عرض للطباعة
طلق ثلاث مرات في أوقات مختلفة.
طلق ثنتين طلاقًا صريحًا (وقعتا).
وأما الثالثة فلم يتذكر ماذا قال لها فيها:
هل قال فيها (الثالثة): أنت طالق، أو: علي الطلاق، أو: لو فعلت كذا فأنت طالق، (لو ذهبت إلى بيت فلانة فأنت طالق، ولم تذهب).
فهو نطق بالطلاق في الثالثة، لكن لم يتذكر ماذا قال لها.
فما الحكم؟
نرجو إثراء المسألة وذكر أقوال العلماء في هذه المسألة تحديدًا.
بارك الله فيكم.
الكلام هنا ينتظم في مسألتين:
الأولى: في الشك في الطلاق.
الثانية: هل يقع الطلاق بقوله: (عليَّ الطلاق أو لا)؟
والذي ندين الله به: أن الطلاق لا يقع مع الشك، كما أن لفظ عليَّ الطلاق، يمين حلف وليس طلاقًا.
جاء في المبدع في شرح المقنع (6/ 405):
بَابٌ: الشَّكُّ فِي الطَّلَاقِ إِذَا شَكَّ هَلْ طَلَّقَ أَمْ لَا؛ لَمْ تُطَلَّقْ، وَإِنْ شَكَّ فِي عَدَدِهِ، بَنَى عَلَى الْيَقِينِ.
قال ابن مفلح معلقًا: (وَإِنْ شَكَّ فِي عَدَدِهِ، بَنَى عَلَى الْيَقِينِ) نَصَّ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ مَا زَادَ عَلَى الْيَقِينِ طَلَاقٌ مَشْكُوكٌ فِيهِ، فَلَمْ يَقَعْ، كَمَا لَوْ شَكَّ فِي أَصْلِ الطَّلَاقِ، فَلَوْ شَكَّ هَلْ طَلَّقَ اثْنَتَيْنِ أَوْ وَاحِدَةً - فَهِيَ وَاحِدَةٌ؛ لِأَنَّهَا الْيَقِينُ، وَأَحْكَامُهُ أَحْكَامُ الْمُطَلِّقِ دُونَ الثَّلَاثِ مِنْ إِبَاحَةِ الرَّجْعَةِ وَحِلِّ الْوَطْءِ، وَإِذَا رَاجَعَ عَادَتْ إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ الطَّلَاقِ، وَكَذَا لَوْ قَالَ لَهَا: أَنْتِ طَالِقٌ بِعَدَدِ مَا طَلَّقَ فُلَانٌ زَوْجَتَهُ، وَجَهِلَ عَدَدَهُ، فَطَلْقَةً.
مَنْ شَكَّ فِي طَلاَقٍ، أَوْ شَرْطِهِ لَمْ يَلْزَمْهُ،أحكام الشَّكِّ فِي الطَّلاَقِ
قال في الشرح الممتع
بَابُ الشَّكِّ فِي الطَّلاَقِ
قوله: «الشك في الطلاق» يعني هل أوقعه؟ وهل وجد شرطه؟ وهل وجد العدد؟ فالشك يتضمن ثلاثة أمور: هل أوقعه، أو لا؟ وهل وجد شرطه أم لم يوجد؟ وهل وجد العدد أم لا؟
والشك في الطلاق لا عبرة به؛ لأن الأصل بقاء النكاح، ودليل ذلك حديث عبد الله بن زيد ـ رضي الله عنه ـ في الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحًا)،
فالأصل بقاء طهارته إلا بدليل؛ لأنه كان في الأول متيقنًا للطهارة ثم شك في الحدث، والشك لا يزيل اليقين، وهذا الدليل هو الأصل في هذا الباب.
أما التعليل: فإن الأصل بقاء ما كان على ما كان، وعدم التغير، وأن الأمور باقية على ما هي عليه، ولهذا قال الله عزّ وجل: {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ} [النساء: 6]
لأنك لو لم تشهد لزمك المال؛ لأن الأصل بقاؤه عندك وعدم دفعه،
فعندنا أصل من السنة، وقاعدتان فقهيَّتان،
وهما: «الأصل بقاء ما كان على ما كان»، فما دام النكاح موجوداً فالأصل بقاؤه، والثانية: «أن اليقين لا يزول إلا بيقين» بناء على هذا يقول المؤلف:
«من شك في طلاق أو شرطه لم يلزمه» شك في طلاق، يعني قال: ما أدري، هل طلقت زوجتي أو لا؟ فلا يلزمه الطلاق، والدليل ما سبق.
وهذا ـ نسأل الله السلامة ـ يُبتلى به بعض الناس فيحصل عنده وسواس في طلاق زوجته، حتى إن بعض الناس ـ نسأل الله أن يعافينا ـ يقول: إني قلت: إن فتحت الكتاب فزوجتي طالق، ثم إذا فتحه قال: لا، أخاف إني قلت: إن لم أفتحه فزوجتي طالق!! فكلما حصل أدنى شيء قال: إني قد علقت طلاق زوجتي على هذا الشيء، فيحصل عنده من التردد والخوف ما يفسد عليه حياته الزوجية، وهذا لا شك أنه بلوى، لكن دواؤها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وكثرة قراءة: {{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ *}} [الفلق] و{{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *}} [الناس] ، فمن كثرت شكوكه في ذلك فلا عبرة بشكه؛ لأنه وسواس، والوسواس لا يقع به الطلاق.
ومن كان شكه معتدلاً وحقيقياً،
قال بعض العلماء: إن الورع التزام الطلاق مع الشك،
وقال آخرون: الورع عدم التزام الطلاق مع الشك،
وهو الصواب؛ لأن الأصل بقاء النكاح، فالورع التزام النكاح، ولأننا إذا قلنا: إن الورع التزام الطلاق، ارتكبنا محظورين: الأول: التفريق بين الزوجين، والثاني ـ وهو أشد ـ إحلال هذه المرأة لغير الزوج، وقد تكون في عصمته، أيضاً إذا قلت: الورع التزام الطلاق فمعنى ذلك أنك سوف تحرم زوجتك من النفقة، ومن الميراث إذا مت، ومن أشياء كثيرة من حقوقها
بوركتم
يا أبا البراء!
كل هذا النقل في الشك: هل طلق أم لا؟
لكن مسألتنا: نطق بلفظ من ألفاظ الطلاق بالفعل، لكن لم يتذكر لفظ الطلاق، هل قال: أنت طالق - علي الطلاق - لو فعلت كذا فطالق.
هنا الشك، هو نطق بلفظ الطلاق - بغض النظر عن كون شيء منها لا يقع طلاقا، (هذه بعد ذلك) - نثبت أولا أنه قال هذه اللفظة أو تلك، ثم نرجح بعدها: هل تقع طلاقا أم لا!
الشك في اللفظ، أي الألفاظ نرجح، هذه هي المسألة تحديدا.
ما دام الشك لا يقع معه الطلاق، على الراجح.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
فحمل اللفظ على الأقل في الاحتمال من باب أولى؛ وعليه: نقول نحمله على قوله: عليَّ الطلاق؛ وعندنا أنه يمين يكفر عنه، هذا إذا استوى عنده الاحتمالات، والله أعلم
هذا في أصل قوله، هل قال أم لا!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
أما وقد قال واحدة منهما، لكن شك في أيهما، فالأمر هنا قد يختلف.
والحقيقة أن الأمر مشكل، وقد تعمل القرائن هنا عملها، ومن القرائن في هذا الرجل تحديدا - فيما بلغني عنه -: أن الرجل الشاك مطلاق - كثير التطليق - بقوله: أنت طالق.
وإن نزعت القرائن من المسألة، فلربما قويت اللفظة الثانية: علي الطلاق.
والله أعلم.
جزاك الله خيرًااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
لذا قلت: (هذا إذا استوى عنده الاحتمالات).