(( لماذا الجرأة على أئمة الحرمين ))

(( لماذا الجرأة على أئمة الحرمين ))

رد على مقال نورة الخريجي الذي نشر في صحيفة الوطن في يوم الإثنين 12/6/ 1429هـ العدد 2817

الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
ففي الآونة الأخيرة بدأ بعض الناس يرتقون مرتقا صعبا ويتجرأون جرأة لم يسبق لها مثيل على خيرة الناس نحسبهم ، من أئمة الحرمين الشريفين فأصبح أولئك الناس غاية أمنياتهم وأكبر همهم تتبع الزلات والنفخ في الهنات ديدنهم التشويش لايتورعون عن الشتائم والسباب هانت عليهم الحسنات فتجاهلوها وعظموا الهنات ونفخوها
إن يسمعوا هفوة طاروا بها فرحا ..... وماعلموا من صالح كتموه
دافعهم الهوى والشيطان فشنوا حملاتهم المغرضة وأقلامهم الآثمة ، منهم من جاهر بكراهيته وبغضه لتلك الثلة المباركة ومنهم من يتخفى
كا الخفافيش التي لا تظهر إلا في الظلام ، ولا تزال الأيام والمواقف تكشف يوما بعد يوم أمثال هؤلاء وما تخفيه صدورهم بسبق لسان أو خط قلم وليس بغريب أن يتعرض أهل الفضل والصلاح لمثل ذلك فهي سنة الله في خلقه ( الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون )
ألا وإن مما يحزن القلب ويدمي الفؤاد أنك ترى من أبناء جلدتنا ومن يتكلم بألسنتنا من يطعن في أئمتنا وعلمائنا أو بعضهم ، الذين هم محل الثقة من ولاة الأمر ومن الناس ويحاولون نزع الثقة منهم والتشكيك فيهم وفي علمهم وفي إمامتهم وقراءتهم بسبب نزعة هوى من أناس مجاهيل يفتقرون إلى أبجديات العلم الشرعي ، مما يولد الفجوة العظيمة والهوة السحيقة بين الأمة وعلمائها ،
ومن ذلك ما خطته يد كاتبة تدعى /نورة عبد العزيز الخريجي
في صحيفة الوطن بعددها 2817 في يوم الإثنين 12/ جمادى الآخرة 1429هـ
ضد إمام وخطيب المسجد النبوي فضيلة الشيخ الدكتورالعالم الرباني الفقيه القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة النبوية / حسين آل الشيخ حفظه الله ورعاه ونصره على من ظلمه وعاداه ، بمقال أقحمته ألفاظا سيئة يترفع عنها السوقة والسفهاء وينزه أن تقال لأقل الناس قدرا فضلا عن من اختارهم الله لإرث نبيه وجعلهم خلفاءه في مصلاه ومنبره ،في مقال جعلت عنوانه أماني ضمنته أقبح الألفاظ وأشنعها وتخبطت فيه تخبط الأعمى في جنح الظلام
فمما قالت ( ولا يؤم رجل قوما يكرهونه كراهة دينية لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل أم قوما وهم له كارهون ..) ثم قالت ( وتكره إمامة من لا يفصح ببعض الحروف )
أقول ما هو المقصود بالكراهة في الحديث ومن هو الذي تعتبر كراهته فيصدق عليه هذا الحديث الشريف
وهل المقصود بالكراهة كراهة الهوى وهل الكاره الذي تعتبر كراهته كل من هب ودب من المصلين بغض النظر عن ديانته وخلقه وماهو العدد الذي تعتبر كراهته لنتأمل ما قال العلماء في ذلك : جاء في عون المعبود 2/114
( وقد قيد العلماء الكراهة الدينية بالتي تكون لسبب شرعي ، فأما الكراهة لغير الدين فلاعبرة بها )
وجاء تحفة الأحوذي : في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث :
( وهم له كارهون ) أي ( لأمر مذموم في الشرع وإن كرهوا لخلاف ذلك فلا كراهة قال عبد الملك : كارهون لبدعته أو فسقه أو جهله أما إذا كان بينهم وينه كراهة عداوة بسبب أمر دنيوي فلا يكون له هذا الحكم )
وليس أحد من أئمتنا ولله الحمد والمنة صاحب بدعة أو خزعبلات أو شركيات حتى يكره وحاشاهم بل هم أصحاب عقيدة صحيحة ومنهج قويم منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
وجاء أيضا في التحفة 2/ 114( أن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والإثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا) فمن أين لك أن تحكمي على المأمومين بكراهيتهم للإمام هل أنت تمثلين الأمة الإسلامية التي تتوافد على المسجد النبوي بالآلآف في كل يوم ، بل الواقع يثبت عكس ما يجول في خلدك وما تظنين فالرجل أسمى وأرفع من ما وصمتيه به جعل الله له القبول في الأرض ونفع الله بعلمه ودروسه وخطبه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ومن يحبه ويجله عدد لا يحصيهم إلا الله ،عدد يتضائل أمامه الشرذمة القليلة التي لاتعد شيئا مذكورا والكتابة عن مناقبه تحتاج إلى كتاب مستقل ،
كذلك ذكر في عون المعبود 2/ 114 ضابطا آخر للكارهين وهو كونهم من أهل الدين لاغيرهم قال : ( والإعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم )
فلا تعتبر كراهة فاسق أو مبتدع أو صاحب هوى
ومما قالت ( ولن أكتم سرا إذا ذكرت أنه للأسف لا تنطبق الشروط ) وتقصد شروط الإمامة
ولا شك أن معنى هذا أنه لا يوجد من الأئمة من تنطبق عليه شروط الإمامة والتي من أهمها كما ذكرت ( الأجود قراءة ..... الخ )
ولا شك بأن هذا اتهام لجميع الأئمة بأنهم ليسوا أهلا للإمامة ولا شك أن هذا إفتراء وظلم بين البطلان ومما ذكرت أيضا في معرض قولها في عدم توفر شروط الإمامة في الأئمة قولها
( حيث يتصارع على هذا المنصب المحق وغير المحق فالدين في سياسته الشرعية هو الذي يحدد صلا حية الأشخاص للمناصب الشرعية وليست الأهواء والصفات العرقية ) فمعنى قولها هذا بأن اختيار الأئمة يحصل بالهوى والصفات العرقية ولو أنها تأملت قبل أن تكتب هذه العبارة قليلا في المنشأ الأصلي لأئمة الحرمين لوجدت أن منهم من منطقة الحجاز ومنهم من جنوب المملكة ومنهم من شرقها ومنهم من وسطها فأين الصفات العرقية التي ذكرتها ، بل في مقالها ما يدل على تحزبها وتحيزها لأشخاص بعينهم ولا أدل على ذلك من اختيارها شخصين وان كانا فاضلين دون عشرات القراء في المدينة خاصة فضلا عن غيرها فبماذا نفسر ذلك ، أم أن وراء الأكمة ما وراءها ...
ثم تعرج وتستشهد بكلام شيخها عبيد الله أمين كردي والذي سبقها في انتقاص الشيخ والتندر بكلمات القرآن التي يتلوها
فهل من الوفاء لشيخك بعد موته أن ترددي ما قاله من كلمات تنقص فيها وأساء ظلما وعدوانا لأحد أئمة المسجد النبوي الفضلاء ، دون إدراك أو روية لخطورة هذا المسلك المشين ألم تسمعي قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يكن أحدكم إمعة إن أحس الناس أحسن وإن أساءوا أساء ) الحديث
مع أن ما ذكر من الأخطاء إن صح وجودها لا تعتبر عار ويشنع على مرتكبها ويصبح غير صالح للإمامة وتنفى عنه شروط الإمامة ولكن كما قيل عين السخط تبدي المساويا
فعلى سبيل المثال ( قلب الضاد ظاء ) هذه مسألة تكلم أهل العلم فيها بل وألفوا فيها مؤلفات وذلك لشبه الحرفين ببعضهما فالحرفان يشتركان في الإستعلاء والجهر والإطباق والتفخيم والإصمات والإستطالة
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 1/ 30 ( الصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير مابين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما )
وجاء في مواهب الجليل 2/99( مذهب الإمام مالك أن من لا يميز بين الضاد والظاء للكنته تصح صلاته وإمامته )
وقال فضيلة الشيخ عبيد الله الأفغاني حفظه الله وهو من كبار المقرئين والمسندين في المسجد النبوي ( واعلم أيها المنصف الكريم مما ذكر من الأقوال من أهل اللغة والتفسير والقراءات في التعلق بين الضاد والظاء والمشابهة بينهما ، تعين استعمال أحدهما مكان الآخر ، إذا لم يقدر على الضاد فليقرأ ظاء خالصاً ) انظر كتاب /الشيخ عبيد الله الأفغاني رحلاته وشيوخه ص/ 444
ذكرت ذلك فقط من باب الإيضاح ولأثبت بأن المسألة ليست مجرد نصح وبيان للأخطاء ومن ذا الذي يسلم من الخطأ في القراءة وغيرها ويكفي في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأ القرآن وهو يتتعت فيه وهو عليه شاق فله أجران ) الحديث ، وأن الأمر لو لم يكن فيه هوى وحظوظ للنفس لما وصل لدرجة الكراهة وإطلاق الألفاظ السيئة والتهجم السافر الذي يترفع عنه من لديه أدنى ذرة من خلق وأدب ثم ماهو حجم هذه الأخطاء إن وجدت في بحر حسنات الشيخ حفظه الله من خطب ومواعظ ودروس ومؤلفات وحمل لهموم الأمة الإسلامية وعناية بقضاياها ومعايشة لمصائبها وأحزانها .
أخيرا أقول كما قاله الشاعر :
يقضى على المرء في أيام محنته ........ حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
وقول الله أبلغ ( أفمن زين له سؤ عمله فرآه حسنا )
لذا فإني أذكر الكاتبة ومن هم على شاكلتها بأن لا يقتحموا على أهل العلم والشأن وأن يتركوا الأمور لأهلها لاسيما فيما يتعلق بالدين من عبادة وقراءة فالمسجد النبوي يصلي فيه خلف هذا الشيخ وغيره كبار القراء والمقرئين وحفظة كتاب الله عز وجل ولم نسمع منهم نقدا لأحد من الأئمة وأحذرها أشد التحذير كذلك من أذية المؤمنين وأهل المدينة وعلماءها على وجه أخص ، فقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم من آذى أهل المدينة بالوعيد الشديد فقال صلى الله عليه وسلم : ( من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ) رواه مسلم
وقال ابن عساكر رحمه الله ( لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة ومن وقع فيهم بالثلب عاقبه الله قبل موته بموت القلب )
وأعضها بأن تشغل نفسها بما تحب أن تلقى الله عز وجل به في يوم لاينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين إنه على ذلك قدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

كتبه / عبدالله بن حمدان الحربي
المدينة النبوية / 13/6/1429هـ

أخي الكريم شكر الله لك غيرتك ، لكن اسمح لي أن أقول نحن بهذه الطريقة نروج لمقالات القوم ، وهذا ما يريدون ، وإلا لو سألت من في هذا المنتدى : من قرأ هذا المقال ؟ أظن أنك لن تظفر بكبير عدد!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر القلزم

أخي الكريم شكر الله لك غيرتك ، لكن اسمح لي أن أقول نحن بهذه الطريقة نروج لمقالات القوم ، وهذا ما يريدون ، وإلا لو سألت من في هذا المنتدى : من قرأ هذا المقال ؟ أظن أنك لن تظفر بكبير عدد!!

---

والله إنك صادق ..

وحتى ولو . . فمقال الكاتبة لا يحتمل كل هذه الردود !

وخاصة هذا الرد ، فصاحبه أغلظ عليها الرد ، مع إن مقالها فيها شيء من الصحة ، بل أشياااء