الموضوع: ما سر اعتنائهم بالطاهر ابن عاشور رحمه الله؟

ما سر اعتناء العلمانيين وأشباههم ممن يسمون بالتنويريين في تونس بالعلامة ابن عاشور، ولماذا يحتفون به كل هذا الاحتفاء؟ هل كان دور الرجل في المغرب كدور العقلانيين في مصر والشام الذين صار كلامهم عمدة للاستدلالات العلمانية والعصرانية، أم أنهم يتمسحون به مخادعة للناس بإظهارا لمحبة لرجل يجله المسلمون؟
يا حبذا لو كان من يسعفنا من الإخوة ممن له اعتناء بكتب الرجل رحمه الله، أو يعرف من أصحاب العقيدة السليمة رجلا أفرد له تصنيفا

ابن عاشور عالم أبي ورجل لا يوجد مثله وعقيدته الأشعرية ومذهبه مذهب الإمام مالك وأهم الكتب التي كتبت عنه:
(1)شيخ الجامع الأعظم لبلقاسم الغالي وهذا رابطه على ملتقى أهل الحديث :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149403
(2 وهذه كتبه من على منتديات الكتب المصورة :
تفسير التحرير والتنوير -
محمد الطاهر بن عاشور -
15 مجلدا (30 جزءا) -
الدار التونسية للنشر
الحجم الإجمالي 225 ميجا -

الرابط

______________________________ ____________________ ________


الكتاب : أليس الصبح بقريب
المؤلف : محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله .
المطبعة : دار سحنون – دار السلام
230 صفحة .
الطبعة 2006.

هذا الكتاب هو أثر فريد في بابه و طريف في موضوعه و عنوانه , يعرض تاريخ المعرف البشرية عند الأمم القديمة و عند العرب في الجاهلية ثم في العصور الإسلامية الزهية . ففيه وصف دقيق للتعليم الإسلامي : أساليبه و مناهجه و تاريخ لمواضعه في سائر أقطار المشرق و المغرب . كما بين صاحبه أهمية تعليم المرأة في الإسلام بل ضرورته . كما تعرض بالتفصيل للتنبيه على مواطن الخلل التي أصابت مناهج التعليم في عصور الانحطاط , فأفاض في بيان أسباب تأخر العلوم و طرق تدريسها في العالم العربي عامة و في جامع الزيتونة خاصة . ثم عرض طريقته للإصلاح التربوي و التعليمي بجرأة و إخلاص . فأبان عن نظرة استشرافية منيرة و إحاطة و فهم للشريعة و الواقع . فخط بذلك للأمة الإسلامية طريقا للنهوض و الإصلاح و رسم لها منهجا قويما للنمو و الفلاح .

الرابط الأول


الرابط الثاني
______________________________ ___________



الكتاب: كشف المغطى من المعاني و الألفاظ الواقعة في الموطأ
المؤلف : محمد الطاهر بن عاشور
المطبعة: دار السلام
سنة: 2006
صفحاته :478


جمع هذا الكتاب بين دفتيه الفقه و الحديث .و ذلك بوضعه للمحدثين منهجا لانتقاء الأحاديث و الرجال. و طريقة للفقهاء لاستنباط الأحكام و استخراج الأصول و بناء الفروع عليها . و يعد إضافة جادة لشروح الموطأ للإمام مالك بن أنس بل تجد فيه استدراكات قيمة و فوائد جمة يندر وجودها في المطولات من الشروح جادت بها قريحة الشيخ ابن عاشور و نطقت بها عبقريته العلمية . و عن هذا الكتاب قال العلامة الدكتور عبدالرحمن العثيمين " كشف المغطى عظيم النفع يغني عن المجلدات و فيه مقدمة مفيدة للغاية ( مقدمة تفسير الموطأ لابن حبيب )"

الرابط


______________________________ ____________________ ____

الكتاب : مقاصد الشريعة الإسلامية
المؤلف : محمد الطاهر بن عاشور
المحقق: محمد الطاهر الميساوي
المطبعة: دار النفائس للنشر والتوزيع - عمان / الأردن
السنة: 2001 الطبعة الثانية
صفحاته 534


رابط أول

رابط ثاني

رابط ثالث
______________________________ _
وانظر هذا الرابط:
http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=22961&last
___________________________
وهذا موضوعي فيه :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27211
___________________
وها هو تفسيره بنسخة الشاملة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=636&cat=6
______________________
وهذه رسائل عن تفسيره :
اثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه ( التحرير والتنوير ) - الرسالة العلمية.pdf
http://www.4shared.com/file/83592362...______-__.html
http://www.islamhouse.com/p/172560
http://www.zshare.net/download/5644791048f72ef5/
_______________
أما عن اهتمام أهل التنوير به فأنت أدرى مني بمقولتك : " يتمسحون به مخادعة للناس بإظهارا لمحبة لرجل يجله المسلمون " ، وغير ذلك ففي تفسيره أشياء تؤيد الإعجاز العلمي وأهل التنوير يدخلون من ذلك الباب حتى يبثوا السم في العسل كما هو معلوم منهم ، وأنت تدري ماذا قال أهل الاستشراق عن تفسير طنطاوي جوهري الجواهر ، فلا تظنن أن الرجل له علاقة بأولئك بل أنه أفضل من كتب في التفسير وكفى بأن له ابن على منواله وهو محمد الفاضل وله كتاب جميل اسمه التفسير ورجاله فطالعه ففيه فوائد وغرر وحمله من هنا :
http://majales-alno3many.com/talk/showthread.php?t=646
وهنا بصيغة ورد :http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6140
______________________________ ___
وهذه صورة محمد الفاضل بن عاشور

www3.0zz0.com/2008/05/23/00/365180405.jpg
وهذه صورة الشيخ محمد الطاهر الوالد:

http://www4.0zz0.com/2008/04/28/09/679718661.jpg
__________________
وهناك أيضاً درس للشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري حمله من هنا :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...683&series_id=
وانظر هذه المحاضرة عنه :
http://www.tafsir.net/vb/showthread....DA%C7%D4%E6%D1
وراجع هذا الرابط :
http://www.el-houda.net/vb/showthread.php?t=938
وأنا آسف على الإطالة ، والله المستعان

وهذه كتبه من على منتديات الكتب المصورة :
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=9808

بارك الله فيك أخي ابن طراد وعفا عنك ، لقد قرأت في رسالة أبي عبلة عبد الرحيم فارس وهي " شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري " ـ وهي رسالة رائعة ولكن يعتريها بعض السطحية وعدم العمق في التحليل إلا أنها جيدة نوعاً ما ـ :
ذكر صاحب الرسالة المذكورة في الحاشية قوله :"الشيخ محمد الطاهر بن محمد الطاهر بن عاشور. ولد بتونس 1879م-1296هـ، وتوفي 1973م-1393هـ. اشتهر بالإصلاح على مشرب الشيخ محمد عبده. فقد غيّر المناهج في تونس بما يتلاءم مع الاستعمار الفرنسي الذي كان ينادي بفرنسة تونس والجزائر. فكانت مهمته علمنة الإسلام. انظر ص215، منهج ابن عاشور في التفسير لعبد الله الريس، رسالة ماجستير جامعة الإمام محمد بن سعود 1408هـ، تقلب طيلة حياته في وظائف رسمية تحت حكم الاستعمار الفرنسي البغيض. فعينته الدولة نائباً عنها في النظارة العلمية 1907م، وعين عضواً بلجنة الإصلاح 1910م، وبمجلس الأوقاف الأعلى 1911م، وفي 1913م عين قاضياً مالكياً للجماعة، وفي 1923م عين مفتياً وترقى فيه حتى صار مثل محمد عبده في مصر. وفي 1927م صار كبير أهل الشورى في المالكية وهو أعلى منصب، ثم شيخ الإسلام 1932م وبقي فيه حتى 1951م. ثم تولى رئاسة جامع الزيتونة ولكن الطلبة ثاروا عليه فاستقال عام 1932م، ثم أعيد عام 1945م وأقيل عام 1951م للسبب نفسه. اشتهر بفتوى حِلِّ التجنس بالجنسية الفرنسية، وسانده محمد عبده بالفتوى الترنسفالية، أحرز جائزة بورقيبة التقديرية عام 1968م. ملخص من رسالة عبد الله الريس".
فها أنت ذا ترى هذا الرأي وقد نفى ما قلت فاللهم اغفر لك أخي لا تتسرعن في التعديل ولا تنسى الجرح عفا الله عنك
دخلت على هذا الموضوع منذ شهر أو أكثر فهالني كثرة ما أتيت من روابط و شرعت في تحميلها وحملت ما ذهبت إليه في قراطيس فوائدي ...

للشيخ عبدالحميد بن باديس - رحمه الله - رد على الطاهر بن عاشور في بعض البدع وقد شد عليه الشيخ ابن باديس و الرد موجود في " آثار ابن باديس " و رأيتُ للطاهر ابن عاشور "شرح البردة " للبوصيري .. لكن ضاع مني الكتاب قبل قراءته . وقد طبع مؤخرا

هل آثار ابن باديس على الشبكة أخي عبد الرحمن الناصر للأهمية ........... للأهمية أخي

السلام عليكم..حكاية التجنيس فيها لغط كثير و الكذب أكثر في الصدق و التلفيق أوسع من الحقيقة..فليتق الله كل من خطّ خطا..كل الدلائل تشير إلى سوء علاقة ابن عاشور ببورقيبة و الفرنسيين..فكيف يفتي بالتجنيس وعندنا في تونس نعرف شيئا اسمه ابن عاشور و محنة التجنيس؟ ثم كلنا نعلم "صدق الله و كذب بورقيبة"..هذا فيما يخص الرجل ك"رجل"..أما كمفسر فهو أشعري يكاد يكون سيناويا محضا..و لا نظلمه فنرجعه عميلا فهذا ظلم لا يرضاه الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الطيب المتنبي

هل آثار ابن باديس على الشبكة أخي عبد الرحمن الناصر للأهمية ........... للأهمية أخي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5976

اعتناء التنويريين -كما ذكرت- بكلام العلامة ابن عاشور رحمه الله لا يدل على فسادٍ أو خللٍ عنده -رحمه الله- ,
وما أكثر ما استدلوا بكلام الإمام الشاطبي -على جلالة قدره ورسوخه- وتقريراته في المقاصد , ليروجوا باطلهم .

وديدنهم بتر الكلام , وصرفه لغير مراد قائله ,
فلا عبرة بصنيعهم ,
نسأل الله الهداية للجميع ,

من بعد التحية والشكرالامام ابن عاشور قمة من قمم العلم ،واختلاف بعض العلماء معه لايعني ابدا قدح او جرح ، ومن اراد معرفة قدر هذا العالم ويحكم عليه بنفسه، فليقرا تفسيره ،ثم ينظر سعة علمه ودقته ومنهجه البعيد عن التقليد الاعمى ،واما اتهامه بماذكر وانه على منهج الشيخ محمد عبده، فكلام فيه تسرع وتساهل ، رحمه الله وافادنا الله بعلمه وعلم جميع الصادقين من علماء الامة

قضية التجنيس افتراء والفتوى في كتاب فتاوى الشيخ ابن عاشور وفيها توضيح لما اختلط على العوام
أما الشيخ فبريء تماما من هؤلاء التونسيين وأما رد الشيخ ابن باديس على ابن عاشور فلا يعتبر ردا بل اختيارات خالف فيها الشيخ والشيخ اعلم واجل من ابن باديس بكثير جدا

لعله من باب التمسح به لجلب محبة الناس لما له من مكانة في نفوسهم
وهذا مايحصل عندنا من إجلال للعلامة ابن باديس وعلماء الجمعية من طرف الطرقية وأهل التصوف والبدع مع أنه كان من أشد الناس محاربة لهم ولكن يفعلون هذا لأن علماء الجمعية وعلى رأسهم بن باديس رحمه الله يعتبرون رموزا في بلادنا لهم من الهيبة والاحترام في نفوس العامة مايجعل أولئك يدعون محبتهم والتمسح بهم في الظاهر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونصر المازري الجزائري

قضية التجنيس افتراء والفتوى في كتاب فتاوى الشيخ ابن عاشور وفيها توضيح لما اختلط على العوام
أما الشيخ فبريء تماما من هؤلاء التونسيين وأما رد الشيخ ابن باديس على ابن عاشور فلا يعتبر ردا بل اختيارات خالف فيها الشيخ والشيخ اعلم واجل من ابن باديس بكثير جدا

الشيخ ابن باديس رد على الشيخ الطاهر بن عاشور في مسألة جمع الناس للقراءة في الجنائز وسمى رده "شيخ الاسلام يحارب السنة وينصر البدعة"، وقد ألزم الشيخ ابن عاشور بكلامه قبل توليه مشيخة الاسلام وبمذهب المالكية الذي ينتحله الشيخ الطاهر هذا من جهة، وأما قولك أن الشيخ ابن عاشور أعلم من ابن باديس وأجل منه بكثير فشهادة عارية عن الصحة وينقضها شهادة العلماء المعاصرين لهما ومنها قول الشيخ الابراهيمي رحمه الله في وصف ابن باديس "« أخي ورفيقي في الجهاد الشيخ عبد الحميد بن باديس، أعلم علماء الشمال الإفريقي – ولا أغالي – وباني النهضات العلمية والأدبية والاجتماعية والسياسية للجزائر» مجلة: مجمع اللغة العربية، القاهرة، يناير 1953، ع 21، ص ص 140-141.
ولا إخال الشيخ الابراهيمي وهو يسوق هذه الشهادة غافلا عن الطاهر بن عاشور الذي هو في عرفك أعلم واجل من ابن باديس بكثير جدا

أبا عبد البر عفا الله عنك أسسك التي بنيت عليها المقارنة شغبية لا تليق بمحبي العلم فضلا عن طلابه هل أخطت علما بإنتاج الرجلين هل سبرت مواطن القوة والضعف هل حققت الفوارق الأصولية والمنهجية بينهما هل أنت أهل لولوج هذه المتاهات هل أنت خريط بالقدر الذ يعصمك من كبير الزلات ليتك تبين لنا بالبرهان العلمي صدق النتائج التي توصلت إليها ولا يعفيك شهادة الشيخ الإبراهيمي فأقوال الرجال يستدل لها ولا يستدل بها كما هو معلوم عند صبيان الأصوليين ننتظر جوابا علميا موضوعيا منضبطا وفقك الله للسداد في القول والعمل وعصمك من الزيغ و الخطل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسام الحفناوي

ما سر اعتناء العلمانيين وأشباههم ممن يسمون بالتنويريين في تونس بالعلامة ابن عاشور، ولماذا يحتفون به كل هذا الاحتفاء؟ هل كان دور الرجل في المغرب كدور العقلانيين في مصر والشام الذين صار كلامهم عمدة للاستدلالات العلمانية والعصرانية، أم أنهم يتمسحون به مخادعة للناس بإظهارا لمحبة لرجل يجله المسلمون؟
يا حبذا لو كان من يسعفنا من الإخوة ممن له اعتناء بكتب الرجل رحمه الله، أو يعرف من أصحاب العقيدة السليمة رجلا أفرد له تصنيفا

أخي في الله
لعل إجابة هذا السؤال تُعلم بالرجوع إلى كتاب الشيخ _رحمه الله_ (مقاصد الشريعة الإسلامية)، ففيه عناية كبيرة بشأن المقاصد وأثرها في فهم النصوص وفي الاجتهاد، وهذا التعظيم لشأن المقاصد أمر يُعجب العقلانيين والتنويريين.
فهذا الكتاب القيم _إلى ما حواه من الفائدة وما يبين من أصالة رأي مؤلفه وعمق نظره وبلاغة منطقه_ قد يؤخذ عليه شيء من الزيادة في أمر المقاصد، وهذه الزيادة تظهر في استنباطه _أحيانا_ لمقاصد يؤوِل بها بعض النصوص.
مثلا:
_ ذكر _رحمه الله_ أن من أحوال النبي حال: النصيحة، ومثالها: رد النبي لهبة بشير بن سعد ابنه النعمان...
فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي: إن النبي نهى بشيرا عن ذلك نظرا إلى البر والصلة ولم يرد تحريمه ولا إبطال العطية، فيجوز للأب أن يخص بعض ولده بالعطية.
وذهب طاوس وإسحاق وأحمد وداود إلى تحريم مثل هذه النحلة وقوفا منهم عند ظاهر النهي من غير غوص إلى المقصد.
_ قرر _رحمه الله_ عموم شريعة الإسلام، وانطلق من ذلك إلى أن عادات العرب لا يجب أن تحُمل عليها الأمم الأخرى، وأن بعض ما جاء في السنة إنما هو من قبيل مراعاة عادات العرب، وليس تشريعا مستمرا، فقال: «ومن معنى حمل القبيلة على عوائدها في التشريع إذا روعي في تلك العوائد شيء يقتضي الإيجاب أو التحريم، يتضح لنا دفع حيرة وإشكال عظيم يعرضان للعلماء في فهم كثيرٍ من نهي الشريعة عن أشياء لا تجد فيها وجه مفسدة بحال، مثل تحريم وصل الشعر للمرأة، وتفليج الأسنان، والوشم في حديث ابن مسعود أن رسول الله لعن الواصلات والمستوصلات، والواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله. فإن الفهم يكاد يضِلُّ في هذا. إذ يرى ذلك صنفاً من أصناف التزيّن المأذون في جنسه للمرأة، كالتحمير والخلوق والسواك فيتعجب من النهي الغليظ عنه! ووجهه عندي -الذي لم أر من أفصح عنه- أن تلك الأحوال كانت في العرب أمارات على ضعف حصانة المرأة، فالنهي عنها نهي عن الباعث عليها، أو عن التعرض لهتك العرض بسببها.
وفي القرآن: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين﴾، فهذا شرع روعيت فيه عادة العرب، فالأقوام الذين لا يتخذون الجلابيب لا ينالهم من هذا التشريع نصيب». ص323.
_ وتحت عنوان (الحرية معناها ومداها ومراتبها في نظر الشريعة):
«ولولا أن من أصول الشريعة حرية الاعتقاد ما كان عقاب الزنديق الذي يُسر الكفر ويظهر الإيمان غير مقبولة فيه التوبة، إذ لا عذر له فيه»!
أي أن الزنديق إنما تحتمت عقوبته، ولم تسقط بإعلانه التوبة لأنه أخفى كفره، ولو أنه صرح به واستعمل حقه في حرية الاعتقاد! لقبلت توبته.
والشيخ _رحمه الله_ ذكر في غير موضوع في أوائل الكتاب: أن من مقصوده: إيجاد ثلة من المقاصد الشرعية القطعية، تكون مرجعا للمتنازعين في مسائل الفقه وفاصلا في مواطن الخلاف، ولكنه _عمليا_ استنبط مقاصد عديدة في مواطن متفرقة، وكانت مقاصد مستنبطة مظنونة، بل ربما هي دون ذلك، ويشتد الأمر حينما يكون في استنباطها تأويل لنصوص، من غير حجة قوية تغلب ذلك الظاهر.
ولذا قال الشيخ بكر أبو زيد عن الكتاب: (مع فائدته فيه تأويلات فروعية لا تحتمل). التعالم ص128 (حاشية).

بارك الله فيك اخي

هالك بعض رد شيخنا على شيخكم أخانا وجارنا محرز الباجي
آثار ابن باديس (3/ 73)
شيخ الإسلام بتونس يقاوم السنة، ويؤيد البدعة، ويغري السلطة بالمسلمين!!
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ
نطق (شيخ الإسلام) - والحمد لله- بعد سكوت مألوف منذ السنين الطوال، وإن كان أتى بما لا يرضي الله ورسوله، والحق ودليله، فقد نطق على كل حال. ولقد كان نطقه متوقعا لدينا. فقد كان المقال المنشور بالعدد الحادي عشر من (البصائر) الموجه إلى علماء الزيتونة عامة وشيخي الإسلام به خاصة، قنبلة وقعت وسط أولئك النائمين والمتناومين أزعجتهم في مراقدم ونبهت من كان غافلا عنهم من الناس، حتى لقد تسابق الناس إلى ذلك العدد يطلبونه بأضعاف ثمنه كما أخبرني تلامذتي الذين رجعوا من تونس لتعطيل القراءة بجامع الزيتونة بسبب البلاغ المشهور وما لحق تلامذة الجامع من سجن وتغريب.
إننا نشكر لشيخ الإسلام المالكي هبوطه إلى الميدان، وإن كان هبط إليه هبوط المغيظ المحنق الذي أنساه الغيظ والحنق ما يناسب مقامه من التحري والاتزان، فتعثر في أذيال العجب والتعظم عثرات أهوت به مرات في مهاوي الخطأ والتناقض حتى تردى في هودة إذاية أنصار السنة باللسان، ومحأولة إذايتهم بيد العدوان.
شيخ الإسلام يقاوم السنة- ويؤيد البدعة-! ويغري (السلطة) بالمسلمين!! هذا- والله- عظيم وإن كان القارىء يود أن يعرف من هو هذا الذي تحلى بهذا اللقب وأتى بهذه الشنع التي لا يأتي بها من ينتمي انتماء صادقا للإسلام من عامة المسلمين فكيف بشيخ الإسلام؟ نعم كل أحد يتعجب نهاية العجب أن يصدر هذا من شيخ الإسلام. ويزيد كاتب هذه السطور عجبا آخر فوق عجب كل أحد أن شيخه وأستاذه وصديقه الشيخ الطاهر بن عاشور هو الذي يأتي بهذا الباطل ويرتي هذا الذنب.
إنني امرؤ جبلت على حب شيوخي وأساتذتي وعلى احترامهم إلى حد بعيد، وخصوصا بعضهم، وأستاذي هذا من ذلك الخصوص، ولكن ماذا أصنع إذا ابتليت بهم في ميدان الدفاح عن الحق ونصرته؟ لا يسعني وأنا مسلم أدين بقوله تعالى: {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوه َا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}، إلا مقاومتهم ورد عاديتهم عن الحق وأهله.
دعونى- يا قرائي الأفاضل- أحدثكم عن شيء من حقيقة هذا الرجل كما عرفته وعن علاقتي به وأثره في حياتي فإن هذا وفاء لحق تلك الصحبة والأستاذية يهوِّن عليَّ ما أجابهه به بعد.
عرفت هذا الأستاذ في جامع الزيتونة، وهو ثاني الرجلين اللذين يشار إليهما بالرسوخ في العلم والتحقيق في النظر والسمو والاتساع في التفكير أولهما العلامة الأستاذ شيخنا (محمد النخلي) القيرواني رحمه الله، وثانيهنا العلامة الأستاذ شيخنا (الطاهر بن عاشور) وكانا كما يشار إليهما بالصفات التي ذكرنا يشار إليهما بالضلال والبدعة وما هو أكثر من ذلك لأنهما كانا يحبذان آراء الأستاذ (محمد عبده) في الإصلاح ويناضلان عنها ويبثانها فيمن يقرأ عليهما وكان هذا مما استطاع به الوسط الزيتوني أن يصرفني عنهما، وما تخلصت من تلك البيئة الجامدة واتصلت بهما حتى حصلت على شهادة العالمية ووجدت لنفسي حرية الاختيار. فاتصلت بهما عامين كاملين كان لهما في حياتي العلمية أعظم الأثر على أن الأستاذ ابن عاشور اتصلت به قبل نيل الشهادة بسنة فكان ذلك تمهيدا لاتصالي الوثيق بالأستاذ النخلي. وإن أنس فلا أنسى دورسًا قرأتها من ديوان الحماسة على الأستاذ ابن عاشور، وكانت من أول ما قرأت عليه فقد حببتني في الأدب والتفقه في كلام العرب وبثت في روحًا جديداً في فهم المنظوم والمنثور وأحيت مني الشعور بعز العروبة والاعتزاز بها كما أعتز بالإسلام.
مات الأستاذ النخلي على ما عاش عليه، وبقي الأستاذ ابن عاشور حتى دخل سلك القضاء فخبت تلك الشعلة وتبدلت تلك الروح فحدثني من حضر دروسه في التفسير أنه- وهو من أعرف إنكاره على الطرق اللفظية وأساليبها- قد أصبح لا يخرج عن المألوف في الجامع من المناقشات اللفظية على طريقة عبد الحكيم في مماحكاته وطرائق أمثاله وبقي حتى تقلد خطة شيخ الإسلام، ووقف هو وزميله الحنفي في مسألة التجنيس المعروفة منذ بضع سنوات، ذلك الموقف حتى أصبح اسمه لا يذكر عند الأمة التونسية إلا بما يذكر به مثله. وها هو اليوم يتقدم بمقال نشره بجرييدة (الزهرة) في عدد يوم الإثنين الرابع عشر من هذا الشهر الحرم يقاوم فيه السنة ويؤيد فيه البدعة ويغري السلطة بالمسلمين.
فهل ابن عاشور هذا اللقب بشيخ الاسلام، هو ابن عاشور أستاذي الذي أعرف؟ لا! ذلك رجل آخر مضى قضى عليه القضاء وأقبرته المشيخة، وقد أديت له حقه بما ذكرته به. وهذا مخلوق آخر ليس موقفه اليوم أول مواقفه ولا أحسبه يكون آخرها. وإنني لا أود أن يكون آخرها. فإن المسلمين اليوم بأشد الحاجة إلى معرفة ما ينطوي عليه مثله ممن ينتحلون ألقابا مخترعة في الإسلام، ولا يفضحهم مثل مقال هذا الرجل.
وموعدنا بالرد عليه لعدد (1) الآتي أن شاء الله، والله المستعان.
عبد الحميد بن باديس

وإن شاء الإخوة أكملنا لهم الرد بإذن الله تعالى

أكمل ووثق يابارك الله فيك و ليتك ترفع صفحة الكتاب المقتبس منه ومن حققه لنكون على بينة
وفقكم الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محرز الباجي

كما هو معلوم عند صبيان الأصوليين

قل صبيان المتعلمين .. او المبتدئين ..
فالاصوليون ليس فيهم صبيان ..
بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونصر المازري الجزائري

والشيخ اعلم واجل من ابن باديس بكثير جدا

سبحان الله هذه من أغرب شهادات هذا العصر فليتك تعرف قدرك حتى تكون أنت حكما بين الشيخين وأذكرك بقول الله تعالى ستكتب شهادتهم ويسألون فأعد لهذه الشهادة جوابا

جزاكم الله خيرا