الرقی:
[justify]
لا یخفى ان وقوع ?ل فعل، متوقف على مشیئة من الله ، و سبب هوالفعل المشیئة مظهر، و جلی انه ما جعل سبباً لفعل الا ما یناسبه، فاذا ?ان الفعلالذی یطلب وقوعه شفاء من داء نفسانی بحت -مثلاً- فان الدواء نفسانی لیس الا. و ان?ان شفاء من داء جسمانی بحت، فان الدواء جسمانی ?ذل?. فالشفاء من ضلال القلب-مثلاً- انما ی?ون باتباع هدى ?تاب الله. و الشفاء من جرح جسمانی غیر مؤثر فی النفسانما یتاتی بالخیط و نحوه. و اما الشفاء من داء نفسانی مؤثر فی الجسم او من داءجسمانی مؤثر فی النفس، فبدواء نفسانی مشفوع بدواء مادی او بدواء مادی مشفوع بدواءنفسانی، و مع ذل? یشفى الجسم بشفاء النفس، و قد یقتصر على احدهما، و مع ذل? یحصلالشفاء من الدائین فیقتصر على الدواء النفسانی، مع ذل? یشفی الجسد بشفاء النفس، اویقتصر على الدواء الجسمانی، و مع ذل? تشفى النفس بشفاء الجسد.
هذا. و واضحان ?ون الشیء سبباً لفعل انما یعلم بالتجربة او بالتلقی عن الوحي. فان ?ان شیء ممایستشفی الناس به لم یرد بسببیته وحي، و لم یهد الیها تجربة تامة، فانه لا یجوز انیعد من الاسباب و لو استتبع الاستشفاء به -فی الظاهر- الشفاء فی ?ثیر من الاحسان،فانه قد یقع ان یقرن بشیء یُحسبُ سبباً شیء اخر هو السبب؛ مما یقتضي ان لا ی?تفي فیاعتقاد السببیة بأقل مما لا یدع مجالاً للریب من الاستقراء التام.
فاذااهتدى طالب الشفاء -بهدایة وحی او تجربة تامة- الى العلم بسببیة شیء غیر مادیللشفاء من داء نفسانی مؤثر فی الجسد او داء جسمانی مؤثر فی النفس، توجه الت?لیف إلىالاستشفاء به، من حیث انه یقوی النفس، و بتقوی النفس یتقوى الجسد -?ذل?- فیأتی، منثمة -ان شاءالله- الشفاء المطلوب، ?له أو بعضه.
و اما ما لم یثبت ?ونه سبباًبوحي و لا تجربة تامة، فلا یجوز الاستشفاء به، و لو ?ان مما قد یؤدی الاستشفاء بهإلى الشفاء (من حیث ان حساب ?ونه سبباً للشفاء یقوی النفس، و بتقویها یتقوی الجسد-?ذل?- فیأتی الشفاء؛ فان المستشفی، بذل? اما ان ی?ون قد بین له الامر اولاً؛ فان?ان ?ذل? فان اصراره على اعتقاده اتخاذ للهوى إلهاً، و ان لم ی?ن قد بین له فانامره اتباع للظن الذی لا یغنی من الحق شیئاً ؛ و لا یش? مؤمن فی وجوب اجتناب هذا ولا ذا?، ?ائنة ما ?انت الاثار.
و اذا قد تبیین هذا فنقول:
قد وردتاحادیث باسانید صحاح تبین مشروعیة الرقیا ب?تاب الله و بما یشبه -مما فیه ذ?ر اللهو دعاؤه- من بعض الدواء.
فقد روی البخاری و غیره عن ام المؤمنین عائشة،قالت: (?ان رسول الله -علیه صلوات الله و بر?اته- اذا اوى إلى فراشه نفث فی ?فیهبقل هو الله احد و بالمعوذتین جمیعاً؛ ثم یمسح بهما وجهه و ما بلغت من جسده قالتفلما اشت?ی ?ان یأمرنی أن افعل ذل? به).
و روى مسلم عنها انها قالت: (?اناذا اشت?ى رسول الله رقاه جبریل، قال باسم الله یبری?؛ و من ?ل داء یشفی?؛ و من شرحاسدٍ اذا حسد، و شر ?ل ذی عین).
و روى مسلم -ایضاً- عن ابی سعید: (ان جبریلاتى النبی فقال : یا محمد اشت?یت؟ فقال: نعم قال: باسم الله ارقی? و من ?ل شیءیؤذی?، من شر ?ل نفس و عین حاسدٍ، الله یشفی?. باسم الله ارقی?).
و رویا،هما و غیرهما عن عائشة -ایضاً- (ان النبی ?ان ینفث على نفسه –فی المرض الذی ماتفیه- بالمعوذات فلما ثقل ?نت انفث علیه بهن؛ و امسح بیده نفسه لبر?تها).
قالالراوی: فسألت الزهری: ?یف ینفث؟ قال: ?ان ینفث على یدیه؛ ثم یمسح بهما وجهه. ولفظ مسلم: (ان النبی ?ان اذا اشت?ى یقرأ على نفسه بالمعوذات و ینفث)؛ و فی روایة له?ان اذا اشت?ى نفث على نفسه بالمعوذات و مسح عنه بیده) و فی روایة اخرى له ?ان رسولالله اذا مرض احد من اهله نفث علیه بالمعوذات؛ فلما مرض مرضه الذی مات فیه، جعلتانفث علیه؛ و امسحه بید نفسه؛ لانها ?انت اعظم بر?ة من یدی...) و فی لفظ من هذهالروایة (بمعوذات).
و رویا عنها -ایضاً- انها قالت: (?ان النبی یعوذ بعضهمیمسحه بیمینه؛ اذهب الباس -رب الناس؛ و اشف انت الشافی؛ لا شفاء الا شفاؤ? –شفاء لایغادر سقماً).
و لفظ مسلم: ?ان رسول الله اذا اشت?ى منا انسان مسحه بیمینه،ثم قال (...) و زاد (فلما مرض رسول الله و ثقل اخذت بیده لاضع به نحو ما ?ان یضع؛فانتزع یده من یدی؛ ثم قال: (اللهم اغفرلی واجعلنی مع الرفیق الاعلى. قالت: فذهبتانظر؛ فاذا هو قد قضى)؛ و فی روایة له (مسحه بیده). و فی روایة لهما (و انت الشافی) و فی روایة لهما عنها -ایضاً- (ان رسول الله ?ا یرقی بهذه الرقیة؛ (امسح الباس –ربالناس-؛ بید? الشفاء؛ لا ?اشف له الا انت). و لفظ مسلم (اذهب الباس).
و روىالبخاری و غیره عن أنس (اللهم رب الناس مذهب الباس اشف -انت الشافی لا شافی الاانت- شفاء لا یغادر سقماً).
و رویا هما و غیرهما عن عائشة: (أن النبی یقولللمریض: بسم الله، تربة ارضنا، بریقة بعضنا، یشفی سقیمنا، باذن ربنا) و فی لفظللبخاری (?ان النبی یقول فی الرقیة) و فیه (وریقة بعضنا) و لفظ مسلم (ان رسول الله?ان اذا اشت?ى الانسان الشیء منه، او ?انت به قرحة أو جرح، قال النبی باصبعه ه?ذا–و وضع سفیان سبابته بالارض، ثم رفعه. باسم الله، تربة ارضنا بریقة ارضنا، لیشفی بهسقیمنا باذن ربنا) قال ابن ابی شیبة (یشفی) و قال زهري (یشفی سقیمنا).
و روىمسلم و غیره عن عثمان بن ابى العاص الثقفی انه اشت?ى الى رسول الله وجعاً یجده فیجسده منذ اسلم؛ فقال لرسول الله: (ضع ید? على الذی تالم من جسد? و قل: باسم اللهثلاثاً و قل سبعة مرات: اعوذ بالله و قدرته من شر ما اجد و احاذر).
و رویاعن ابی قتادة انه قال: (سمعت النبی یقول: الرؤیا من الله، و الحلم من الشیطان. فاذاراى احد?م شیئاً ی?رهه لینفث حین یستیقظ ثلاث مرات: و یتعوذ من شرها؛ فانا لا یضره) هذا احد الالفاظ. و فی لفظ (فلینفث عن شماله ثلاثاً) و فی لفظ (فلیبصق عن یساره حینیهب من نومه ثلاث مرات). و فی لفظ (و لیتحول عن جذبه الذی ?ان علیه) قال النووی(حاصله ثلاثة: انه جاء (فلینفث)(فلیبصق) و (فلیتفل)؛ و ا?ثر الروایات (فلینفث)) انتهى.
و رویا عن الاسود انه قال: (سالت عائشة عن الرقیة من الحمة؟ فقالت: رخص النبی الرقیة من ?ل ذی حمة) و فی لفظ لمسلم (من الحمة).
و روی مسلم وغیره عن أنس فی الرقی قال: (رخص فی الحمة و النملة و العین).
و رویا عنعائشة انها قالت: (امرنی النبی (أو امر) ان یسترقى من العین و لفظ مسلم (?ان رسولالله یامرنی ان استرقی من العین).
و روی مسلم عن جابر: ان النبی قال لاسماءبنت عمیس: (مالی ارى اجسام بتی اخی ضارعة؟ نصبهم الحاجة؟ قال لا؛ و ل?ن العین تسرعالیهم. قال: ارقیهم قالت: معرضة علیه؛ فقال :ارقهم) و فی روایة من حدیث جابر هذاانه قال: ?ان لی خال یرقی من العقرب؛ فنهى رسول الله عن الرقی؛ قال فاتاه؛ فقال یارسول الله: ان? نهیت عن الرقی؛ و انا ارقی من العقرب؟ فقال: من استطاع من?م انینتفع اخاه فلیفعل. و فی روایة اخرى (قال: فعرضوها علیه؛ فقال: ما ارى بأساً؛ مناستطاع من?م ان ینتفع اخاه فلینتفعه).
و روی مسلم و غیره عن عوف بن مال?الاشجعی قال: ?نا نرقی فی الجاهلیة؛ فقلنا: یا رسول الله! ?یف ترى فی ذل?؟ فقال: اعرضوا على رقا?م؛ لاباس بالرقی، ما لم ی?ن فی شر?).
فقد بینت هذه الاحادیثبمجموعه مشروعیة الرقی ب?تاب الله و بما یشبهه. مما فیه ذ?ر الله و دعائه -منادواء جاء ذ?ر بعضها تفصیلاً، و اجمل بعضها الآخر.
قال فی فتحالباری:
قد اجمع العلماء على جواز الرقی عند اجتماع ثلاثة شروط: ان ی?ونب?لام الله تعالى. او بأسمائه و صفاته، و باللسان العربی، او بما یعرف معناه منغیره، و ان یعتقد ان الرقیة لا تؤثر بذاتها، بل بذات الله -تعالى- و اختلفوا فی?ونها شرطاً؛ و الراجح انه لابد من اعتبار الشروط المذ?ورة؛ ففی صحیح مسلم و سننابی داود من حدیث عوف بن مال? قال: (?نا نرقی فی الجاهلیة...) الحدیث. و له من حدیثجابر (نهى عن الرقی). الحدیث. و قد تمس? قوم بهذا العموم؛ فاجازوا ?ل رقیة جریتمنفعتها، و لو لم یعقل معناها لا یؤمن ان یؤدی إلى الشر?، فیمنع احتیاطاً و الشرطالاخر لابد منه.
و قال قوم لا تجوز الرقیة الا من العین و اللدغة. و یردهحدیث انس المبین فیه الترخیص فی الحمة و النملة و العین و قال قوم: المنهی عنه منالرقی ما ?ان قبل وقوع البلاء؛ و المأذون فیه ما ?ان بعد وقوعه؛ ذ?ره ابن عبدالبر والبیهقی و غیرهما و فیه نظر؛ فقد ثبت فی الاحادیث استعمال ذل? قبل وقوعه، ?ما فیحدیث حائشة (انه علیه صلوات الله و بر?اته- ?ان اذا اوى إلى فراشه...) الحدیث، و مافی حدیث ابن عباس (انه -صلى الله و بار? علیه- ?ان یعوذ الحسن و الحسین ب?لمات اللهالتامة من ?ل شیطان و هامة...) الحدیث؛ و ?ما فیما رواه ابو داود و النسائی بسندصحیح عن سهیل بن ابی صالح عن ابیه عن رجل من اسلم (جاء رجل فقال: لدغت اللیلة، فلمانم؛ فقال له النبی: لو قلت حین امسیت: اعوذ ب?لمات الله التامات من شر ما خلق، لمیضر?)... و الاحادیث فی هذا المعنى موجودة؛ و ل?ن یحتمل ان یقال: ان الرقی اخص منالتعوذ؛ و الا فالخلاف فی الرقی مشهور؛ و لا خلاف فی مشروعیته الفزع إلى الله-تعالى- و الالتجاء الیه فی ?ل ما وقع و ما یتوقع.
و قال النووی: قال ?ثیروناو الا?ثرون: یجوز الاسترقاء لصحیح لما یخالف ان یغشاه من الم?روهات و الهوام - ودلیه احادیث؛ و منها حدیث عائشة فی صحیح البخاری: (?ان النبی اذا اوى الى فراشه) الحدیث. والله اعلم انتهى (أی ?لام النووی) و على ?راهة الرقی بغیر ?تاب الله علماءالامة. و قال القرطبی: الرقی ثلاثة اقسام احدها: ما ?ان یرقی به فی الجاهلیة مما لایعقل معناه؛ فیجب اجتنابه لئلا ی?ون فیه شر? او یؤدی الى الشر?.
الثانی ما?ان ب?لام الله او باسمائه؛ فیجوز فان ?ان مأثوراً فیستحب.
الثالث: ما ?انبأسماء غیر الله من مل? او صالح او معظم من المخلوقات ?اعرش قال: فهذا لیس منالواجب اجتناب، و لا من المشروع الذی یتضمن الالتجاء إلى الله التبر? باسمائه،فی?ون تر?ه اولى، الا ان یتضمن بتعظیم الرقی به، فینبغی ان یجتنب ?الحلف بغیر الله -تعالى-
و قال الربیع: سألت الشافعی عن الرقیة؛ فقال لا بأس ان یرقی ب?تابالله و ما یعرف من ذ?ر الله؛ قلت: أ یرقی اهل ال?تاب المسلمین؟ قال: نعم، اذا رقوابما یعرف من ?تاب الله و بذ?ر الله. انتهى...
و روی ابن وهب عن مال? ?راهةلرقیة بالحدیدة و الملح و عقد الخیط و الذی ی?تب خاتم سلیمان، و قال: لم ی?ن ذل? منأمر الناس القدیم، قال النووی: و العقد عنه اشد ?راهة؛ لما فی ذل? من مشابهة السحر،و الله اعلم-
و قال الماوردی: اختلف فی استرقاء اهل ال?تاب: فاجازه قوم؛ و?ره مال? لئلا ی?ون مما بدلوه. انتهى ?لام الحافظ بتصرف.
و قال النووی: معنىقوله -صلى الله و بار? علیه- (باسم تربة أرضنا الحدیث، انه اخذ من ریق نفسه علىاصبعه المسبحة، ثم وضعها على التراب فعلق به شیء منه؛ ثم مسح به الموضع العلیل أوالجریح قائلاً ال?لام المذ?ور فی حالة المسح، انتهى، ...
و قال القرطبی: ووضع النبی مسبحته بالارض و وضعها علیه یدل على استحباب ذل? عند الرقیة. انتهى.
و قال النووی: فی حدیث عائشة (?ان رسول الله اذا اشت?ى منا انسانمسحه بیمینه... الحدیث.
استحباب مسح المریض بالیمین و الدعاءله
قال و فی حدیثها (?ان رسول الله اذا مرض احد من اهله نفث علیه ...) الحدیث. استحباب النفس فی الرقیة. و قد اجمعوا على جوازه. و استحبه الجمهور منالصحابة و التابعین و من بعدهم. قال القاضی: و ان?ر جماعة النفث و التفل فی الرقی؛و اجاز النفح بلا ریق؛ و هذا المذهب، و الفرق انما یجیء على قول ضعیف قیل ان النفثمعه ریق. و قد جاء فی حدیث الذی رقى بما تحته ال?تاب: (فجعل یجمع بزاقهیتفل).
و الله اعلم ... و ?ان مال? ینفث اذا رقى نفسه.
قال: و فیحدیث عثمان بن ابی العاص استحباب وضع یده على موضع الالم مع الدعاء المذ?ور. و اللهاعلم. انتهى. و قال الحافظ: فی احادیث النفس رد على من ?ره النفث مطلقاً. ?الاسودبن یزید احد التابعین –تمس?اً بقوله-تعالى- (و من شر النفاثات فی العقد) و على من?ره النفث عند قراءة القران خاصة، ?ابراهیم النخعی، اخرج ذل? ابن ابی شیبة و غیره. انتهى.
و هذا الذی تدل علیه هذه الاحادیث من مشروعیة الرقی ب?تاب الله و مایشبه -مما فیه ذ?ر الله و دعاؤه- و من استحباب ذل?، هو الموافق لما قد بینه ما لایحصى من أیات ال?تاب من ان التو?ل: الاعتماد على رحمة الله عند الاخذ بالسبب، للعلمبانه لا یقع فعل من افعال الله -غیر معجزة- الا بسبب، و الإیقان بان لا فاعل الاالله، و ذل? الاصل من ا?ثر الاصول دلیلاً من ?تاب الله و اشدها ظهوراً؛ مما یجعلمیزاناً یجب ان یوزن به ?ل ما ینسب الى رسول الله فی التو?ل من الاحادیث، فیقبلمنها ما یوافقه و یؤول ما لا یوافقه بظاهره مما یحتمل التاویل، و یرد ما لا یأتیتاویله، ایقاناً بانه لیس من قول الرسول.
فما روى الشیخان عن ابن عباسمرفوعاً و مسلم من عمران بن حصین ?ذل? –فی وصف سبعین الفاً یدخلون الجنة بغیر حساب- من أنهم لا یرقون و لا یسترقون و لا ی?توون و لا یتطیرون، و على ربهم یتو?لون. هذاالذی یزعم ان التو?ل بتر? الاخذ بالاسباب فانه معارض لذل? الاصل بظاهره و باطنه؛ ومعارض -?ذل?- لما هو موافق لذل? الاصل من الاحادیث التی سبق ذ?رها؛ مما یدل على انهلیس من حدیث رسول الله، و قد ت?لف العلماء فی الجمع بینه و بین تل? الاحادیث،فجائوا بما لا یسمن و لا یغنی من جوع: فقال بعضهم ب?راهة الرقی و ال?ی من بینالادویة، زعماً منهم ایضاً انهما قادحان فی التو?ل دون غیرهما، و اجاب الجمهورباجوبة هی أوهن من بیت العن?بوت.
و أما الاحت?ام الى ذل? الاصل القرآنی، فلمأره الحد منهم؛ و ان ذل? لمؤسف حقاً، فأن ?ون المروی -غیر المتواتر- قد روی بسندمح?وم علیه بالصحة لا یستلزم ?نه مما قد قاله رسول الله؛ و ذل? انه لا سبیل الىالایقان بأن ?ل رجال السند جامع بین العدالة و الضبط، و انما هو الظن؛ و الظن قدیصیب و قد یخطیء؛ فی?ون ح?منا بأن الحدیث صحیح محتملاً للخطأ؛ و یحتمل -?ذل?- أنیخطیء بعض الرواة فینسب الى رسول الله ما لم یقله، و لو ?ان من اعدل العدولا و أضبطالضابطین. فلابد -فی قبول المروی- من أن یلغی موافقاً لاصل من اصولال?تاب.
و لعمر الحق ان قبول مثل هذا الحدیث لدلیل على ان قولهم بان الحدیثفی الدرجة الثانیة بعد ?تاب الله قول غیر مؤید بالعمل؛ و ان الروایات هی القاضیاتعندهم على ?تاب الله! و الا فهل ?ون الحدیث فی الدرجة الثانیة الا أن المرویات-لاحتمال الخطأ فی نسبتها الى الرسول لا تعتبر الا مذ?رات باصول ال?تاب، حتى اذاتذ?رت الاصول جعلت قاضیة على الروایات؛ فقبل منها ما ?ان بیاناً لشیء من تل?الاصول؛ ورد ما ?ان على خلاف ذل?؟! ان ثانویة الحدیث انما هی فی الاثبات لا فیالحجیة تترتب على الاثبات، ?یف، و المبین من رسول الله المبین من ?تاب الله بعینهلیس الا ...؟!
[/justify]
من فضلكم ، كيف نوفق بين القولين ؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العباس
أخي الفاضل الكريم أبوالقاسم ابن العباس ـ حفظه الله ورعاه ـ :قد يكون الحديث في جملته صحيحاً لكن لفظة منه شاذة ويعرف هذا
رد مع اقتباس
