أن علة الشيطان هي بعينها علة اليوم ألا وهي الذكري .............فاعتبر.
8 - وهذا مستفا د من قولها ( فذكرن من حسنها وتصاويرها ) 0فانظر اخي الكريم اذ رفع النبي صلي الله عليه وسلم رأسه ولم يقر أعجاب ام المؤمنين بالكنيسة والتصاوير التي بها وخشي عليها أن يتعلق قلبها بمثل هذه التصاوير وغيرها فلا شك أننا أولي بالخشية على قلوبنا التى قد تزيغ فى عصر الفتن .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــ
2 - عدم أقرار النبى r حيث لم يقر فعل النصارى بل رده وذم فعله .
3 - انه اقرن r بناء المساجد على القبور مع تصوير الصور مع العلم بعظم جرم بناء المساجد على القبور .1
4- وصفه لفعل النصارى لهذا بانهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة .2
5 - ان الصور التى ذمها النبى r كانت على الحائط .3
أقوال أهل العلم :
واليك اخى الكريم بعض اقوال اهل العلم حتى يطمئن قلبك : -
• قال الامام " الذهبى " رحمه االله 4 ( واما الصور فهى كل مصَوّر من ذوات الارواح سواء كانت لها اشخاص منتصبه او كانت منقوشة فى سقف او جدار او موضوعة فى نمط او منسوجة فى ثوب او مكان فان قضية العموم تاتى عليه وليجتنب ، وبالله التوفيق . ثم قال ويجب اتلاف الصور لم قدر على أتلافها وأزالتها وروى مسلم فى صحيحه عن حيان بن حصين قال قال لى "على بن ابى طالب"رضى الله عنه (( الا ابعثك على ما بعثنى عليه رسول الله r الا تدع صورة الاطمستها ولا قبر مشرفاً الا سويته5)) 6.
• قال الامام " النووى " رحمه الله (هذه الاحاديث صريحة فى تحريم تصوير الحيوان7 واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به سواء الشجر المثمر وغيره ...... ثم قال : واما رواية ((أشد عذابا)) فقيل هى فيمن قصد المعنى فى الحديث من مضاهات خلق الله تعالى واعتقد ذلك فهو كافر له من اشد العذاب ما للكفار ويزيد عذابه بزيادة قبح كفره فاما من لم يقصد العبادة بها والمضاهاه فهو فاسق صاحب ذنب كبير لا يكفر كسائر المعاصى 8) 9.
• قال " ابن حجر الهيثمى " رحمه الله :
( تنبيه : عد ما ذكر – أى من ادلة تحريم كل ذى روح - كبيرة هو صريح هذه الاحاديث الصحيحة ومن ثم جزم به جماعه وهو ظاهر وجرى عليه شرح مسلم وتعميمى فى الترجمة الحره بل والكبيرة لتلك الاقسام التى اشرت اليها ظاهر ايضاَ فان الملحظ فى الكل واحد ولا ينافيه قول الفقهاء يجوز ما على الارض وبساط ونحوهما من كل ممتهن1 لان المراد بذلك انه يجوز بقائه ولا يجب اتلافه واذا كان فى محل وليمه لا يمتنع وجوب الحضور فيه2 .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
2 - وفى الحديث (( لعنة الله على اليهود والنصارى أتخذو قبور انبيائهم مساجد )) متفق عليه وفى روايه وصالحيهم ويوئيدها النص السابق .
3 - اى ليس لها ظل قال "الحافظ بن رجب " رحمه الله فى فتح البارى له (ولعل فى هذا الحديث كفايه وان كان فى المزيد مزيد) وقد بينا من سياق تفسير السلف انه ليس فى النصوص ما يدل على الفصل بين ما له ظل وبين ما ليس له ظل فى التحريم بل منها ما يدل دلالة واضحة على عدم الفصل بينهما عموما فضلاً على عدم صحتها فى اللغة ( كما سنبين) .
4 - الكبائر للذهبى ( الكبيرة الثامنة والاربعون – باب التصاوير فى الثياب والحيطان والحجر والدراهم وساءر الاشياء .....) ص211
5 - (( سويته )) اى جعلته متساوياً مع الارض الا بقدر ما يعرف انه قبر فلا يوضا ولا يجلس عليه ولا اليه ويثتسنى من ذلك صلاة الجنازة فانها تجوز صلاتها عند القبر.أنظر تحزير الساجد للالبانى .
6 - مسلم (969) كتاب الجنائز ، الترمذى (4/69) الجنائز .
7 - والحيوان : كل زى روح ناطقاً كان او غير ناطق أنظر( معجم الوجيز باب الحاء ) .
8 - اى تكون كغيرها من المعاصى حيناذن التى لا يكفر صاحبها ما كان غير مستحل لها .
9 - انظر مسلم مع الشرح ( 14/95/91 ) .
1 - سياتى حكم الصور الممتهنة ان شاء الله .
2 - صحيح وصاية الرسول ( 3 / 227 ) .
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــ
قال صاحب الزواجر : ( ولا فرق بين ما له ظل وما لا ظل له وهذا مذهب جمهور العلماء والصحابة والتابعين ومن بعدهم كالشافعى ومالك والثورى وابى حنيفة وغيرهم واجمعوا على وجوب تغير ما له ظل قال القاضى الا ما ورد فى لعب البنات الصغار من رخصة )3 .
وعند الاحناف ما نصه ( ولا بائس ان يصلى على بساط فيه تصاوير لان فيه استهانه بالصورة 4 ولا يسجد على الصورة لانه يشبه عبادة الصور قال ابن تيمية معقباً واطلق الكرهية فى الاصل لان المصلى معظم لله )5
قال القرطبى رحمه الله : فى المفهم معقباً على حديث ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ) قال ( انما لم تدخل البيت التى فيه الصورة لان متخذها قد تشبه بالكفار يتخذون الصور فى بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هجراً له لذلك . هــ 6
قال ابن القيم رحمه الله فى أغاثة اللهفان فى وصفه للنصارى ( فقد بان لكل ذى عقل ان الشيطان تلاعب بهذه الامة الضالة7 كل التلاعب ودعاهم فاجابوه واستخفهم فاطاعوه فتلاعب بهم فى شان المعبود سبحانه وتعالى . ثم قال ( وتلاعب بهم فى تصوير فى الكنائس وعبادتها . وقال " واكثرهم يسجدون للصور يعبدونها من دون الله تعالى ، وقال : حتى قد كتب بطريق الاسكندرية الى ملك الروم كتاب يحتج فيه للسجود بالصور ــ قال ابن القيم ــ قال فى كتابه " يقصد بطريك الاسكندرية السالف : وأنما هذا مثل الملك يكتب الى بعض عماله كتابا فياخذه العامل ويقبله ويضعه على عينيه ويقوم له لا تعظيم للقرطاس والمداد بل تعظيم للملك8 كذلك الصور تعظم لاسم ذلك المصور لا للاصباغ والالوان ) قال ابن القيم : وبهذا المثال بعينه عبد الاصنام )9

هذا شئ من الرسالة ولعل الله يمن علينا بانقالها والله الموفق الي خير السبيل وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
3 - الزواجر ( 2 / 69 ، 75) ، وانظر صحيح وصايا الرسول ( 3 / 228 ) .
4 - فى هذا نظر فقد كره جمهور اهل العلم الصلاة امام زخرفة ونقوش مما يذهب خشوع الصلاة ويشغله عنها وقالوا بكرهيتها مطلقا ولكن اوردنا هذا القول للاستشهاد بحكم الصور ووجوب امتهانها ، ولقول النبى لعائشة ( اميطى عنى هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لى فى صلاتى ) وأنظر الفتح ( 10 / 445 ) باب كرهية الصلاة فى التصاوير .
5 - اقتضاء الصراط المستقيم (132) .
6 - المفهم شرح صحيح مسلم أنظر الفتح ( 10 / 445 ) .
7 - يقصد بقوله الضالة أى النصارى قال تعالى ( ولا الضالين ) ، قال المفسرون أى النصارى .
8 - لا شك ان هذا القول باطل منافى للاسلام عامة فضل عن الرسالة المحمدية وبدليل اسنكار ملك الروم لهذا الفعل ولو كان معلوماً لما استنكر الملك ولو صح هذا لكان لنا ان نعبد الشمس والقمر والنجوم والكواكب وانهن من صنع الله وخلقه فنعبده ونعظمه وهذا هو الكفر بعينه.
9 - أغاثت اللهفان ، ( فصل تلاعبب الشيطان بالنصارى ) صـ 495ـــــ .