الموضوع: ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ) سؤال بارك الله فيكم

قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نمير ، حدثنا موسى بن المسيب ، عن شهر ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يقول : يا عبادي ، كلكم مذنب إلا من عافيت ، فاستغفروني أغفر لكم . وكلكم فقير إلا من أغنيت ، إني جواد ماجد واجد أفعل ما أشاء ، عطائي كلام ، وعذابي كلام ، إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون "

من المعلوم عند اهل السنة ان صفات الله الفعلية المتعلقة بالخلق من الايجاد و الاعدام و العطاء و المنع و ما شابه ذلك تضاف افعالا لله عز وجل .

و في الاية الكريمة دلالة على ان ما يوجد من الخلق و ما يتعلق به من ذلك انما كان بقول الله عز وجل و كلامه
فكيف نفهم صفة الخلق مثلا ( كفعل ) و المخلوق وجد بالقول و الكلام
يعني هل الفعل هنا هو قول و كلام مخصوص . ام هو فعل زائد عن ذلك

و ليتضح السؤال و الاشكال جيدا ؟

فالله عز وجل قد خلق بعض الخلق بيده الشريفة . و هنا يتصور فعل الخلق المضاف لله عز وجل
و باقي الخلق انما خلقه بقوله و كلامه . فهل يثبت هنا فعلا للرب عز وجل زائدا عن القول و الكلام ؟

و شكرا بارك الله فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نمير ، حدثنا موسى بن المسيب ، عن شهر ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يقول : يا عبادي ، كلكم مذنب إلا من عافيت ، فاستغفروني أغفر لكم . وكلكم فقير إلا من أغنيت ، إني جواد ماجد واجد أفعل ما أشاء ، عطائي كلام ، وعذابي كلام ، إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون "

من المعلوم عند اهل السنة ان صفات الله الفعلية المتعلقة بالخلق من الايجاد و الاعدام و العطاء و المنع و ما شابه ذلك تضاف افعالا لله عز وجل .

و في الاية الكريمة دلالة على ان ما يوجد من الخلق و ما يتعلق به من ذلك انما كان بقول الله عز وجل و كلامه
فكيف نفهم صفة الخلق مثلا ( كفعل ) و المخلوق وجد بالقول و الكلام
يعني هل الفعل هنا هو قول و كلام مخصوص . ام هو فعل زائد عن ذلك

و ليتضح السؤال و الاشكال جيدا ؟

فالله عز وجل قد خلق بعض الخلق بيده الشريفة . و هنا يتصور فعل الخلق المضاف لله عز وجل
و باقي الخلق انما خلقه بقوله و كلامه . فهل يثبت هنا فعلا للرب عز وجل زائدا عن القول و الكلام ؟

و شكرا بارك الله فيكم

اليك هذه المقدمات اخى الكريم الطيبونى لتساعد فى الاجابة على الاشكال--قوله جل وعلا{أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ} .ألا: أداة تنبيه وتقرير. له: سبحانه وتعالى لا لغيره.
الخلق: وهو الإيجاد، فهو القادر على الخلق إذا أراد سبحانه وتعالى يخلق ما شاء.
والأمر: أمره سبحانه وتعالى، وهو كلامه سبحانه وتعالى الكوني و الشرعي.
أمره الكوني: الذي يأمر به [المخلوقات ] فتطيعه و ستجيب له مثل قوله: {فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} [فصلت: 11] . أمرهما سبحانه، وهذا أمر كوني أمر به السماوات والأرض فتكونت {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82] هذا أمر كوني.[شرح الاصول الثلاثة للفوزان]-[هذا مهم جدا اخى الكريم الطيبونى لتبسيط المسسألة]----------

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله : ( أقواله عز وجل مقرونة بإيجاده الشيء ، لقوله تعالى : {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } فلابُد من قولٍ لكل فعلٍ يفعله الله تعالى )
وقال رحمه الله تعالى : ( وهو سبحانه إذا أراد شيئاً ، لابُد أن يأمره بقوله : كن . فيكون ) قوله تعالى : {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } [شرح القواعد المثلى _ الشرح الثاني ، ]--------------------فصفة التكوين - هو أنه سبحانه يكون الأشياء فيخلق ويصور ويبريء ويحيي ويميت بقوله كن فيكون .
فما يلزم لتكوين المخلوق داخل فيها من الخلق والبرء والإحياء والإماتة .
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنها تسمى صفة الخلق أو الفعل .
قال رحمه الله : وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمى صفة التكوين وتسمى الخالق وتسمى صفة الفعل----

المخلوق وجد بالقول و الكلام
يعني هل الفعل هنا هو قول و كلام مخصوص . ام هو فعل زائد عن ذلك

و ليتضح السؤال و الاشكال جيدا ؟

فالله عز وجل قد خلق بعض الخلق بيده الشريفة . و هنا يتصور فعل الخلق المضاف لله عز وجل
و باقي الخلق انما خلقه بقوله و كلامه . فهل يثبت هنا فعلا للرب عز وجل زائدا عن القول و الكلام ؟

اليك اخى الكريم الطيبونى هذه الفتوى تحل لك الاشكال-

سؤال - روى الحاكم في المستدرك عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش وجنات عدن، وآدم، والقلم ـ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. فالتنصيص على خلق الله سبحانه لهذه الأربعة بيده يدل على أن غيرها ليس كذلك، وعلى هذا فتكون المخلوقات غير هذه الأربعة خلقها تعالى بقوله كن فيكون، ويؤيد هذا رواية الطبري في التفسير عن ابن عمر قال: خلق الله أربعة بيده، فذكر هذه الأربعة كما في الأثر المتقدم، وزاد: ثم قال: لكل شيء كن فكان، فكيف يمكن أن يتوافق هذا الكلام مع الآية الكريمة: بسم الله الرحمن الرحيم: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ـ الآية 59 من سورة آل عمران، فكيف يتوافق كون آدم مخلوقا بيد الله من غير كن فيكون في الرواية التي فوق وما قاله الله في الآية الكريمة عن خلق آدم بكن فيكون؟.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فخلق الله تعالى آدم بيديه ثابت بالقرآن فضلاً عن النصوص المذكورة، كما قال تعالى: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ { ص: 75 }.

ولا تنافي بين هذا وبين أن آدم عليه السلام خلق بكن، فإنه عليه السلام قد جمع الله له بين الأمرين فخلقه بيده ثم قال له كن فكان، وأما سائر المخلوقات فإنما خلقها الله بالكلمة، ---[ قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله: فإن آدم عليه السلام خلق من تراب وماء فصار طينا، ثم أيبس الطين ثم قال- له كن فكان. انتهى.

وقال أيضاً: وكذا قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ـ فأخبر أنه قال له: كن فيكون ـ بعد أن خلقه من تراب. انتهى.]

فليس ثم تعارض البتة بين خلق الله آدم بيده وبين قوله له كن فيكون.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف

لا تنافي بين هذا وبين أن آدم عليه السلام خلق بكن، فإنه عليه السلام قد جمع الله له بين الأمرين فخلقه بيدهثم قال له كن فكان، وأما سائر المخلوقات فإنما خلقها الله بالكلمة،

قال شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى

فَإِنَّ الْخَلْقَ يَحْصُلُ أَيْضًا بِقُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَهُوَ يَخْلُقُ الْأَشْيَاءَ بِكَلَامِهِ؛ فَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ لِكَلَامِهِ خَلْقٌ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ كَلَامِهِ.

وَقَدْ قِيلَ: إنَّ خَلْقَهُ لِلْأَشْيَاءِ هُوَ نَفْسُ تَكَلُّمِهِ بكن فَيَكُونُ هَذَا هُوَ الْخَلْقُ وَالْخَلْقُ لَا يَحْصُلُ بِخَلْقِ بَلْ الْمَخْلُوقُ يَحْصُلُ بِالْخَلْقِ؛ وَمِنْ الْأَشْيَاءِ مَا يَخْلُقُهُ مَعَ تَكَلُّمٍ بِفِعْلِ يَفْعَلُهُ أَيْضًا؛ فَقَدْ تَبَيَّنَ عَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ أَنَّ كَلَامَهُ إذَا أَحْدَثَهُ فِي ذَاتِهِ لَمْ يَكُنْ مَخْلُوقًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَلْزَمَ أَنَّهُ لَا تَقُومُ بِهِ الْحَوَادِثُ. انتهى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدعبداللطيف

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله : ( أقواله عز وجل مقرونة بإيجاده الشيء ، لقوله تعالى : {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } فلابُد من قولٍ لكل فعلٍ يفعله الله تعالى )

لعل الشيخ يقصد ( بالفعل ) المفعول المخلوق ؟ فظاهر العبارة يوهم ان كل فعل لله عز وجل مسبوق بقول . ومعلوم ان قوله عز وجل هنا متعلق بالمخلوق لا الفعل .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيبوني

لعل الشيخ يقصد ( بالفعل ) المفعول المخلوق ؟ فظاهر العبارة يوهم ان كل فعل لله عز وجل مسبوق بقول . ومعلوم ان قوله عز وجل هنا متعلق بالمخلوق لا بالفعل .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
يقول المؤلف : " مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها : يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل أن يكون من أفعال الله ما هو حادث " شوف الإلزام يقول نحن لا نثبت الصفات الفعلية وهذا مذهب الأشاعرة ومن على شاكلتهم كل صفة فعلية ما يثبتونها لله بحجة أنه أن الحادث لا يقوم إلا بحادث فهذا رجل قال لمن يثبت الصفات الفعلية يلزم من قولك أن يكون من أفعال الله ما هو حادث فيقول نعم يلزم وأنا ملتزم به فإن من أفعال الله ما هو حادث بلا شك أرأيت استواء الله على العرش أحادث هو أم أزلي ؟ حادث ؟ فكروا يا جماعة إيش الدليل على حدوثه ؟ أنه بعد خلق العرش والعرش بالاتفاق حادث إذا استواء الله على العرش يعتبر حادثا وهو من أفعال الله .
نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا من الصفات الفعلية أهو حادث ؟ كيف ؟ كيف يكون حادثا ؟ لأنه بعد خلق السموات بعد خلق السماء الدنيا والسماء الدنيا حادثة بلا شك وهل يعتري إثبات هذا لله عز وجل هل يكون نقصا اسمع الجواب .
" يقول المثبت : نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد " ولهذا قال الله عز وجل في سورة البروج : (( فعال )) إيش ؟ (( لما يريد ))
" ولا نفاد لأقواله وأفعاله " لأن أقواله عز وجل مقرونة بإيجاد الشيء لقول الله تعالى : (( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )) فلا بد من قول لكل فعل يفعله الله إذ أن الكون لا يتحرك إلا بإرادة الله عز وجل وبقول الله عز وجل
والآية أيها الشباب الآية صريحة (( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )) وكل المفعولات مرادة لله
وعلى هذا فيلزم أن يكون الله تعالى يتكلم بكلام لا ينفد لأن أفعاله لا تنفد أتصورتم هذا أو لا ؟ تصورتم هذا ؟ طيب إذا أراد خلق جنين لا بد يتكلم إذا أراد شيئا أي شيء يكون قال له كن فيكون وهذا يقتضي أن جميع المفعولات في السموات وفي الأرض كلها ثبتت بالقول لأنها ثبتت بالإرادة وهو سبحانه إذا أراد شيئا لا بد أن يأمره يقول كن فيكون طيب .
يقول : " كما قال عز وجل : (( قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً )) " لو كان لنفد لو هذه شرطية شرطها قوله : (( كان )) وجوابها (( لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي )) والمداد الحبر الذي يكتب به لو كان البحر العظيم مدادا لكلمات الله تكتب به كلمات الله لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات الله (( وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً )) لنفد إذا كلمات الله عز وجل واسعة كثيرة لا يمكن أن يحصيها مداد ولا أقلام واسمع الآية الثانية .
" وقال تعالى : (( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ )) " قوله : (( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ )) أن هذه هل هي ملغاة لاتصال ما بها فتكون للحصر أو هي اسم موصول والمعنى ولو أن الذي في الأرض من الشجر أقلام نعم يحتمل هذا وهذا وكلاهما صحيح لو أنه كان أقلاما " (( وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ )) " يعني لتكسرت الأقلام ونفدت البحار سبعة يعني لو جمعت جميع الأشجار التي في الأرض وجعلت أقلاما وأتي بالبحار السبعة لتكون مدادا ما نفدت كلمات الله تكسرت الأقلام وهي جميع الأشجار ونفدت البحار السبعة ما نفدت كلمات الله إذا معنى الآية لو جمعت أشجار الدنيا كلها وجعلت أقلاما وأتي بالبحر ويمده سبعة أبحر وكتبت بها كلمات الله إيش ؟ ما نفدت وهل المراد الكلمات الكونية أو الشرعية ؟ نعم الكلمات الشرعية يا إخواني لها حد القرآن مثلا ثلاثين جزء انتهى المراد الكلمات الكونية لكن تدخل فيها الكلمات الشرعية لأن الكلمات الشرعية بالنسبة لكلام الله تعالى بها لها حد القرآن ثلاثون جزءا التوراة أولاح وهكذا " (( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) " سبحان الله عزيز يعني ذو عزة والعزة الغلبة والسلطة حكيم ذو حكمة والحكمة أن يوضع الشيء موضعه فلا يقال ليته في غير هذا المكان وكذلك الحكيم من الحكم فهو عز وجل له الحكم المقرون بالحكمة .[شرح القواعد المثلى]

فالله عز وجل قد خلق بعض الخلق بيده الشريفة . و هنا يتصور فعل الخلق المضاف لله عز وجل
و باقي الخلق انما خلقه بقوله و كلامه .

......
الله الله الله .. لاإله إلا الله .. وسبحان الله .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
فكر رائع ثاقب أخى الطيبونى .. وعقل واعى وتدبر وتبصر .. زدتنى به إيماناً ويقيناً ..
...
{ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ }
.........
لا إجابة لسؤالك سوى القول .. سبحان الله والحمد لله ..
كل التحية والتقدير وخالص الدعوات وأرق الأمنيات لكم أخى الطيبونى