عرض للطباعة
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : " ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ :ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ .. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ : ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻼﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ..
ﺛﻢ ﺗﻼ ﴿ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﴾” .” ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : 15 “
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
[ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ , ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ ] .
(ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ/ 104 )
ما صحة هذا الأثر؟
لم أقف عليه مسندا ، بعد البحث السريع . فليحرر .
الخط ملغبط عندي، فلم أفهم السؤال.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
مشروعية الاستعاذة بالله من جميع الفتن
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن الفتن قد تسبب هلاك العبد وانحرافه عن الهدى، سواء كانت هذه الفتن من الفتن الخاصة أو العامة، في الدين أو في الدنيا، لذلك جاءت النصوص بالاستعاذة بالله عز وجل من جميع الفتن ما ظهر منها وما بطن، وكذلك جاءت بالاستعاذة من شر الفتن، وسوء الفتن، ومضلات الفتن.
وقد روي عن عمر بن الخطاب، وعن ابن مسعود رضي الله عنهما التعوذ من مضلات الفتن، وكلامٌ ظاهره المنع من التعوذ من جميع الفتن، وهما أثران ضعيفا الإسناد، وقد روي حديث باطل بلفظ: «لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير المنافقين».
وقد ثبتت الاستعاذة من عموم الفتن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فأحببت التنبيه في هذا المقال على بطلان ذلك الحديث، وضعف ذينك الأثرين، وذكر جملة من النصوص الواردة في الاستعاذة بالله من الفتن.
أولاً: حديث: « لا تَكْرَهُوا الْفِتْنَةَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، فَإِنَّهَا تُبِيرُ الْمُنَافِقِينَ ».
رواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان(3/541)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان(2/76)، والديلمي في مسند الفردوس(5/ 38رقم7390)، من طريق عبد الرحمن بن أحمد الزهري، قال: ثنا أبو حفص عمر بن زياد الأزدي الزعفراني، بهمذان، قال: ثنا إبراهيم بن قتيبة، قال: ثنا قيس، عن العباس بن ذريح، عن شريح بن هانئ، عن علي رضي الله عنه به.
وهذا حديث موضوع، إبراهيم بن قتيبة شيعي مجهول، وقيس بن الربيع ضعيف، عبدالرحمن بن أحمد الزهري لم أقف له على توثيق، وعمر بن زياد إن كان هو الهلالي فهو صدوق، وإن كان غيره فهو مجهول.
قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى(2/233): «هذا ليس معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم»، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري(13/ 44) : «وفي سنده ضعيف ومجهول»، وهو مذكور في كتب الموضوعات كـ الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة لمرعي الكرمي(ص/109رقم109)، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق(2/ 351)، وتذكرة الموضوعات للفتني(ص/222)، والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة(ص/381رقم586)، والجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للغزي(ص/257رقم608)، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني(ص/509رقم119)، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني(12/ 737رقم5835)، وقال فيه: «منكر».
وقال الساجي-كما في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر(6/66)- سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب وقيل له: إن فلانا حدث عنك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين» فقال ابن وهب: «أعماه الله إن كان كاذباً»، فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عمي.انتهى.
وأحمد بن عبدالرحمن هو ابن أخي عبدالله بن وهب.
وذكره ابن بطال في شرح صحيح البخارى(2/ 99) بلفظ آخر حيث ذكر في شرحه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه استعاذة عمار رضي الله عنه من الفتن وقال: «وهذا يرد الحديث الذى روى: (لا تستعيذوا بالله من الفتنة، فإنها حصاد المنافقين)» .
والخلاصة أن الحديث باطل موضوع، مخالف للنصوص الواردة في الاستعاذة بالله من الفتن.
ثانياً: تخريج أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
رواه ابن أبي شيبة في المصنف(7/459رقم37218)، وأبو عبيد-كما في مسند الفاروق للحافظ ابن كثير (2/ 614)- من طريق مِسْعَرٍ عن أبي حَصيْنٍ عن أبي الضُّحَى قال: قال رَجُلٌ وهو عند عُمَرَ: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك من الْفِتْنَةِ -أو الْفِتَنِ-» فقال عُمَرُ: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك من الضَّفَاطَةِ! أَتُحِبُّ أَنْ َلاَ يَرْزُقَك اللَّهُ مَالاً وَوَلَدًا؟ أَيُّكُمْ اسْتَعَاذَ من الْفِتَنِ فَلْيَسْتَعِذْ من مُضلاَتِهَا».
وفسَّر أبو عبيد في غريب الحديث(3/351) الضفاطة بـ«ضعف الرأي والجهل».
ورجاله ثقات، ولكنه منقطع الإسناد، فأبو الضحى مسلم بن صبيح لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فالإسناد ضعيف.
ثالثاً: تخريج أثر ابن مسعود رضي الله عنه.
عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: «لا يَقُلْ أَحَدُكُمْ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفِتْنَةِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا يَشْتَمِلُ عَلَى فِتْنَةٍ، وَلَكِنْ مَنِ اسْتَعَاذَ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ مُعْضِلاتِهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقُولُ : {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}.
رواه ابن جرير في تفسيره(9/218)، وابن أبي حاتم في تفسيره(5/1685رقم8984) ، والطبراني في المعجم الكبير(9/189رقم8931)، وابن المنذر وأبو الشيخ –كما في الدر المنثور للسيوطي(4/50، 8/185)-، من طريق المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه به.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/220) : «رواه الطبراني وإسناده منقطع وفيه المسعودي وقد اختلط».
وقد رواه عن المسعودي: وكيع وأبو نعيم، وروايتهما عنه قبل اختلاطه، فلا يعل السند به.
ولكن إسناده منقطع لأن القاسم بن عبدالرحمن لم يدرك جدَّه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.
وقد وصله الطبري في تفسيره(9/224) من طريق عبدالعزيز بن أبان عن المسعودي عن القاسم عن عبدالرحمن عن ابن مسعود رضي الله عنه به.
وعبدالعزيز بن أبان: متروك.
ولفظ المطبوع من معجم الطبراني «من معضلاتها»، وفي مجمع الزوائد: «من مضلاتها»، ولفظ ابن جرير وابن أبي حاتم: «من مضلات الفتن».
فتبين مما سبق أنه لا يصح في المنع من الاستعاذة من الفتن عموما شيء يستند إليه في ذلك من كتاب أو سنة أو أثر صحيح، لكن الوارد في السنة خلاف ذلك .
* فعن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه –ضمن حديث طويل-أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعوذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن» قالوا: «نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن». رواه مسلم في صحيحه(4/ 2199رقم2867).
فهذا الحديث صريح في مشروعية الاستعاذة من الفتن كلها، ظاهرها وباطنها.
* وعن أنس رضي الله عنه: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه المسألة، فغضب فصعد المنبر، فقال: «لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم» فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي، فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: «حذافة» ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا، نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط، إنه صورت لي الجنة والنار، حتى رأيتهما وراء الحائط» وكان قتادة، يذكر عند هذا الحديث هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101].
رواه البخاري في صحيحه(8/ 77رقم6362).
وفي رواية عند البخاري(رقم7089): «نعوذ بالله من سوء الفتن». وفي رواية(رقم7091): «عائذا بالله من شر الفتن»
وفي رواية مسلم(رقم2359): «عائذا بالله من سوء الفتن»
* عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه، ويقول: «ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار» قال: يقول عمار: «أعوذ بالله من الفتن». رواه البخاري (1/ 97رقم447).
وهذا حديث موقوف له حكم الرفع، لكون عمار بن ياسر رضي الله عنهما قاله بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه.
وهو صريح في مشروعية الاستعاذة من الفتن كلها.
وقد رويت أحاديث فيها الاستعاذة من مضلات الفتن، لا تخلو من ضعفٍ، وأصح ما ورد في ذلك عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما موقوفاً عليه.
* عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول عند الصفا: «اللهم أحيني على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم، وتوفني على ملته،وأعذني من مضلات الفتن». رواه المحاملي في الأمالي(ص/289رقم296)، والبيهقي في السنن الكبرى(5/95) وهو حسن الإسناد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.
* وعن بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ رحمه الله-وهو تابعي جليل- أنه كان يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَيْغِ الْقُلُوبِ، وَمِنْ تَبِعَاتِ الذُّنُوبِ، وَمِنْ مُرْدِيَاتِ الْأَعْمَالِ، وَمُضِلَّاتِ الْفِتَنِ». رواه أبو نعيم في حلية الأولياء(5/229)، والخولاني في تاريخ داريا(ص/77)، والبيهقي في شعب الإيمان(1/507رقم862)، وابن عساكر في تاريخ دمشق(10/499) وإسناده صحيح.
طرفة:
عن محمد بْنِ سِيرِينَ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ يُمَازِحُهُ : إِنَّكَ لَتُحِبُّ الْفِتْنَةَ.فَا ْتَمَّ الرَّجُلُ لِذَلِكَ وَوَجَمَ، فَضَحِكَ ابْنُ عُمَرَ، وَقَالَ : وَيْحَكَ أَلَسْتَ تُحِبُّ الْمَالَ وَالْوَلَدَ؟ ثُمَّ تَلا : {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}. رواه البلاذري في أنساب الأشراف(10/ 451) بسند صحيح.والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمدكتبه:أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
قال ابن مسعود: لا يقل أحدكم: أعوذ بالله من الفتن، ولكن ليقل: أعوذ بالله من مضلات الفتن. ثم تلا قوله تعالى: )إنّمآ أموالُكم وأولادكم فتنة( التغابن: 15. يشير إلى أنه لا يستعاذ من المال والولد وهما فتنة،
15934 - حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا المسعودي ، عن القاسم ، عن عبد الرحمن ، عن ابن مسعود ، في قوله : " إنما أموالكم وأولادكم فتنة " ، قال : ما منكم من أحد إلا وهو مشتمل على فتنة ، فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن .
رواه الطبري في تفسيره
وان لم تخني الذاكرة فاذكر اني قراته في صحيح البخاري والله أعلم
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
أحسن الله إليك، هو ليس في البخاري، وإنما ذكره ابن بطال في شرحه للبخاري: (4/ 13).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد مسفر العتيبي
والأثر رواه الطبراني في المعجم الكبير: (8931)، بلفظ مغاير: - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا الْمَسْعُودِيُّ ، عَنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: (لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفِتْنَةِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا يَشْتَمِلُ عَلَى فِتْنَةٍ، وَلَكِنْ مَنِ اسْتَعَاذَ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ مُعْضِلَاتِهَا فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ، وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}.
قال الهيثمي في المجمع: (7/ 220): (وإسناده منقطع، وفيه المسعودي قد اختلط).
قلت: (أبو البراء): وأبو نعيم روى عنه قبل الاختلاط.
قال الإمام أحمد: (سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالكوفة والبصرة، فسماعُه جَيِّد).
قلت: (أبو البراء): ووجه الانقطاع، أن القاسم: وهو ابن عبد الرحمن بن مسعود، لم يدرك جده عبد الله بن مسعود، وإنما روايته عنه عن أبيه عبد الرحمن.
وفي التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن 13 / 32:
... وسمع عمر رجلًا يستعيذ بالله من الفتنة، فقال له: أتدع الله أن لا يرزقك مالًا وولدًا؟! فاستعذ بالله من مضلات الفتن (1).
وقال ابن مسعود: لا يقل أحدكم اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الفتنة، فليس أحد إلا وهو مشتمل عَلَى فتنة؛ لأن الله تعالى يقول: {إِنَّمَآ أَمْوَلُكُم وَأَولَدُكمُ فِتنَةٌ} (2) [الأنفال: 28] فأيكم استعاذ فليستعذ باللهِ من مضلات الفتن ..اهــ كلام رحمه الله
__________
(1) رواه ابن أبي شيبة 7/ 459 (37207) كتاب: الفتن، من كره الخروج في الفتنة وتعوذ منها.
(2) رواه الطبري في "تفسيره" 6/ 217 (15926) وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1685 (8984)، والطبراني 9/ 189 (8931)، من طريق المسعودي عن القاسم عن عبد الله، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" 3/ 324 لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وفي 6/ 345 لابن المنذر والطبراني، وقال الهيثمي في "المجمع" 7/ 220: رواه الطبراني، بإسناده منقطع وفيه المسعودى وقد اختلط.
جزاكم الله خيرا .
وجزاك مثلهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد ابو انس
حكم سؤال المسلم ربه أن يجنبه الفتن
السؤال: من عمران فرغلي عمران مصري يعمل بالقصيم في بريدة، هذه رسالة يقول فيها: هل من الجائز أن يدعو الإنسان ربه لكي يبعده عن الفتن والابتلاء في الدين أو النفس أو المال أو الولد رغم أنه قد جاء في كتابه العزيز قوله تعالى: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت:2] وأيضًا قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّ كُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [البقرة:155] وقوله تعالى على لسان بعض المنافقين لرسول الله ﷺ عند الخروج لبعض الغزوات: ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ [التوبة:49] صدق الله العظيم والسلام عليكم ورحمة الله؟
تحميل المادة
الجواب: نعم لك أن تسأل، ولك أن تعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، أو من مضلات الفتن، فقد تعوذ النبي ﷺ من الفتن، وصح عنه ذلك عليه الصلاة السلام، فكونها تقع لا يمنع من التعوذ منها أن تقع، وبعض الناس يضل بالفتنة ويهلك، فلا مانع من أن تسأل ربك تقول: أعذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم أعذني من مضلات الفتن، اللهم أعذني من الفتنة بمالي وبولدي، تسأل ربك العافية من هذه الفتن، فالأموال فتنة والولد فتنة وبعض الزوجات وبعض الأقارب فتنة، فأنت تسأل ربك العافية، فقد تفتن بولدك فتضل بسببه، وقد تفتن بمالك فتضل بسببه، وقد تفتن بزوجتك فتضل بسببها، وقد تفتن بأصدقائك فتضل بسببهم.. إلى غير ذلك، فسؤال الله العافية من الفتن أمر مطلوب شرعًا. نعم.
العلامة عبدالعزيز بن باز .