هل يصح لفظ ( كتاب الله وعترتي ) ؟؟

[أبو مسلم الفلسطيني]

الحمد لله رب العالمين

الأحبة بارك الله تعالى فيكم هل يصح لفظ ( كتاب الله وعترتي ) في كتب أهل السنة وجزاكم الله تعالى كل الخير أيها الأحبة ونفع الله تعالى بكم ,,

[أبوبكر الذيب]

نعم صححها الشيخ المحدث العلامة الألباني في الصحيحة تحت الحديث رقم {1761}....

[عبدالرحمن بن شيخنا]

.

حديث( كتاب الله وعترتي )لايصح
وقد نبه العلماء على ماغاب عن الشيخ الألباني رحمه الله
وهو تحريف لحديث آخر فيه الوصية على أهل البيت الذين هم أولا زوجاته صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه
هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح ، وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره من حديث جابر بن عبدالله وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام .

وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218) ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج وليس فيه هذه اللفظة الشاذة وإنما فيه ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)

فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث وليس فيه هذه اللفظة المنكرة (وعترتي).
وفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك. أهـ

أقول:
ولم نر أحدا خالف هذه الوصية وظلم أهل بيته صلى الله عليه وسلم مثل الرافضة .

.

[أبوبكر الذيب]

أظن ان الشيخ الألباني له كلام ماتع حول معنى وعترتي :أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر ممايريده الشيعة ، و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به ، ألا و هو أن العترةفيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديثالترجمة : " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليهوسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )*بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساءإن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرنفي بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعنالله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* ،و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضيالله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارالأهوائهم كما هو مشروح في موضعه ، و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيهتوسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ،و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيتهصلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قالالتوربشتي - كما في " المرقاة " ( 5 / 600 ) : " عترة الرجل : أهل بيته و رهطهالأدنون ، و لاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى اللهعليه وسلم بقوله : " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين وأزواجه " . و الوجه الآخر : أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماءالصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة ، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمهالله تعالى : " ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه وعلى التمسك بأمره " . و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله : " إن أهلالبيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله ، فالمراد بهم أهل العلم منهمالمطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته . و بهذا يصلحأن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال : *( و يعلمهم الكتاب و الحكمة )* ". قلت : و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهيرالمتقدمة : *( و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة )* . فتبين أنالمراد بـ ( أهل البيت ) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم ، فتكون هيالمقصود بالذات في الحديث ، و لذلك جعلها أحد ( الثقلين ) في حديث زيد بن أرقمالمقابل للثقل الأول و هو القرآن ، و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "النهاية " : " سماهما ( ثقلين ) لأن الآخذ بهما ( يعني الكتاب و السنة )و العمل بهما ثقيل ، و يقال لكل خطير نفيس ( ثقل ) ، فسماهما ( ثقلين ) إعظامالقدرهما و تفخيما لشأنهما " .قلت : و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنةالخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله : " فعليكم بسنتي و سنةالخلفاء الراشدين ... " . قال الشيخ القاريء ( 1 / 199 ) : " فإنهم لم يعملواإلا بسنتي ، فالإضافة إليهم ، إما لعملهم بها ، أو لاستنباطهم و اختيارهم إياها" . إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ : " تركت فيكمأمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما ، كتاب الله و سنة رسوله " . و هو في " المشكاة" ( 186 ) . و قد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئيناليوم في تضعيف حديث الموطأ . و الله المستعان . {السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني}.....

[أبو مسلم الفلسطيني]

جزاك الله تعالى كل الخير شيخنا الفاضل ( عبد الرحمن بن شيخنا ) وكما ذكر الشيخ عبد الرحمن بن شيخنا أن أهل العلم نبهوا عن ما غفل عنه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وهو أن التحريف واقع في هذه المسألة والحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم و ( زيد بن الحسن الأنماطي ) وهو متكلم فيه وقال أهل العلم في زيد بن الحسن الأنماطي :

وإسمه شيخنا الفاضل : زيد بن الحسن القرشى ، أبو الحسين الكوفى الأنماطى ، صاحب الأنماط وهو من الطبقة الوسطى من أتباع التابعين وقال المزي في تهذيب الكمال : ت ) : زيد بن الحسن القرشى ، أبو الحسين ، الكوفى ، صاحب الأنماط . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو حاتم : كوفى ، قدم بغداد ، منكر الحديث .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
روى له الترمذى حديثا واحدا ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، قال :
" رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى حجته يوم عرفة و هو على ناقته القصواء يخطب
. . . . " الحديث . و قال : غريب . اهـ .

قلتُ : وقول الترمذي عن حديثه غريب أي أن فيه علة وهذا الرجل متكلم فيه وقال عنه إبن حجر رحمه الله تعالى : ضعيف وقال عنه الذهبي رحمه الله تعالى : ضعيف فقد تكلم فيه ولا يصح هذا الطريق عنه وقول الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن شيخنا : ( هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح ، وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره من حديث جابر بن عبدالله وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام .) قلتُ وكما نقل المزي في تهذيب الكمال أن الترمذي رحمه الله تعالى روى له حديثاًواحداً عن جابر بن عبد الله وهذا اللفظ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ...

ولكن السؤال هنا أيها الحبيب : لفظ ( كتاب الله وعترتي ) يتعارض مع حديث الثقلين في الصحيح وهذا يعني أن هناك نكارة في متنه وليس فقط في الإسناد وأما كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة فقال رحمه الله تعالى : 1761 - ( صحيح ) [ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) .

قلتُ : وقد سبق أن حقق إسناد هذا الحديث الشيخ الفاضل ( محمد الأمين ) حفظه الله تعالى ولكن كل الشواهد والطرق التي قال الإمام الألباني عن إسناد الحديث ( صحيح بشواهده ) ولكن أكثر الروايات التي جاءت بهذا اللفظ وجدتُ ضعفها وفيها من هو : 1- ضعيف , 2 - شيعي محترق مثل حكيم بن جبير , 3- والمدلسين ... ولكن شيخنا هل تدليس حبيب بن ثابت في هذا الحديث عن أبي الطفيل وهو مدلس مشهور من الطبقة الثالثة أي ممن أكثر التدليس فهل يصح الحديث عن طريقه ... ؟؟

والله أعلم ...

[عبدالرحمن بن شيخنا]

ولكن السؤال هنا أيها الحبيب : لفظ ( كتاب الله وعترتي ) يتعارض مع حديث الثقلين في الصحيح

هو بالأصح تحريف له

حبيب بن ثابت في هذا الحديث عن أبي الطفيل وهو مدلس مشهور من الطبقة الثالثة أي ممن أكثر التدليس فهل يصح الحديث عن طريقه؟؟

نعم أخي الكريم

[أبو مسلم الفلسطيني]

جزاك الله تعالى خيراً شيخنا الفاضل ونفع الله تعالى بك ...

ولكن بخصوص تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى هل يعتبر غفلة أم ماذا جزاك الله خيراً ... ؟؟

[عبدالرحمن بن شيخنا]

ولكن بخصوص تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى هل يعتبر غفلة أم ماذا جزاك الله خيراً ... ؟؟

أخي الكريم ليتك أتيت بلفظ يُلتمس فيه كمال الأدب والإحترم مع إمام العصر في علم الحديث النبوي
أخي الفاضل
الشيخ الألباني رحمة الله رحمة واسعة صحح أحاديث تبين للعلماء بعده ضعفها
وأصاب رحمه الله في الكثير والكثير مثله مثل غير من كبار علماء المسلمين
ولاينقص ذلك من مقامه الرفيع ومنزلته العالية فهو محيي علم السنة و إمام أهل الحديث في هذ العصر
وكل ما يقوم به الكثير إنما هو في ميزان حسناته رحمه الله رحمة واسعه

وأنا أعتقد أنك أخي الفاضل تُكن كل تقدير واحترام للشيخ ولكن ياليت تختار كلمات أفضل

.

[أبو مسلم الفلسطيني]

شيخنا الفاضل عبد الرحمن بن شيخنا أنا لم أعني الكلمةَ بما فهمتها غفر الله تعالى لك وأنا أحب الشيخ الإمام المحدث الألباني رحمه الله تعالى وقالت ذات مرة إمرأة له في إتصالٍ أجرته له وقد سمعته بأذني قالت له : ( قد رأيتكَ والنبي نائمٌ وكنتَ تبعد الذباب عنه ) فبكى رحمه الله تعالى رحمةً واسعة ومن يتجرأ على أن يتكلم في مثل هذا الجبل أستاذي الحبيب وكان تأويلها ( أن الشيخ رحمه الله تعالى يذوب عن النبي في إخراج الأحاديث الضعيفة من سنته ) ومن لا يعرف الإمام الألباني رحمه الله تعالى ...!!

بل عنيت أنه تساهل في تصحيحها جزاك الله الجنه وإنما شل لساني لو فكرتُ يوماً بالمساس بمن هو علمٌ من أعلام هذه الأمة ومحدثٌ شهد له السابق واللاحق بالعلم وأنه من محدثين العصر حتى أني درست منهجه وكتبه كثيراً ومن شدة حبي له حفظتُ سيرة حياته ولكن يغيظني إحتجاج الرافضة بكلامه رحمه الله تعالى في تصحيحه بل رحمه الله تعالى ينقض إستدلال الرافضة ... أحسن الظن بي شيخنا ...

سؤال بصيغةٍ اخرى وأنا أعتذر واستغفر الله عن اللفظ الذي في السؤال وهو :
هل كان ذلك تساهلاً من العلامة المحدث الألباني أم لا شيخنا .. ؟؟؟

مع العلم شيخي أنه معروف بالتساهل ...

[عبدالرحمن بن شيخنا]

أخي الفاضل والله إني أحسن الظن فيك
ولهذا قلت في نهاية كلامي السابق
وأنا أعتقد أنك أخي الفاضل تُكن كل تقدير واحترام للشيخ
أما هل ذلك هو تساهل منه في التصحيح ؟؟
فالذي يظهر لي هو أن غالب ما يصححه ثم يظهر
ضعفه يكون بسبب غياب معلومة عنه رحمه الله
حسب ما ظهر لي والله أعلم .

.

[أبو مسلم الفلسطيني]

شيخنا الفاضل الحديث عن منهج الإمام الألباني رحمه الله تعالى , وهو أنه عرف تساهله في تصحيح بعض الأحاديث التي هي أصلاً , ضعيفة وضعفها السلف ولكن شيخنا الفاضل ... هل تتبعت الشواهد لحديث ( وعترتي أهل بيتي ) ... !!!

فالذي يظهر لي شيخنا الحبيب هو أن طرق هذا الحديث ضعيفة لا تصح وتساهله في التصحيح. حيث أن المستور، والمقبول على رسم ابن حجر، والإسناد المنقطع، والمدلس، والصدوق كل ذلك يقبل في الشواهد والمتابعات عنده. وهذا أيضاً مسلك فيه تساهل واضح. وهذا أيضاً سبب آخر لتصحيحه الحديث بمجرد كثرة طرقه، مع تضعيف الأئمة له.

وهذا شيخنا الفاضل واضح في أن الإمام الألباني رحمه الله تعالى صحح هذا الحديث ( بشواهده وطرقه ) لا خلاف في أن هذا الحديث طرقه كثيرة ولكن شيخنا هذه الأحاديث أجزمُ بضعفها كلها لأني تتبعت هذه الطرق وحال رجال أسانيدها : ( ضعيف , مدلس , شيعي ) وهذا كافي بإسقاط الأحاديث ويكفيك شيخنا أن أكثر الأحاديث مدرارها ( عطية العوفي ) وهذا عرف بتدليس الشيوخ فالحديث لا يصح أبداً وهذا دليلٌ واضح على تساهله .. والله أعلم ..

[أبو مسلم الفلسطيني]

أما قولك أن رواية حبيب بن أبي ثابت صحيحة شيخنا الفاضل كيف يكون هذا وهو معروف بالتدليس الكثير أوضح شيخنا جزاك الله تعالى كل الخير ... ولكن قراتُ بحث للشيخ محمد الأمين في ملتقى أهل الحديث يخبر أن الطريق ساقط بتدليس حبيب بن ثابت ... ؟؟

[عبدالرحمن بن شيخنا]

أما قولك أن رواية حبيب بن أبي ثابت صحيح.... كيف يكون هذا وهو معروف بالتدليس الكثير أوضح

أخي الفاضل إن كنت تعنيني فأنا لم أقل أن تلك الرواية صحيحة
أما بالنسبة لسؤالك حول التصحيح بالشواهد فإن الحديث حوله يحتاج لبسط

وفقني الله وإياك لما فيه الخير

[أبو مسلم الفلسطيني]

شيخنا الفاضل أنا هل رواية حبيب بن أبي ثابت تقبل وهو معروف بالتدليس الكثير أم لا ؟؟
يا حبذا لو تبسط الأمر شيخنا لأستفيد وبارك الله تعالى فيك ...

[عبدالرحمن بن شيخنا]

بالنسبة لرواية حبيب بن أبي ثابت هنا فلا أرى انها تُقبل حتى يصرح بالتحديث فهو كثير التدليس

[أبو مسلم الفلسطيني]

جزاك الله تعالى خيراً شيخنا أما تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى بكثرةِ شواهد الحديث وإن كانت هذه الشواهد ضعيفة وليس فيها شيءٌ يصح أبداً فهل يصحح بناء عليها أم لا ... ؟؟ ومعروف أن حبيب بن أبي ثابت لم يصرح بالتحديث في رواية ( وعترتي أهل بيتي ) لم يصرح بالسماع فيها شيخي الفاضل ولهذا الرواية معلولة بعدم تصريح حبيب بن أبي ثابت ... والله أعلم

[السكران التميمي]

هذا جمع قديم لطرق وروايات هذا الحديث:

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27405

[أبو مسلم الفلسطيني]

أخي الحبيب التميمي أنا أسأل عن صحة هذا اللفظ فهل ترى صحته أم لا .... ؟؟

[السكران التميمي]

إن أردت طريقاً بعينه فأخبرني مشكوراً.. وإن أردت بمجموع الطرق والأوجه = فهي ثابتة؛ وإن اختلفت العبارة من طريق ووجه لآخر.

[أبوبكر الذيب]

بارك الله فيك يا شخنا المفضال /خالد التميمي ..... وفقك الله .........